钦定四库全书合订删补大易集义粹言》卷三十八

译钦定四库全书 《合订删补大易集义粹言》卷三十八 头等侍卫纳喇性德编 【乾下震上】伊川先生说：大壮卦的《序卦》说，遯就是退，万物不可能永远遯退，所以接着是大壮。遯有违离、退去的意义，壮有前进、盛大的意义。遯是阴气增长而阳气退避，大壮是阳气壮盛。衰弱之后必然转为盛大，消退和增长彼此相须，所以既然遯退，接着就必然壮盛。大壮所以排列在遯之后。此卦上为震、下为乾，乾刚健而震行动，以刚健而行动，就是大壮的意义。刚阳为大，阳气增长已经超过中点；大的就是壮盛。又有雷的威势震动而处在天上，也有大壮的意义。”【《易传》】东莱吕氏说：天下的事情必然有相对的一面，盛大是衰弱的对立，强盛是软弱的对立。遯已经达到极点，就不能不壮盛，所以用大壮接续遯。乾气达到极高处，而雷在上方发动，它的壮盛程度就可以知道了。【《易说》】大壮，利于守正。伊川先生说：大壮之道，利于守持正道。虽然壮盛却不得其正，只是强横猛烈而已，不是君子的道。‘壮’就是盛大。【《易传》】白云郭氏说：泰卦卦辞说小的离去、大的到来，而彖传则说天地上下、阴阳健顺、君子小人以及大小各类。大壮的卦象是四个阳爻超过中位，卦名的意义实际上取自‘大’。即使天地也有大的壮盛，并不只是说人事。它与泰卦说‘大来’没有不同，所以彖传说：‘守正而广大，天地的真实情状就可以看见了。’【《易说》】新安朱氏说：‘大’指阳。四个阳爻盛长，所以称为大壮，是二月的卦。阳气壮盛，占筮者便吉利亨通，不必特别说明，只说利在守正固守而已。【《本义》】彖传说：大壮，就是大的壮盛。以刚健而行动，所以称为壮；大壮利于守正。大的就是正。正而广大，天地的真实情状就可以看见了。伊川先生说：之所以称为大壮，是说大的事物壮盛。阴为小，阳为大，阳气增长已经旺盛，是大的事物壮盛。下体刚健而上体发动，以乾的极刚健来行动，所以称为大壮，也就是大的事物壮盛和壮盛之大的意思。大的事物既然壮盛，就利于守正。正而广大，就是道。把正大之理推到极点，天地的真实情状就可以看见。天地之道能够长久不止，是因为达到极大极正。正大之理，学习者可以默默体会而心领神会。不说‘大正’而说‘正大’，是怕人误以为二者只是同一件事。”【合《易传》】蓝田吕氏说：大壮处在强盛的形势中。‘大’是壮盛的形体，也就是广大而势力强盛；‘大’又是正的形体，也就是势力强盛却没有邪僻。天地的形体广大，形势强盛，情理正当。龟山杨氏说：以刚健而行动，是大者的壮盛。壮盛却不正，只不过成为暴虐而已，所以利于守正。【《易说》】白云郭氏说：凡天地万物，属于大者的壮盛，都可以称为大壮；如果只是任意使用强力，那不是大壮。德性之大，没有超过天的。从人的道理来说，人得到天德而行动，壮盛之所以成为‘大’，就在这里。强横而行动，虽然没有不壮盛的，但如果放纵人的欲望而灭绝天理，就会使善性受到禁锢、消亡，天德也因此丧失；虽然壮盛，却不是大壮。所以必须得到天的刚健之德而行动，然后才称为大壮。大壮利于守正，就是大者的正。大的就是天，正就是天的德。天地的真实情状在这里可以看见，何况人的道理呢？孟子对齐宣王说：‘大王请不要喜爱小勇。抚剑怒视着对方说“他怎么敢抵挡我呢”，这是匹夫之勇，只能敌对一个人。大王请把勇扩大。’只有孟子深刻明白大小的意义，诸子没有谁真正知道。因此说‘文王、武王一怒而使天下百姓安定’，难道这不是大者的壮盛吗？若匹夫匹妇在沟渠中自尽，那是多么渺小啊！圣人用羊来比喻壮盛，深刻看见了小人的情状。【《易说》】汉上朱氏说：阴阳交替而壮盛。以三画卦来说，初爻为少，二爻为壮，三爻为究；以重卦来说，初、二爻为少，三、四爻为壮。阳气在复卦开始发动，在临卦增长，在泰卦交合，到了四爻以后才壮盛。泰卦不说壮，是因为阴阳势均力敌；阳气超过阴气，便是阳壮，就像人血气正刚，所以称为大壮。‘大的，就是壮盛。’阳气最初发动时，动势还很微弱；一旦发动而不停，万物没有什么能够抵挡。君子的道义广大到充塞天地之间，是因为凭刚健而行动，所以说‘刚以动，故壮’。这是合并震、乾两个卦体来说壮盛的时势。初九说‘大的就是正’，大的而且正，才能行动而不屈；壮盛却不守正，就会流于暴虐，不能长久。狂风暴雨、江河的巨大水势，都不能长久，所以说‘利贞’，大的就是正。这里是以初九说明壮盛的道理。曾子说：‘反省自己而理直，即使面对千万人，我也要前往。’这是因为正；正所以能够广大，也是天地的运动。乾从子开始，坤从午开始，震在卯，兑在酉，这就是正。因此四时运行，百物生长，其广大没有边际，是因为正而广大。《易传》说：‘天地之道能够长久不息，也只是因为至大至正。’所以正而广大，天地的真实情状就可以看见。从卦气来说，这是二月，所以《太玄》以‘格夷’来配准它。【《易传》】新安朱氏说：‘刚以动’是解释卦名的意义；从卦体说，阳气增长超过中点，就是‘大者壮也’；从卦德说，乾刚健而震发动，所以壮盛。‘天地之情可见’是解释‘利贞’的意义，并把它推说到极致。【《本义》】这个卦多次说到羊，羊属于兑类。季通说，这里是把夹在中间的兑卦两画看作一画。有人问：‘大壮’中的‘大者正’与‘正大’有什么不同？先生说：上面的‘大’字指阳，下面的‘正大’二字说的是道理。又问：怎样看出天地的真实情状是‘正大’？回答说：天地只是正大，从来没有一点邪僻，也从来没有一点狭小。又说：比如现在说药性，煮熟的药什么时候有自己的药性呢？只是它所主治的作用正是那样而已。【合《语录》】

译东莱吕氏说：壮盛必须合乎正道，不正而壮，只是血气的壮盛。以刚健而行动，是依据天德而行动，至诚不息，所以称为大壮。天是刚健的，阳是刚健的。把壮盛用在血气上，是被私欲蒙蔽；小聪明反而使自己狭窄、软弱。人常常依仗自己的能力，想扩大已经有的成就，最终却不能成就真正的广大，是因为不明白达到壮盛的道理。想使自己壮盛，反而使自己的作为狭窄，怎么能达到壮盛呢？只有扩大自身的广大，才会自然而然地壮盛。所以说‘大者壮也’。刚健，是天的道。依照天道而行动，就没有一件事不合乎天理，这就是壮盛的原因。所以说‘刚以动，故壮’。常人往往依仗自己的强力，以为这就是壮大，大多都失去了正理。因此大壮必定利于守正。只有懂得以正道为壮盛，才会与天地同样广大。心胸狭窄的人不足以看见天地；一旦除去私意和小聪明，就能看见天地正大的真实情状。天地的真实情状不外乎正；我若能完全除去自己的私心，以正道而广大，那么天地正大的真实情状也不会在我之外。所以说‘正大而天地之情可见’。这句话关键全在‘正大’二字。人、天地三者本来没有轻重之别，只是因为自己卑污、浅陋、艰困，才使自己变得狭小。当今世上的学者，毛病不在于软弱，只在于心量狭小。【《易说》】象传说：雷在天上，就是大壮；君子因此做到不合礼的事不去践行。伊川先生说：雷震动在天上，声势广大而壮盛。君子观察大壮的象，便用来施行自己的壮盛。君子最大的壮盛，没有什么超过克制自己、恢复礼义。古人说：‘能够战胜自己才叫强。’《中庸》讲和顺却不随流，保持中立却不偏倚，也都说‘多么刚强啊’。赴汤蹈火、冒着刀剑，是武夫的勇敢，还可以做到；至于克制自己、恢复礼义，则不是君子的大壮便无法做到。所以说：‘君子因此不合礼的事不去践行。’【《易传》】横渠先生说：克制自己、反归礼义，没有比这更壮盛的了，所以《易》在大壮卦中表现它的作用。克制自己，是从下学到上达，彼此交相培养。下学就必然能够上达，上达就必然能够更上进。因为若不实行，最终凭什么成就德性呢？明白了就会真诚，真诚了就会明白。克制自己，应当用理义把私我战胜。理义就是天德，能够克制自己的人必须具备刚强壮健的德性，才能战胜自己。雷在天上是大壮，君子因此不合礼的事不践行。清酒能解渴，却不敢饮；干肉能充饥，却不敢吃，这不是强有力的人不能做到。人所不能做到的，是因为在困难之处懒惰，在不同于世俗之处即使事情容易也羞怯退缩。只有心胸广大，才不顾别人的讥笑，只追求义理。即使天下都不能改变他的道，他仍然去实行，别人也未必觉得奇怪。正是因为自身所持有的义理不能胜过懒惰和羞怯退缩的毛病；毛病减退，正气就增长；毛病不减，病就常在；完全消除它，就叫作大而化之的圣人。心意狭隘龌龊，就没有办法做事。古代守气节的人，冒着死亡去为义理有所作为，未必都能恰当，但没有志气和气概的人做不到。何况我们已经明白义理，为什么不去实行？正是因为不够刚强，只有大壮才能克制自己。君子想亲身实行，把它作为事业来成就，以此教化天下。如今替年长者折断树枝，并不是做不到，只是以为这样做有失身份而感到羞耻，所以不肯做，而不顾义理究竟如何。【合《易说》】蓝田吕氏说：雷在天上，天下受到震动而惊惧，形体广大而势力强盛。礼用来端正内心、修养自身，不合礼的事不去践行，于是威严得以施行，天下便服从。龟山杨氏说：君子的壮盛，只在于壮盛于礼。行为有一件事不能使内心满意，就会感到气馁，还能够壮盛吗？”【《易说》】白云郭氏说：雷在天下运行是无妄，雷在天上是大壮。无妄的行动，是以天道为法则；天德施及万物的时节，所以象传说顺应时令而茂盛，养育万物。大壮是先体察天道而后行动；对于人来说，就是竭尽心力、认识本性，因而认识天，不失去《中庸》所谓天命所赋予的本性，所以象传说不合礼的事不去践行。况且壮盛，是君子用来战胜自己的东西，也是小人用来战胜别人的东西。孔子告诉颜渊克制自己、恢复礼义，这是战胜自己的方法。既然战胜了自己的私欲，那么无论到哪里都合乎天道，这就是最大的壮盛。小人不知道战胜自己，以至于放纵人的欲望、灭绝天理，又有什么大可言呢？因此九三只从使用壮力来说明。但必须先有大壮卦所说的不践行非礼，以成就自己，然后才有无妄卦所说的养育万物，以成就万物。二者的道理彼此有始有终，也如同《中庸》说天命叫作性，顺着本性叫作道，然后才说修明道叫作教。性与道用来成就自己，教化则用来成就万物。汉上朱氏说：雷本在地上运行，却在天上，便是大壮。雷在天上，本来不是应当践履的地方却去践履，所以史墨说雷乘乾是臣下强盛的象，但很快也会下降。君子因此而行动，必定依正道；不合礼的事不去践行。不合礼的事不去践行，是为了保全自己的壮盛。【《易传》】新安朱氏说：战胜自己的人才是真正强大。【《本义》】有人问：‘雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。’伊川以‘战胜自己的人才是强者’来解释，说‘克己复礼’不是君子的大壮就无法做到；又引用《中庸》的‘和而不流，中立而不倚’，都说‘强哉矫’，作为证明。是这样吗？先生说：‘当然是这样。君子自我治理，必须像雷在天上一样，具有威严猛烈的力量，才行。如果半途而废，不如此猛烈果决，能够成就什么事情呢？’又说：‘公正就是正，私心就是邪；战胜私欲而恢复礼义的关键，就是体察公道、实行正道的开端。’【《语录》】东莱吕氏说：天下最难战胜的，没有比自己更难。大体说来，外物即使极其坚硬，有力量的人也能战胜它；只有自己的私欲，即使有孟贲、夏育那样的勇力，也很难战胜。雷在天上是大壮，声势既高又大。常人处在这种情形下，必定会把这种壮力用来平定四方、讨伐鬼方；只有君子会把它用来克制自己。所以不合礼的事不践行，这才是正直的壮盛。致力于战胜自己，才是大壮之大；致力于战胜别人，不是圣人所说的壮盛。能够在自身上下功夫，才是最壮盛的事情。【《易说》】初九：壮盛表现在脚趾上，前往则凶，但结果可以确定。象传说：壮盛表现在脚趾上，是说其结果必然困穷。

译伊川先生说：初九属阳刚的乾体而处在下位，是急于前进、使用壮力的爻。处在下位而使用壮力，就像壮盛表现在脚趾上。脚趾处于下方，是向前行动的部位；九居下位而使用壮力，又不得中。以刚健处在大壮之时，即使居于上位也不可贸然行动，何况在下位呢？所以前往便凶。‘有孚’就是可以确信，意思是凭借壮力前往，必然得到凶祸。【合《易传》】壮盛表现在脚趾上，是处在最下位却使用壮力行动；可以确实知道它最终会困穷而凶险。蓝田吕氏说：初九居于下位却逞强壮盛，势必冒犯上位；沿着这条路走下去，最终必然凶险。龟山杨氏说：刚健而处在下位，就是壮盛表现在脚趾上。在下位还不足以有所行动，所以前往则凶。上方没有与它相应的爻，虽然刚实而且有所诚信，这种诚信也不能推行长远，所以说‘其孚穷也’。【《易说》】白云郭氏说：‘壮于趾’是刚开始使用壮力。刚开始就使用壮力，最终必然以凶告终。‘有孚’是确信它必然因凶而困穷。凡是爻辞单独说‘壮’的，指的都是小人的壮盛，不是大者的壮盛。【《易说》】汉上朱氏说：初九在下体的最下方，与震为足相应，所以有行动脚趾的象。‘孚’指九四。初九刚健而处在下位，使用壮力却不得中，应当守正而不动，以保全自己的壮盛才可以。说前往则凶，是说即使依正道行动也会凶，意思是不可行动；一旦行动，两个刚爻彼此对敌，而九四又不相应，壮力哪里能够施展呢？所以说壮盛表现在脚趾上，是因为它的诚信已经穷尽。《易传》说：使用壮力而不得中，即使刚爻居上位也不可行动，何况在下位呢？”【《易传》】新安朱氏说：脚趾处在下方，是向前行动的部位。刚阳处在下位，又当大壮之时，是急于前进的象，所以有这样的象。处在下位却急于以壮力前进，凶险是必然的，因此占断也如此。【《本义》】东莱吕氏说：“初爻以九居初，九和初都属阳，又处在乾体之中，三阳同处一卦。如果凭借强壮勇猛而急躁冒进，就必然招致凶险。这里说的‘有孚’，与其他卦所说的‘有孚’不同；‘征凶有孚’，是说这种凶险确实无疑。然而既然以‘大壮’命名此卦，三阳正好符合卦体，为什么反而凶险呢？这是因为形体强壮时，可以用来约束自己；能够克制私欲、恢复礼制，就会吉祥。若把这种勇猛锐气用来急躁冒进，怎么能不凶险呢？‘趾’就像脚趾处在下方而喜欢活动。大体说来，处在上位的人有权势、有地位，还可以有所作为；已经处在卑下贫贱的位置，却倚仗自己的强壮而急于求进，当然会凶险。又如人刚开始学习时，稍有一点刚强，便无法自我抑制，马上想奋发作为，并表现在行动上；这样行动而得到凶险，是必然如此、毫无疑问的道理，所以说‘有孚’。不能自己控制强壮之势，仓促想要有所作为，反而是被强壮所驱使了；这其实是软弱，不是强壮。” 九二：守正则吉。象传说：九二守正而吉，是因为居中。伊川先生说：“九二虽然以阳刚之爻处在大壮之时，但居于阴位而处在中位，这是刚柔适中，不过分强壮，能够守持正道，所以吉祥。”有人问：“‘贞’不是因为九居二位而作的警戒吗？”回答说：“《易》取其所胜之处作为义理。以阳刚健体处在大壮之时，又能居中守道，就没有不正之处。到了九四，则有不正的警戒；人能够辨识时势和义理的轻重，就可以学习《易》了。”九二之所以守正而吉，是因为得到了中道。居中就不会失正，何况又是阳刚而处在乾体之中呢（‘刚强’一语有版本作‘壮’）。” 蓝田吕氏说：“九二以阳爻居阴位，是以谦逊处于强壮之中的爻；又没有失去中道，所以所处安稳。” 龟山杨氏说：处在大壮之时而刚健得中，所以吉祥。大体说来，大者之正，只有九二完全具备，因此只说‘贞吉’而已。白云郭氏说：“卦辞说‘利贞’，但真正得到贞正的是九二。九二的贞，是牢固守持大壮之道。天的德性以刚健居中为正，九二以刚健居中，所以能牢固守正而吉祥。它处在卦的下位，地位有所不足，尚不能完全发挥天德的作用，所以特别只说‘贞吉’。这大概是一个非礼不履的人。” 汉上朱氏说：九三刚健而居中，强壮却处于中道，所以行动正当；正当就吉祥。所谓‘正吉’，是因为居中。刚正却不能居中的情况是有的。《中庸》说：‘居中而不偏倚，坚强啊，这才是真正的坚强。’大概说的就是九二吧？《易传》说：居于柔位而处在中位，不过分强壮。新安朱氏说：“以阳爻居阴位，已经不是得正了；但所处得中，仍可借此而不失其正。因此告诫占问者，要凭借居中来求取正道，然后才能得到吉祥。” 东莱吕氏说：九二这一爻，圣人不加一字解释，直接说它“贞吉”，是直接指明大壮的本体给人看。人们看见“大壮”，往往以为只是猛烈严厉，却不知道关键正在于居柔而处中。二是柔位，九是刚爻；以九居二，就是君子所说的刚强只处在柔中。九二与初九都是九，资质大致相同，为什么初九凶而九二吉呢？因为九二虽然以刚居乾体，但与初九不同之处在于，九二运用强壮而能居中，处中而守正，是学习已有成就的人。学习者应当把初九、九二两爻参照来看。譬如两个人，刚决的气质虽然相同，一个刚强却不知道居中，另一个虽然刚强却能够居中，于是吉凶就分明了。九居二位之中，能够明白道理来裁制自己的过失，所以正而得吉。观察这两爻，就知道人的气质即使相同，也必须明白道理才可以。” 九三：小人凭借强壮，君子则不用强壮；守正而有危险。公羊顶撞藩篱，角被困住。象传说：小人凭借强壮，君子不用强壮。

译伊川先生说：“九三以刚爻居阳位，处在大壮之中，又处于乾体的末端，是强壮到了极点。在强壮到这种程度时，落在小人身上就是凭借强力，落在君子身上就是蔑视一切。小人崇尚力量，所以使用自己的强壮勇力；君子志气刚强，所以轻蔑一切。‘罔’就是无，也就是蔑视的意思。因为志气刚强，便蔑视事情而没有顾忌。君子、小人，是从所处地位而言的；君子有勇而无义，就会作乱；刚柔适中，才不会折断屈服，施行于天下也无不合宜。如果刚强过分，就没有和顺之德，容易伤害他人，也没有人愿意与之守持正固；坚持这样做就是危险之道。万物都使用自己的强壮：牙齿用来咬，角用来顶，蹄用来踢。羊的强壮集中在头部，公羊喜欢顶撞，所以取它作为象。羊喜欢顶撞藩篱，是因为藩篱正挡在它前面；凡是遇到阻挡就一定顶撞，喜欢这样使用强壮，角必然会困住受伤。就像人崇尚刚强勇壮，遇到阻挡必定强行而为，必然会受到挫折困困。九三强壮到这种程度却还没有达到凶险，为什么呢？回答说：像九三这样做，继续前往足以招致凶险，但这里只说它危险，所以还没有达到凶险。凡是可能导致凶险而尚未真正达到的，就说‘厉’。”对小人而言，是使用强壮之力；对君子而言，是使用‘罔’，志气刚强，蔑视事情，没有任何顾忌。” 横渠先生说：“以阳居阳，本来是正的；但乘凌下面的刚强，所以有危险。小人凭借这一点而前进，就像公羊顶撞藩篱，把它当作强壮的表现，所以多半陷于困境。君子懂得事物将发生变化的征兆，就会停止。藩篱用来比喻九四。九三有所应，志向在于前进，而且位置正当、道理上也站得住；小人处在这种情形下，必定会凭刚强而行动。” 蓝田吕氏说：九三处在健体的极点，以阳居阳；小人倚仗势力凌辱万物，所以说“用壮”。君子处在有势力的位置而自我约束，所以说“用罔”。“罔”是用罗网约束其奔驰逃逸的意思。君子居安而思危，所以说“贞厉”。小人倚仗势力，凶狠地凌辱万物，万物没有谁愿意与它相合，于是反而被万物困住，所以说“羝羊触藩，羸其角”。藩，指九四。龟山杨氏说：刚强到了极点却不能居中，不是大者之正。小人只是凭借强壮；君子则不用强壮。哪有仁人处在君位，却可以用罗网困住人民呢？所以即使守正也有危险。刚强虽未居中，也还没有把强壮发挥到极点。因此说“公羊顶撞藩篱，角被困住”。白云郭氏说：“刚强到了九三，强壮已经形成。小人致力于胜过别人，所以喜爱强壮并使用它；君子致力于战胜自己的私欲，不失去天命所赋的本性，因此不把强壮用于对外。若把使用强壮当作正道，就会危险。羊性情强悍而喜欢顶撞，是使用强壮的象。顶撞藩篱、角被困住，是使用强壮而招致危险。之所以危险到这种程度，是因为小人不知道强壮有天道的大原则。君子用‘罔’，是说君子不把强壮作为使用的对象。先儒有的把‘罔’解释成罗网，这是错误的。” 汉上朱氏说：九三不动而保持阳爻，是君子；九三发动变成阴爻，是小人。小人处在刚强的极点，又有应爻，必定使用自己的强壮，所以说“小人用壮”。君子处在这种情形下，自己守持正道，有刚强而不使用。《太玄》说：“有罔之时，舍弃罔并不是全无，其中仍然有所保有。”所以说“君子用罔”。然而刚强已经到了极点，又处在两个刚爻之间，即使守正也有危险；以正道为主，再用和悦来调济才可以，所以说“贞厉”。这大概就是君子使用‘罔’的原因吧？震为萑苇，外卦又有竹木之象，所以为藩；兑为羊，前面的刚爻为角。震为反生，羊角向后弯曲，所以是公羊；公羊喜欢顶撞。九三前往顶撞上面的刚爻，被藩篱挂住；六爻下来乘凌它，兑毁坏羊，失去它的凶狠。这是小人把强壮用到极点所造成的祸患，难道不应当警戒吗？京房说：“强壮不可达到极点，达到极点就会失败；万物不可达到极点，达到极点就会反转。”所以说“公羊顶撞藩篱，角被困住”。强壮本是同一回事：小人使用它，君子虽有它却不使用。因此说“小人用壮，君子罔也”。” 新安朱氏说：“刚强过分而不能居中，又处在大壮之时，这就是小人使用强壮，而君子使用‘罔’。‘罔’就是无，把有看作无，这是君子过于勇猛的表现。这样做即使守正，也会有危险。公羊刚强壮盛，喜欢顶撞；藩就是篱笆；羸就是困住。‘贞厉’的占断，其象就是这样。”小人因使用强壮而失败，君子因使用‘罔’而困窘。东莱吕氏说：九三以阳居阳，又处在乾体的极点，是强壮到了极点。然而所谓强壮本身只有一个，使用强壮的方式却有两种：小人居于九三，只知道依仗力量向前；君子则高视一世，没有任何顾忌。小人倚仗强暴去冒犯上位，又急躁地想要有所作为，固然不可以；君子也倚仗自己的强壮，蔑视天下之事，那就更加不可以。把这种做法当作固守之正，必然有危险。大体说来，经传所说的君子有两种含义：从贤愚来说，是“君子喻于义，小人喻于利”之类；从贵贱来说，是“君子劳心，小人劳力”之类。这一爻所说的君子、小人，是按贵贱来区分的。虽然贵贱不同，但刚阳过分却是相同的。大凡刚强使用过度，必然折断。九三以刚遇九四之刚，就像羊性凶狠，倚仗角去顶撞藩篱，没有不被困住的。九三顶撞九四，两者都是刚爻；九三暴躁前进，九四设置藩篱抵御它，两者争斗而九三独自受伤，是因为九三主动发动攻击。天下的道理，先发动的人很少有不受害的；就像用兵和争讼，首先侵犯他人的一方必然凶险。” 九四：守正则吉，悔恨消失。藩篱破开而不受困，强健如大车的车轴。象传说：藩篱破开而不受困，是因为还要继续前进。伊川先生说：“九四阳刚增长，盛壮已经超过中和，是强壮得非常厉害的状态。然而居于九四是失正的，正是君子之道增长的时候，怎么可以有不正呢？所以告诫说守正就吉，并可使悔恨消失。正当道增长的时候，小小的过失也会损害亨通前进的势头，所以会有悔。若在其他卦中，重刚而居柔位，未必不是好事，《大过》就是这样。藩篱是用来限制隔绝的。藩篱破开，就不再困住强壮之力。高大的车，车轮和车轴坚固强壮，它行走便利是可想而知的，所以说‘强健如大车的车轴’。輹是车轮的关键部位。车毁坏通常在车轴折断；车轴强壮，车就坚固。说‘强健如车轴’，是说前进有力。輹与辐相同。阳刚增长，必然达到极点。九四虽然已经强盛，但它前进还未完全合乎正道；以极盛的阳刚使用强壮而前进，所以没有什么能够阻挡它。藩篱破开，便不再困住它的力量；还要继续前进，说明它的进取不会停止。”

译横渠先生说：“乘凌刚爻，本来会有悔；但不使用强壮，所以守正而吉。九三把九四当作藩篱，九四上面没有阳爻，所以说是藩篱。藩篱破开，车轴强壮，前往没有灾害。九四能够不被阴爻牵累，守持自己而归于正道，就会吉祥，不会有乘刚的悔，并且得到众阳的帮助，以消除阴邪。” 龟山杨氏说：“刚强而发动，是吉凶悔吝产生的根源。只有守正才吉，悔恨才能消失。阴爻在前，不足以抵御它的强壮，所以说藩篱破开而不受困。具有刚强发动的才能，所以强健如大车的车轴。輹，是车轴转动的部位。”蓝田吕氏说：“九四处在三阳之上，是发动的开始，也是强壮最盛的地方；但以阳居阴，也是以谦逊处于强壮之中。强壮本来容易有悔，因为谦逊，所以守正而吉；守正而吉，悔恨才会消失。上面有两个阴爻，不能形成藩篱来阻挡自己。以刚强居于发动之初，就像车轴强壮。因此藩篱破开而不受困，前进没有阻碍；强健如大车的车轴，行走没有弊病，继续前进自然无所疑虑。”白云郭氏说：“刚强到了九四而更加壮盛，却说守正则吉、悔恨消失，为什么呢？九四处在上体之下，能够舍弃众刚而与上爻相亲，有承受柔爻、承载上位的志向，所以守正而吉、悔恨消失，藩篱破开而不受困，强健如大车的车轴。然而九四的强壮，虽然不是大壮之极，只是使用得合宜罢了。车轴本来就是应当强壮的东西，更何况是大车的车轴呢？强健如大车的车轴，就是使用得合宜。因为合宜，所以守正而吉、悔恨消失，藩篱破开而不受困。君子能够承担重任，靠的就是这个。” 伊川说：“輹与辐相同，虞翻解释为腹，是错误的。” 汉上朱氏说：九四阳爻增长超过中和，是强壮得非常厉害，却又不得正。正是君子之道增长的时候，九四以不正处在上位，本来应当有悔，所以告诫它守正。守正就像前进一样吉祥，没有使用强壮而产生的悔，所以说守正则吉、悔恨消失。震处在内外卦交界处，是藩篱。九四发动而前往九五，藩篱破开，刚爻得到中位，众阳从下方前进而不受拘束，所以说“藩决”。“不羸”就是还要前进。之所以说“不羸”，是借九三作象。坤为车，震木在车下，是輹；车毁坏折断，常常发生在輹处。九四阳刚壮盛，强健如大车的车轴，还有什么可厌恶强壮的呢？大车的车轴强壮，前往就有利。这是凭借强壮承担重任、使道行于上位的象。守正而吉、悔恨消失，所以藩篱破开而不受困，前往九五。“藩决不羸”，是因为强健如大车的车轴，前往有利。因此象传这样说。” 新安朱氏说：“‘贞吉，悔亡’与《咸》九四的占断相同。‘藩决不羸’承接上文而言。决，是打开。九三前面有九四，仍像有藩篱；九四前面有两个阴爻，藩篱就破开了。‘强健如大车的车轴’，也是可以前进的象。以阳居阴，不使刚强达到极点，所以有这样的象。”有人问《大壮》卦，先生说：“这卦如九二的‘贞吉’，只是自我守持而不前进；九四的‘藩决不羸，壮于大舆之輹’，却是有可以前进的象。这一卦中爻辞较好的是九四，因为以阳居阴，不使刚强达到极点，前面又遇到两个阴爻，有藩篱破开的象，所以能够前进；不像九二前面有九三、九四两个阳爻隔着，不能前进。” 东莱吕氏说：九四在三阳之上，处于阳刚的极点，是强壮之道最盛的时候。大体说来，天下的事情只有强壮才能有所成就。九四处在强壮最盛之时，所以守正而吉，没有悔恨。但也应当与九三参照来看。九三也是阳爻，却角被困住；九四却不受困，为什么呢？九三虽然以阳爻向上前进，却遇到九四阳刚之力，所以角被困住。九四则是四阳一同前进，上面两个爻都是阴柔之质，哪里能够抵御刚强的阳爻呢？所以说藩篱破开而不受困，强健如大车的车轴。这是君子之道盛大的时候。下方三个阳爻都没有说‘往’，唯独这里说‘尚往’，难道不是因为君子之道盛大而可以前进吗？” 六五：在平易处丧失羊。没有悔恨。象传说：在平易处丧失羊，是因为所处的位置不相当。伊川先生说：“羊成群行走，喜欢顶撞，用来象征众阳一同前进。四个阳爻正在增长并一同前进，六五以柔爻居上位；如果用力量制约它们，就难以取胜而会有悔。只有以和缓平易的态度对待它们，众阳才无从施展刚强，这就是在和易中丧失其强壮。这样就可以没有悔恨。六五从位置说是正位，从德性说是居中，所以能够使用和缓平易之道，使众阳虽然强壮，却无从施展。因此必须使用柔和，是因为阴柔居于尊位。若以阳刚中正居尊位，那么下面就没有强壮可言了。正因为六五的位置不相当，所以设立‘在《易》中丧羊’的义理。然而大体说来，治理强壮不能使用刚强；君臣上下的势力并不相等。假如君主的权势足以制约下属，那么即使有强壮跋扈的人，也不能称为强壮。必须是君主的势力有所不足，然后才称为治理强壮，所以治理强壮的办法不可以使用刚强。”《易传》说：“丧羊于《易》，羊成群而行，喜欢顶撞物体。大壮是众阳一同前进。六五以阴居位，只有和缓平易，才可以使羊丧失强壮。《易》不是难易的‘易’，而是和易、乐易的‘易’。”横渠先生说：“羊外表柔顺而内心凶狠，六五以阴处阳，是羊丧失的象。” 能够除去内在的刚强，不拒绝来者，就没有悔恨。所以说“在《易》中丧羊，没有悔恨”。处在柔弱而危险的地位，又乘凌强壮发动的刚爻，若固执坚持，必然会有悔，因为所处的位置不是自己所能承受的。蓝田吕氏说：六五，羊的性情强壮而凶狠，是阳爻强壮的象。四个阳爻强壮至极而向上前进，六五的柔弱不足以制约它们。虽然位置不相当，但居于中位，能够衡量事情可不可行。知道不能制约便不去制约，使藩篱破开而不受困，阳爻得以前进，所以说“在平易处丧羊”。能够知道可行与不可行，不与万物争竞，所以没有悔恨。龟山杨氏说：居于尊位，下面又乘凌四个刚爻，如果使用强壮，什么能抵挡它？可以说没有什么困难了，但它却不使用强壮，这就是所谓“在《易》中丧羊”。庄子说：“在羊那里放弃用意”，说的就是丧羊。白云郭氏说：“羊使用强壮，和小人没有区别：不致力于在内心战胜自己，却想在外部顶撞万物；如果一味如此，造成的危害就深了。”因此，非礼不履的人，致力于克制自己，也就是丧失自己的羊。克己丧羊，也是人很难做到的事；而六五本来没有特别困难，所以没有悔恨是应当的。所谓位置不相当，是说德性不足而地位有余，不能充分发挥天德的广大作用，来成就尧、舜、三王那样的治理，只是丧失羊而没有悔恨，仅仅能够成就自己罢了。

译汉上朱氏说：兑为羊，羊成群行走，善于顶撞，是众阳一同前进的象。六五柔弱，位置不相当，阳刚正在增长，本来应当有悔。然而持守和缓平易之道，众阳就无从施展强壮，刚强暴戾之气也会屈服，这大概就是没有悔恨的原因吧？四、五互换，兑有毁丧之象，羊在和易中丧失；和易也是兑的意义。地位尊贵就能制约下属，德性居中就能和而不流，用这种和易之道，谁会不服从？光武说：“我治理天下，莫非也是柔道六五的意思吗？”《易传》说：“治理强壮不可以用刚强；君主的势力不足，然后才有治理强壮的方法。” 新安朱氏说：卦体像兑卦，有羊的象。羊外柔而内刚，只有六五以柔居中，不能与之抵触；虽然失去了强壮，却也没有什么可悔恨的。其象如此，占断也与《咸》九五相同。“易”有容易的意思，是说不知不觉间忽然丧失了。有人把它写作疆场的“埸”，也说得通。《汉书·食货志》中“埸”就写作“易”。“丧羊于易”不如解释为疆场之“易”。《汉书·食货志》的“疆埸”之“埸”，正写作“易”；况且后面还有“丧牛于易”，也是同一意义。如今《本义》的注释，只是沿用以前的说法，姑且仍旧如此。上六：公羊顶撞藩篱，不能后退，也不能前进，没有什么有利。处境艰难就吉祥。象传说：不能后退，不能前进，是因为考虑不周详。处境艰难就吉祥，是因为灾咎不会长久。伊川先生说：“公羊只是取其使用强壮的意义，所以阴爻也称为公羊。上六以阴爻处在震体的末端，又处在大壮的极点，其过度强壮可知，就像公羊顶撞藩篱。前进会触及身体，后退又被角阻挡，进退都不可以。其才质本来阴柔，所以不能战胜自己而归向义理，这就是不能后退。阴柔之人即使极力想使用强壮，也必然不能始终保持强壮；一旦受到摧折就会退缩，这就是不能前进。这样做，无论到哪里都没有利益。阴柔处在强壮之中，不能坚定地守持自己；如果遭遇艰难困苦，必然失去强壮。失去强壮，反而恢复了阴柔本分，所以处境艰难就能得到吉祥。使用强壮则不利，知道艰难而处于柔顺，就会吉祥。处在大壮的终点，有发生变化的意义。处在不适合自己的位置而勉强处之，所以进退不能，是因为自我处置不周详、不谨慎。处境艰难就吉祥，是因为柔弱遇到艰难，又处在大壮的终点，自然会发生变化。发生变化就得到自己的本分，过失不会长久，于是得到吉祥。” 横渠先生说：“刚强争竞而使用顶撞，进退都会凶险；心存畏惧而求得保全，灾咎有时就会止息。然而上六以阴居上，不明察事情的合宜，使用强壮而顶撞，所以进退都不能。” 蓝田吕氏说：“强壮到了穷极必然衰退，不可能长久。四个阳爻向上前进，就是公羊；上六处在外面的藩篱位置，既不能后退，刚强增长又不能停止，也不能前进，这是走到了穷极。强壮到了极点，若不衰退就不会停止，所以没有什么有利。六五、上六都是柔爻，不足以制约刚爻。六五以平易丧羊，上六以艰难而获吉。上六处在穷极之地，不敢以柔弱自我放任，而是抑制强壮，不让它继续前进。”白云郭氏说：“处在发动的极点，以柔弱来使用强壮，虽然没有角被困的危险，却进退都不能，又有什么利益呢？不能前进，是前进不足以胜过别人；不能后退，是后退不足以战胜自己。这难道不是不能审察自己的德性、估量自己的力量吗？所以说‘不详’。圣人兢兢业业，艰难谨慎，把不自夸、不自负作为自己的责任，又哪里会有使用强壮的危险呢？因此处境艰难就吉祥。” 汉上朱氏说：“上六发动变成阳爻，前面有刚爻，是角的象。兑为羊，震为反生；羊角向后弯曲，就是公羊。震为萑苇、竹木，处在外卦就是藩。上六发动而顶撞藩篱，角被困住，所以不能前进；后退又与九三无应，所以不能后退。处理事情，应当在开始时详细考虑：可以就前进，不可以就后退。上六妄动，不能后退，也不能前进，是自我处置不周详、不审慎。到哪里去会有利呢？然而大壮的终点会发生变化，若能在艰难中守正，以柔顺自处，就会吉祥。妄动的灾咎不会长久，关键在自己。巽有长久之义，震是巽的反体，所以说‘不长’。” 新安朱氏说：“大壮到了终点，发动也到了极点，所以顶撞藩篱而不能后退；但它的本质原本柔弱，所以又不能继续前进。其象如此，占断也就可以知道了。然而值得庆幸的是它并不刚强到底，所以能够在艰难中处置自己，仍然可以得到吉祥。”上六取譬十分巧妙：强壮到了终点，发动到了极点，已经无处可去，就像公羊的角挂在藩篱上，不能后退也不能前进；但“艰则吉”，毕竟还有可以前进的道理，只是必须历经艰难才会吉祥。东莱吕氏说：“上六以六居上，是以柔弱处在强壮的极点。大凡处在强壮之中，贵在阳刚，这样才能有所成就，前进也能有所收获。如今上六以阴柔处在强壮的极点，就像公羊顶撞藩篱：前进会伤害身体，后退会困住角，进退都不能，到哪里都没有利益。然而天下从来没有绝对不可为的事情。若只看上六一爻，进退都不利，这是圣人在这里指出有些时候不可强行用力。但圣人又说，在不能后退、不能前进的时候，自有处置的方法；只要在艰难中自我处置，不把事情看得轻易，就仍然可以重新获得吉祥。所以象传说：‘艰则吉，咎不长也。’意思是，能够在艰难中处置自己，不敢把事情看得轻易，那么前面‘无攸利’所说的灾咎，必定不会长久。” 《合订删补大易集义粹言》卷三十八 〈经部，易类，《合订删补大易集义粹言》〉