钦定四库全书合订删补大易集义粹言》卷五十

译《钦定四库全书》。《合订删补大易集义粹言》卷五十。头等侍卫纳喇性德编纂。▯【巽下坤上】伊川先生说：“《升》卦的卦序说，萃就是聚集。聚集之后向上，所以叫作升，因此接着萃卦的是升卦。事物积聚而越来越高大，就是聚集后向上，所以成为升卦。这就是升卦次于萃卦的原因。升卦上为坤、下为巽，木在地下，是地中生木；木从地中生长，渐渐长高，是升卦的象。”【《易传》】升：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。伊川先生说：升，就是前进而向上。升进含有亨通的意义；再加上卦的才质良善，所以元亨。依循这条道去见大人，不必忧虑，前进就吉。“南征”就是前进。【《易传》】横渠先生说：“乾卦九二说‘利见大人’，是因为时势应当停止；升卦九二有六五相配相合的喜庆，所以可以显现大人的德行，向南前进而不必忧虑。”【《易说》】白云郭氏说：天地万物都有上升。对人而言，地位的提升叫升，德行的提升也叫升。地位上升，就足以施行道；德行上升，就足以推进道。因此有元亨之理。地位上升而见大人，就没有依附小人的过失；德行上升而见大人，就日益进入君子的道路。所以用此道见大人，可以没有忧虑而得到福庆。南方是光明之方，是阳的位置，是君主所在之方，也是君子一类所在之方。因此向南前进没有不吉的。正因为见大人，所以可以不忧虑；不忧虑，则伤害自己的因素离去，便没有忧患，因此可以向南前进。向南前进就无不吉，这说明升有一定的次序。新安朱氏说：升就是前进而向上。此卦由《解》卦变化而来，柔爻上居四位，内巽外顺，九二刚健得中而九五应之，所以占断如此。南征就是前进。【《易说》《本义》】《彖传》说：柔顺者顺应时势而上升，内巽而外顺，刚健得中而与上位相应，所以大为亨通。用此道见大人，不必忧虑，会有福庆。向南前进则吉，心志能够实现。伊川先生说：从上下两个卦体来说，“柔升”是指坤卦向上运行。巽卦本来体性卑下而趋向下方，坤却顺应时势向上升，这是顺应时机，说明时势正当上升。柔爻既已上升而形成升卦，于是下体为巽、上体为顺；用巽顺之道上升，可以说是顺应时势。九二以刚健中正之道应九五，九五以中和顺从之德应九二，能够巽顺地使其上升并顺应时势，所以元亨。此处《彖传》文字误作“大亨”，应当解释为《大有》卦中的文句。凡升进之道，必须通过大人：升到地位，要通过王公；升进于道，要通过圣贤。以巽顺、刚中之道去见大人，必定能够实现上升，不必忧虑不能实现。升进实现，就有自身的福庆，并且福庆会惠及万物。“南”是人所趋向的方向；南征就是前进。前进就能实现升进、施行自己的心志，所以吉。”【合《易传》】蓝田吕氏说：“升就是柔顺而向上。以柔顺上升，就不会逼迫上位者，所以用此道见大人而不必忧虑。柔顺者的心志若不趋向阳明之地，就会陷入邪僻阴暗而无所不至，所以向南前进则吉。” 白云郭氏说：柔道不上升，就会沉潜而无法自行通达自己的德行和地位，日益陷入卑污沉沦的境地。所以《尚书》所说“沈潜刚克”，也是“柔以时升”的意义。升卦由坤、巽组成，两个阴爻相互依附，体性难以上升，所以必须等待时机才能上升。巽有进入之道，坤有顺从之义，九二、九五刚健得中而相应，所以能够上升而大为亨通。“用见大人，勿恤”是说见到大人，自己就没有忧虑；自己没有忧虑，伤害自己的人就会离去。地位日益进步，德行日益成就，所以是福庆逐渐到来的过程。所谓庆，是恩泽施加于民众，是天下的福庆。这样看来，向南前进便没有不能实现的心志，这是很明白的。【《易说》】汉上朱氏说：升，是萃的反卦。柔爻处在下方，依时势而升到上方；上体坤顺应下体巽，这是可以上升的时机。所以说“柔以时升”。这是从坤体在上面说明上升的时机。下体卑巽而顺乎义理，九二刚健得中而自守，并且与上位相应；其上升合乎时机，不因富贵、利益、通达而动心，于是得到地位而大为亨通。所以说“巽而顺，刚中而应，是以大亨”。这是合看上下两体，并以二、五相易，说明升卦的才质。大人，就是九二升到九五。九二变到九五形成离，离为目、为见；九二上升到九五，刚健得中正而得位，以此见大人，上升必能实现。所以说“用见大人”。忧就是忧患。九二失位是忧，到了九五便得位；即使有坎险，也不必忧虑。所谓忧虑，是九二阳爻想上升，但阴道凝聚强盛，不能立即前进。以人事来说，就是小人仍在上位。然而九二与六五相应，下面巽顺，上升的时机已经到来；虽有坤阴在上，又何必忧虑不能实现呢？前往上升，福庆便会惠及万物。阳为庆。太阳刚开始升起时，阴气固然还没有退尽；等到清风警告天明，群阴便会逐渐消散殆尽，又有什么可忧虑的呢？所以说“勿恤，有庆也”。大的方面，如虞舜上升而声名显闻于上；小的方面，如文子与众人一同升入诸公之列。以学习聚集知识，从下而上通达并上升的道理，都趋向光明。离是南方，征是守正而行；守正就吉，就是九二上升到九五。九二在内发动，守正而行，去见大人，前往而有福庆，于是心志向上运行。所以说“南征吉，志行也”。这又是以九二升到九五来勉励其上升。在卦气中对应小寒，所以《太玄》以“上干”来准拟它。【《易传》】新安朱氏说：“柔以时升”，是用卦变解释卦名；“巽而顺”，是用卦德、卦体解释卦辞。【《本义》】《象传》说：地中生长树木，这就是升卦。君子因此顺着德行修养自己，从微小处积累，逐渐达到高大。伊川先生说：树木从地中生长，向上长高，这就是升卦的象。君子观察升卦之象，顺应道理修养德行，从细微处积累，直到达到高大。顺应就可以前进，违逆就会退后。万物的进展，都依循顺道。善行不积累，就不足以成就名声；学业的充实、道德的崇高，也都是由积累而达到的。积累微小才能成就高大，这就是升的意义。【《易传》】白云郭氏说：万物上升，其象都像地中生木。从毫末长到合抱之粗，人看不见它上升的踪迹，是因为顺着规律积累而达到的。顺，则不违逆德行；积，则逐渐有所成就，所以能够不断上升，达到极高极大。否则违背德行、任意妄行，还未能上升，困厄就已经到来了。【《易说》】

译汉上朱氏说：树根扎在地中，却能向上生长，这是顺。君子以顺作为德行，不舍弃小的善行，积累卑下而成就高尚，积累微小而成就广大；德行日益提高，也是因为扎根于内心的顺。否则没有根本，怎么能够积累而成就高大呢？这就是▯子云所说的“木渐”。《易传》说：“万物的进展，都是依循顺道。”【《易传》】新安朱氏说：“王肃本‘顺’作‘慎’。现在考察其他书籍引用此文，多作‘慎’，意思尤其明白，大概古字可以通用。”相关解释见《蛊》卦。树木生长，没有一天不长；一天不长，树木就会死亡。人学习，也一天都不能停止；一天停止，心就会死亡。【《本义》《语录》】东莱吕氏说：树木从根本长到枝梢，德行从微小增长到广大，这就是所谓顺道。向上通达叫顺，向下通达叫逆。【《易说》】初六：诚信地上升，大吉。《象传》说：诚信地上升而大吉，是因为与上位者心志相合。伊川先生说：初六以柔顺居巽体最下方，又是巽卦之主；向上承接九二之刚，是柔顺到了极点。九二以刚健中正之德向上应君，承担上升的任务。允，是相信并顺从。初六的柔顺，只是信从九二；相信九二并跟从它，一同上升就大吉。九二从德行说是刚健得中，从力量说是承担责任。初六阴柔，又没有应援，不能自行上升，跟从刚健中正的贤者而进，这是依循刚健中正之道。还有什么吉能比这更大呢？这是与在上位者心志相合，一同上升。“上”指九二，跟从九二上升，就是与九二志同道合。能够相信并跟从刚健中正的贤者，所以大吉。”【合《易传》】横渠先生说：“允就是相信；相信自己，也与上位者心志相合而上升。”【《易说》】蓝田吕氏说：初六以柔居下，处在上升之时，柔顺地前进而向上；虽然处在最下位，心志却与三个阴爻一同上升，得到众人的认可，没有什么不利，所以说“允升大吉”。白云郭氏说：初六处在众爻之下，沉滞而难以上升；它能坚定地自信，确实不改变，最终从沉滞中自行拔出，所以说“允升”而取得大吉。“上合志”是说九二、九三为阳爻，上升比较容易；初六能够向上与九二、九三的心志相合，与它们同体而上升，就是所谓“用见大人，勿恤”，所以没有沉滞难升的祸害。汉上朱氏说：允，施氏《易》作“▯”，是前进的意思。四爻组成坤，坤为众、为顺；二、三、四组成兑，兑为口，众口顺从，就是允。初六是巽之主，以一个柔爻承接两个刚爻，是能够巽顺的爻。升卦之时，九二、九三都在上升；六四得位，合乎众人的愿望，心志在于初六，而初六尚未应六四，顺而且正。初六发动便得正，跟从九三；九三前进而上升到六四，与上位者心志相合，这就是允升，所以大吉。荀爽说：同一卦体相互跟从，诚然一同上升。新安朱氏说：初六以柔顺居下，是巽卦之主；处在上升之时，顺从两个阳爻，占问者如果如此，就确实能够上升而大吉。【《易传》《本义》】九二：有诚信，才适宜用禴祭，没有灾祸。《象传》说：九二的诚信，会有喜庆。伊川先生说：九二阳刚而处下，六五阴柔而居上。以刚事奉柔、以阳从阴，虽有时会如此，却不是顺道；以昏暗面对光明、以刚强事奉柔弱，如果只是勉强屈从形势，也不是真诚服从。上下交往若不以诚意，怎么能够长久？怎么能够有所作为？六五虽阴柔，却居尊位；九二虽刚阳，却是事奉上位者的臣下。应当内存至诚，不在外表上假借文饰。诚意积于内心，自然不需要外在修饰。所以说“利用禴”，是说崇尚诚敬。自古以来，刚强的臣子事奉柔弱的君主，没有不装饰矫作的。禴是简朴质实的祭祀。“孚乃”是说已经取得信任之后才适宜，不用文饰，专以诚意感通上位。这样就没有灾祸。刚强的臣子事奉柔弱的君主，又正处在上升之时，如果不是以诚意相交，怎么能免除灾祸？九二能够以诚信事奉上位，不仅臣下之道没有灾祸，还可以施行刚健中正之道，恩泽遍及天下，这就是有喜庆。凡《象传》说“有庆”，是说这样会有福庆惠及万物；说“有喜”，是说事情既然美善，又有值得喜悦之处。例如《大畜》卦“童牛之牿”，说“元吉”，《象传》说“有喜”，大概给幼牛加上牿容易，也免去了强行制伏的困难，所以有值得喜悦之处。【合《易传》】横渠先生说：“与萃卦六二相同。”【《易说》】蓝田吕氏说：“在柔顺上升的时期，九二以刚居中，看似不能相合。然而它向上应九五，如果得到九五信任，即使只是接受简约的礼物、进献诚意，也没有什么不喜悦的，所以没有灾祸。之所以能够取得信任，是因为刚健得中而又与上位相应。” 白云郭氏说：“《书》说：‘沉潜而刚强，因而升进之道也要凭借刚健居中而有所应，之后才能大为亨通。’九二就是这样。九二能够凭诚信之道取信于上下，它进而得到喜庆，不也是理所当然的吗？一定说‘利于举行禴祭’，是因为侍奉天地▯神和侍奉君主，原则是一样的。禴祭简约菲薄，只以诚心为主。假如有诚信，即使天地▯神也不会嫌祭品简薄，何况人道呢？所以无咎。”【《易说》】汉上朱氏说：“升卦是萃卦的反卦。升卦九二就是萃卦九五，所以升、萃两卦的二、五两爻反复取同一卦象，说明二与五彼此诚信相孚。一般人追随上位者，有时是出于势位，即使恭敬谦逊，也难免有咎，何况还希望推行自己的道呢？这是因为诚信不足。九二刚健而与九五相应，九五以柔顺接纳九二，刚柔相互亲和而诚信相孚；它所表现的巽，只是竭尽诚敬，并非外在装饰。因此，道行于上，恩泽施及下方，这就是九二所以喜悦的原因吗？这种喜悦发自内心，表现在面色和神情上。阳爻得位为喜，所以说九二的诚信带来喜庆。禴，是夏祭。九五接纳九二而成离，离为夏；震为声音、为长子；上爻为宗庙；艮为门阙。九二升至九五，有长子从门阙进入奉行祭祀的象。禴是简薄的祭祀，以声音为主，重在诚敬。二、五相孚，就是宜于采用诚敬之道；说无咎，是无可推辞的结论。”【《易传》】新安朱氏说：意义见《萃卦》。【《本义》】有人问：“升、萃两卦，大多讲祭祀享献。萃固然取聚集之义，不知道升卦取的是什么意义？”先生说：“人积聚自己的诚意来侍奉▯神，有上升而与上方相通的意义。”【《语录》】九三：升入空虚的城邑。象辞说：升入空虚的城邑，没有什么可疑虑的。

译伊川先生说：“九三凭阳刚的才能，既正又谦逊，上面各爻都顺从它，又有援助和应援；凭借这些条件上升，就像进入无人之城，谁能抵挡呢？‘进入无人之城’，就是说前进没有疑虑和阻碍。”【均见《易传》】横渠先生说：“上面都是阴柔之爻，前往没有什么可疑虑的。”【《易说》】蓝田吕氏说：九三以阳居阳，将要升至上方；上卦三爻全是阴爻，没有谁违抗阻拒它，犹如进入无人之境，行动没有疑虑，所以说“升虚邑”。汉上朱氏说：九三上升到上六；上六是坤卦的第三爻，坤在下为邑，阴为虚，所以是升入空虚的城邑。九三与上六正应，下卦巽而上卦顺，如同升入无人之城，谁能抵挡？巽为不果断，九三升至上六而成巽，破坏之事没有什么可疑虑的。”【《易传》】白云郭氏说：“从下方上升，到达九三时，它的来势已经不可抵挡，何况还有刚阳的才能，足以凭自身达到目标呢？所以就像升入无人居住的空城，前进没有什么疑虑。”【《易说》】新安朱氏说：阳为实，阴为虚；坤有国邑的象。九三以阳刚处在上升之时，前进而临近坤，所以它的象和占断如此。【《本义》】东莱吕氏说：九三凭阳刚的才能向上升进，上面三爻都是空虚的，没有阻碍，还有什么可疑虑的？所以说“升虚邑，无所疑也”。【《易说》】六四：君王在岐山举行祭祀，吉，无咎。象辞说：君王在岐山举行祭祀，是顺应事理。伊川先生说：“六四具有柔顺的才能，对上顺从君主的升进，对下顺从臣下的进取，自己则安守本位。以阴居柔，阴而又在下，正是安守本位。从前文王居住在岐山之下，对上顺应天子，希望以有道之法使其达到正道；对下顺应天下贤才，使他们升进；自己则柔顺谦恭，不超出自己的职位。德行达到如此程度，周朝的王业因此而兴盛。六四能够这样，就会亨通、吉祥而且无咎。六四的才能本来很好，却又加上‘无咎’的辞，为什么呢？因为六四的才能虽好，但所处的位置需要警惕。它居近君之位，又在升进之时，不可以再升；若再升，凶咎显而易见。所以说像文王那样，才会吉而无咎。然而处在大臣的位置，不能对升进之事毫无作为：对上应当提升君主的道，对下应当提升天下贤才，自己则安守本分。名分虽应当安止，德行却应当提升；道应当得以亨通。完全做到这条道的，大概只有文王吧？六四居近君之位而处在升进之时，能够得到吉而无咎，是因为它具有顺德。以柔居坤，正是顺之至。文王在岐山兴盛，也只是顺应时势、顺应事理而已。对上顺应上位者，对下顺应下位者，自己顺应所处的义理，所以说‘顺事’。”【均见《易传》】蓝田吕氏说：六四用太王的事来说明，六五用文王的事来说明。太王不忍心让自己的百姓作战，于是退让以躲避狄人，扶杖离开豳，迁居到岐山之下；跟随他的人如同赶集归来，因而开始奠定王业的基业，柔顺上升之道没有比这更盛大的了。六四以阴居阴，柔顺到了极点，却上升到上卦，顺势向上前进，就像太王的事情。文王具有统治百姓的大德，也有侍奉君主的小心；天下三分而有其二，却仍服事商朝，大得天下人心，仍守持柔顺中正以侍奉上位者，不失人臣的正道，却处在君王的势位，所以说“贞吉”。升阶。白云郭氏说：孟子说太王在岐山之下筑邑居住，又说：“从前文王治理岐地时”，可见岐山是太王、文王治理的地方。太王、文王的道都得以亨通，所以吉而无咎。但他们所以亨通，没有别的原因，只是顺应事理而已。看他们遇到狄人侵犯就侍奉，狄人想要土地就离开；又说“不因为用来养活人的东西去伤害人”，这就是太王的顺，所以邠人跟随他如同赶集归来，开始奠定王业基业，这就是所谓亨通、吉祥而无咎。文王三分天下而有其二，却仍服事殷，这就是文王的顺，所以二老前来归附，天下人也归附他，光辉照耀四方，声名显于西土，这就是所谓亨通、吉祥而无咎。” 称为顺应事理，不是很恰当吗？升进之道以不断积累顺德为主，只有六四做到了这一点。”【《易说》】汉上朱氏说：六四柔顺、谦恭而且守正，对上顺从六五这个柔弱昏暗的君主，对下顺从九三这个刚正的贤者，把九三提升到六五那里来侍奉君主，这也是恭敬；自己则不超出诸侯的职位，这是守正。这三方面都是顺应事理，文王可以说是德行至高了，所以能够凭此在▯山举行祭祀。九三升至六五，乾为王；兑为西方，艮为山。六四以诸侯身份居于西山之下，就是岐山。守正就吉，而且无咎。坤为顺，巽为事；三分天下有其二而服事商朝，就是顺应事理。毛公说文王率诸侯朝见、聘问纣王，那么九三升至六五的意义就可以知道了。崔憬说这是太王避狄迁徙岐山的一爻，是错误的。”【《易传》】新安朱氏说：意义见《随卦》。顺势上升，有登山祭祀的象。【《本义》】有人问：“‘王用亨于岐山’，这里的‘亨’只是‘享’字；古文没有‘享’字。所谓‘亨’‘享’‘烹’，只是通用。‘亨于岐山’‘亨于西山’，只是说祭祀山川，想不到像伊川那样解释。”【《语录》】六五：守正则吉，升登阶梯。象辞说：守正则吉，升登阶梯，大大实现了心愿。伊川先生说：“六五下面有刚健而居中的应爻，所以能够居于尊位而得吉。但它本质上是阴柔的，必须坚守正道，才能得到吉祥。如果不能坚守正道，就不会笃信贤者，也不会始终任用贤者，怎么能吉祥呢？阶梯是凭借它上升的。任用刚健中正的贤才来辅助自己而上升，就像登高由阶梯而上，说明有凭借而且容易。这里指的是九二这个正应，但在下的贤才都可以成为升进的阶梯。能够任用贤才，贤才就会群体升进。”倚靠任用贤才而又能坚守正道，像这样升进，就可以达到天下大治，志愿也能大大实现。君主之道的兴起，忧患只在于没有贤才辅助；有贤才辅助，就如同凭阶梯上升。”【均见《易传》】

译横渠先生说：“柔顺居中而处在极尊的位置，不拒绝前来的人，使万物都把自己当作阶梯而上升；守正而且吉祥，志愿理应大有收获。”《易》中所谓得志，是圣贤实现其愿望。得到贤臣而使天下无家可私，是尧的志愿；守正得吉、升登阶梯，是舜的志愿。【《易说》】白云郭氏说：“升进之道，在上位者容易，在下位者困难。在上位者凭顺势即可升进，在下位者必须有刚德才能升进。所以六五的升进，唯独没有需要做的事情，只守持正道，便不会失去吉祥，如同沿阶梯上升，有进无退。何况九二以刚健居中而与它相应，它大大实现志愿是应当的。”【《易说》】汉上朱氏说：“六五虚心居尊而降低姿态接纳九二，九二作为阶梯使六五升进，于是六五守正而吉。不守正，就不会笃信贤者，也不会始终任用贤者，怎么能吉祥呢？六五守正而吉，是因为九二使它登上阶梯。六五守正，九二升进，君臣之道得以推行，由此达到治理天下，所以六五大得志。”坤土从上方交接到下方，巽为高升，有阶梯的象。”【《易传》】新安朱氏说：“以阴居阳，处在应当升进而又居尊位的地方，必须能够守正坚定，才可以得到吉祥并登上阶梯。”阶梯是容易升登的东西。【《本义》】六五“贞吉，升阶”，与萃卦九五“萃有位，匪孚，元永贞，悔亡”，都是说既然拥有那个职位，就必须具备相应的德行。若没有德行，萃卦虽有职位，人们却不信任；虽有升登阶梯的象，也不足以真正升进。【《语录》】上六：昏暗地升进，利于把不停息的心用于守正。象辞说：昏暗地升到最高处，只会消减而不会增加。伊川先生说：上六以阴居于升卦的极点，对升进之事昏昧不明，只知道前进而不知道停止，实在是极不明智。然而，追求升进而不停息的心，有时可以用于守正；用于不停止的正当事业，就是适宜的。君子对于守正的德行，整日勤勉，自强不息；如果把上六不停息的心用在这里，就有利。把小人贪求无止境的心转用于增进德行，还有什么善行能超过这呢？昏昧地升到极点还不知道停止，只有消亡，哪里还会有增加呢？所谓‘不富’，就是不再有所增加。升进已经达到极点，就会退却而不会再前进。”【均见《易传》】蓝田吕氏说：“上六阴气达到极点，必然昏暗；又困穷于上升而不能停止。至诚而不停息，这样做才可以。施用于此，就应当随着消息盈虚而与时运行。只知不停息反而会消减，怎么能富足呢？” 白云郭氏说：“在下位升进困难，所以初六必须结合阳刚的志向之后才能升进；在上位升进容易，所以到上六便有昏暗升进、不知止足的告诫。所谓‘利于不息之贞’，是说若昏暗地追逐禄位而升进，就违背了知止的戒律；假如能够自强不息地进修大道，那么还有什么利于守正能比这更大呢？‘消不富’，是说昏暗地升进而不停息，就会达到升进的极点而陷入困顿；困顿到来，消减也就随之而至，所以不能富足。昏暗升进而不停止，是逐渐走向消减；按照消息的道理，生息则富足，消减则不富足。易卦在坤体中常说‘不富’，因为阴道通常不足；泰卦六四、谦卦六五都是这样。”【《易说》】汉上朱氏说：“坤为昏暗，阴虚为不富。上六的利益已经达到极点，却还上升而不停止，不知道升到极点就应当下降，增长到极点就应当消减。消减了就不富足，哪里还有再增加的道理？四时的进退、万物的盛衰，都是如此。上六在升进之中昏昧而不知止。不停息地守正，是仁义忠信、喜爱善行而不厌倦。只有施用于此才有利；如果施用于公卿大夫等禄位，到了可以停止时还不停止，就没有利。”《易传》说：“把小人贪求无止境的心转用于增进德行，还有什么利益能超过这呢？”【《易传》】新安朱氏说：“以阴居升卦的极点，昏昧而不能停止。占问者遇到这一爻，无论做什么都没有适宜的；只能把对外在事物不停追逐的心，转而用在不停止地守持正道上。”【《本义》】东莱吕氏说：“上六以阴居升卦之极，昏暗蒙昧，贪图利益而前进，不知道停止，这就是所谓‘冥升’。如果把这种心用于正道，不断前进，就是所谓‘利于不息之贞’。至于象辞，也有两层意思：那种昏昧而贪图进取的人，固然是有消减而没有富足；如果把它用于正道，至诚而无止息，那么所到之处都能感化，如同物体放在炉中，全都消融，不再有牵累，这也可以说是‘消不富’。”【《易说》】又在答周允升的信中说：“胡文定有句话说：‘只要保持恭敬十年，自然会有所不同。’这话很有意味。大体上，现在的学者用功才到十天或一个月，还没有见到边际，就已经迟疑退缩，不再相信自己；长久而伟大的德业，又从哪里能够成就呢？经书所载，有的说‘始终以学习为常，自己的德行修成而不自觉’，有的说‘昏暗升进，利于不停息地守正’，有的说‘仁者先经历困难而后获得成果’，正是说求学者顾虑很多，专心勇往直前的却少，所以每每反复强调这一点。”【《别集》】《合订删补大易集义粹言》卷五十