钦定四库全书合订删补大易集义粹言》卷十三

译钦定《四库全书》《合订删补大易集义粹言》卷十三 头等侍卫纳喇性德编纂 ▯【下卦为乾，上卦为巽】伊川先生说：“《小畜》的卦序说：比附之后必然有所蓄聚，所以接着是《小畜》卦。事物彼此比附，就会聚集；聚集就是蓄聚。彼此亲近比附，心志也会相互蓄积，所以《小畜》接在《比》之后。畜，就是止；止住就会聚集。此卦上为巽、下为乾。乾是向上之物，却处在巽之下。要止住刚健，没有比巽顺更好的；受到巽顺的蓄止，所以叫作‘畜’。但巽属阴，性质柔顺，只能用巽顺使刚健柔和，并不能凭力量真正止住它，因此是小的蓄止之道。又六四以一阴居得其位，受到五个阳爻的悦服；居位得当而性质柔顺，是巽顺之道。它能够蓄止群阳的心志，所以成为《小畜》。所谓小畜，是以小蓄大；被蓄聚的力量小，所蓄之事也小，这是因为阴爻的缘故。”《彖传》专门以六四蓄止众阳作为成卦的意义，不谈上下两个卦体，大概是举出最重要的方面。【《易传》】有人把《小畜》解释为臣蓄止君，把《大畜》解释为君蓄止臣。先生说：“不必这样说。《大畜》只是所蓄之物大，《小畜》只是所蓄之物小，不必限定为某一件事，说成君蓄止臣或臣蓄止君；都是同一个道理，只是随着大小而运用。”【杨遵道记录】又说：“《小畜》是所蓄之物小，或者所蓄之物虽大却很少，这些都属于《小畜》。不必专门说成君蓄止臣或臣蓄止君。”【唐棣记录】东莱吕氏说：“有人问《小畜》一卦应当怎样看？回答说：从卦来看，是柔顺者用巽顺之道蓄止刚健者；从爻来看，阳爻不肯受蓄止。就人的身份分别来说，是卑下者蓄止尊上者、下位者蓄止上位者。固然应当采用巽顺之道，但有刚明才能的人，难道也可以受别人蓄制吗？”【《易说》】又说：“《小畜》的《彖传》说‘止则聚矣’；心志散乱，事业之道就不能积累。”【己丑课程】《小畜》：亨通。密云不雨，自我西郊。伊川先生说：“云是阴阳二气。二气交合而调和，就会相互蓄聚凝结而成雨。阳先倡导而阴随后应和，这是顺理的，所以能够调和。如果阴先于阳倡导，就不顺理，因此不能调和；不能调和，就不能成雨。云气虽然蓄聚得很密，却不能成雨，是因为来自西郊。东北是阳方，西南是阴方；由于阴先倡导，所以不能调和而成雨。从人的角度看，云气的兴起都来自四方远处；‘郊’是据四方而言。因此说‘自我西郊’……”此处原文疑有脱漏或串句。畅中伯问：“‘密云不雨，自我西郊’是什么意思？” 回答说：“西郊是阴气聚集的地方。凡是雨，都必须由阳先倡导才能形成；阴先倡导就不能形成。如今云经过西边就下雨，经过东边就不下雨，正是这个意思。所谓‘尚往’，是阴气从西边向前运行，不等待阳气先倡导。”【唐棣编】从东边、北边来的是风，就会下雨；从南边、西边来，就不下雨。为什么呢？东、北都属阳【坎卦本属阳】；阳先倡导而阴随后应和，所以能下雨。西、南属阴；阴先倡导，阳就不能应和。《蝃蝀》的诗说：‘早晨云气在西边升起，整个早晨都下雨。’这是阳气前来倡导，所以有雨。若蝃蝀在东边，就是阴先倡导。‘没有人敢指’并不是说没有人敢用手指指点，而是说不可明言、不可道说。《易》说‘密云不雨，自我西郊’，意思是从西边而来，就是阴先倡导，所以云虽密集却不下雨。”【《语录》】横渠先生说：“‘自我西郊’，是说刚阳之气不断向前推进。”【《易说》】白云郭氏说：“刚德就是天德。天德若受到蓄止，就会停住；不能蓄止，就会散失。圣人成为圣人，只在于能够蓄养天德。但蓄养有两种方法：有把它止住而蓄积的，这是大畜；有使它进入而蓄积的，这是小畜。除此之外都不能蓄养。能够大畜天德，当然没有不亨通的道理；小畜似乎还没有达到亨通，所以说‘亨’。‘密云不雨’，是说虽有蓄积却还没有达到施用。‘自我西郊’，说明是由我自己蓄养它。自己蓄养却还没有施用，君子成就自身的道路还没有达到成就万物，所以称为小畜。”【《易说》】汉上朱氏说：《小畜》以阴蓄阳，只有九三一爻受到蓄止，所以所蓄者很少。《履》卦以柔践履刚，六三不占有其位，只是践履而不安处其中。【《丛说》】新安朱氏说：巽也是三画卦的名称，一阴伏藏在二阳之下，所以它的德性是巽、是入，它的象是风、是木；阴气较小，这就是蓄止之义。上巽下乾，是以阴蓄阳；全卦只有六四一个阴爻，上下五个阳爻都受到它的蓄止，所以叫作小畜。又因为以阴蓄阳，只能牵系而不能牢固控制，也形成所蓄者小的象。内卦刚健，外卦巽顺；九二、九五都是阳爻，各居一卦中位，发挥作用，具有刚健而守中的才能、志向能够施行的象，所以占问应当得到亨通。但蓄止尚未达到极点，施行也尚未实现，所以有‘密云不雨，自我西郊’的象。密云是阴物，西郊是阴方；‘我’是文王自称。文王在羑里推演《易》，相对于岐周而言属于西方，正合《小畜》之时。筮得此卦，占问结果也应当如这个卦象。”【《本义》】《小畜》说的是以巽的柔顺蓄止三个阳爻，但不能完全蓄住它们。《大畜》是以艮蓄止乾，蓄止得有力量，所以叫作《大畜》。《小畜》说‘亨’，是说阳气因阴气蓄止不住它，所以阳仍能自行亨通。横渠说《易》是为君子谋划，不是为小人谋划。凡是说‘亨’，都是说阳来到阴所居之处，便能显明分辨。若说小人吉利，‘亨’字就是指下文所说的刚中而志行，因而亨通。有人问：曾见有人把这一卦解释为巽体柔顺，是小人用柔顺的小手段蓄止君子，所以叫作小畜，不知是否如此？先生说：《易》不能只从人的方面解释，先从阴阳方面看就清楚了。巽蓄乾，是阴蓄阳，所以称为小。若配合人事，可以说是小人蓄止君子，也可以说是臣蓄止君，还可以说是因小事而受到蓄止；不可拘泥于一件事来解释。”【《语录》合编】《彖传》说：《小畜》，柔爻居得其位，上下阳爻都与它相应，所以叫作《小畜》。内健而外巽，刚爻居中而志向能够施行，于是亨通。密云不雨，是因为阴气还在向前运行；自我西郊，是说施布尚未实行。伊川先生说：这是说明成卦的意义。六四以阴居四，又处在上卦之位，是柔爻得位；上下五个阳爻都与它相应，受到它的蓄止。一个阴爻蓄止五个阳爻，只能牵系而不能牢固控制，所以叫作小畜。《彖传》解释成卦之义而加‘曰’字，都是由于文势需要。单独称卦名时，只有《革》卦有‘曰’字，也是文势如此。‘健而巽’，是从卦的才能来说的。

译内卦刚健而外卦巽顺，就是刚健而能巽顺。九二、九五居中，是刚爻居中。阳性向上进取，下卦又是乾体，志向在于施行。刚爻居中，既是刚健而得中，也是中而刚健。说蓄止阳爻，是因为柔顺巽入；说能够亨通，是由于刚健居中。就成卦意义说，是阴蓄阳；就卦的才能说，是阳刚居中而有才能。因此，虽然蓄止小，却能够亨通。蓄止之道不能成就大事，就像密云却不能形成雨。阴阳交合而和，就会相互凝聚而成雨。二气不调和，阳气还在向上运行，所以不能成雨。因为来自我方阴方的气先倡导，所以不调和而不能成雨，施布的功效尚未实行。《小畜》不能成就大事，就如西郊的云不能形成雨一样。”【《易传》合编】密云不下雨，是因为还在向前运行，气因此散开。阴气先变化为风，气随着风散开。兰田吕氏说：《小畜》《大畜》是根据它们自身所得来命名的。所得有大小，所以叫《大畜》《小畜》。《小畜》是柔爻得位而上下阳爻应之，是蓄止较小；《大畜》是刚爻居上而崇尚贤德，是蓄止较大。以巽蓄健，所蓄较小；以止蓄健，所蓄较大。云从东边往西边运行，就会下雨；从西边往东边运行，就不下雨。阴生于西，阳生于东。阳气向前与阴气交合，阴气能够凝聚它，于是下雨；阴气向前与阳气交合，阳气却不应和，又怎么会下雨？所以‘自我西郊’，是说云从西边向东边运行。” 龟山杨氏说：一卦有五个阳爻、一个阴爻，所以一个阴爻成为主宰。六四以阴居阴，柔爻得位，也是全卦的主爻，上下阳爻都与它相应，这是以阴蓄阳；阳大阴小，所以被蓄止的是小者。这是就六四一爻而言。‘健而巽，刚中而志行，乃亨’，是合全卦的才能来说的。小者受到蓄止，就没有亨通的道理，所蓄的也小；合全卦的才能来看，三个阳爻刚健进取，一个阴爻具有巽顺之体并向上运行。九五刚健而得中，与它心志相合，所以志向能够施行，因而亨通。云是气向上升腾；一个阴爻蓄止它，使它不能上达，所以说‘密云不雨，尚往也’。继续运行，就会交通调和而成雨。西郊是阴气所在的地方；东方多风，西方多雨，这是阴阳的意义。所以《诗》说：‘早晨云气在西边升起，整个早晨都下雨。’‘自我西郊’也有早晨云气在西边升起的意思，是下雨的征兆，只是施布尚未实行罢了。说‘未’，就不是最终永远不能实行。”【《易说》】白云郭氏说：初九与六四相应，却说上下都相应，是因为阳道过于旺盛，乐于顺从阴爻；虽然不在相应之位，心志却都与它相应。刚中，是九二的天德；志行，是六四的巽顺之志。刚德居中而巽顺之志得以施行，所以亨通。‘尚往’是说此道正在运行，运行还没有停止；‘施未行’是说恩泽还没有向下施布。密云继续运行，就有恩泽必定下施的道理。君子成就自身之后，必然有能够成就万物的道路；道理完全施行，就是大畜，施行尚未实现，所以是小畜。”【《易说》】汉上朱氏说：六四的柔爻从《姤》卦逐渐上进，到四位而得位；上下五个刚爻都悦服并与它相应，悦服就表示受到蓄止。一个柔爻蓄止五个刚爻，所以是小畜，也可说是大臣蓄止君主。五个阳爻本来并非六四的正应，却也说与它相应，因为阴是阳所求取的。所以说“柔得位而上下应之，曰小畜”。这是就六四说明小畜之义。下卦乾刚健，上卦巽柔顺；九二、九五刚健而居中。刚健而以巽顺辅助，就容易进入；刚健不过于中正，志向就能通行于上下。两者具备，柔道亨通，阳为阴所蓄，所以说‘健而巽，刚中而志行，乃亨’。这是就上下两体及九二、九五说明小畜的才能。兑是盛大的阴气；密云是兑泽之气向上运行。雨是阳气为阴气所得而相持后向下形成的。六四的志向在于蓄止君主，以向前运行作为尊尚；蓄止君主，是为了爱护君主。如果不能得到君主的信任，怎么能蓄止君主？所以说‘密云不雨，尚往也’。这是再次就六四而言。乾为天，处在内外卦交接处，呈现天际郊野之象；兑属西方；‘我’是以内卦为主。柔爻从下向上升，这是天地的规律。阳先倡导，阴随后应和；西郊属阴，阴先倡导，所以密云不雨。以臣蓄止君主，虽然还在向前运行，但没有等待君主先倡导，自己先行，所以施布尚未实行。所谓施，是恩泽向下流布。柔爻居得其位，等待君主先倡导再运行，君主的施布就能实行。所以说‘自我西郊，施未行也’。圣人说这些，是为了表示臣下不可强行的戒诫。并且说阴蓄阳、小蓄大，最终不能成就大事。乾是天下最刚健、最难蓄止的，若不是刚健笃实、光辉日新、德性不断更新，怎么能蓄止它？按卦气是在四月，所以《太玄》以‘敛’来比拟它。”【《易说》】新安朱氏说：‘小畜，柔得位’直到‘曰小畜’，是用卦体解释卦名和卦义。柔得位，指六四居四位；上下应，指五个阳爻。‘健而巽’直到‘乃亨’，是从卦德、卦体来说，阳气仍然可以亨通。‘密云不雨，尚往也’，是说蓄止还没有达到极点，气仍在向上运行。”【《本义》】‘尚往’，是说阴气包容、蓄止不住阳气，阳气散开，所以不能形成雨；因此说气还在向前运行。有人问：“密云不雨，自我西郊。” 先生说：这是以巽蓄乾。巽为柔顺，乾为刚健；巽蓄不住乾，所以不能下雨。凡是雨，都是阴气旺盛，凝聚得很密，才湿润下降而成雨。譬如饭甑的盖子盖得很严，气郁积而不通，四周才会有湿气凝成的水珠。现在乾还在向上运行，一个阴爻不能止住它，所以《彖传》说‘尚往也’，这是指乾想要向上进取的象。到了上九，就从全卦始终来说，蓄止达到极点而阴气散开，于是成为‘既雨’。阴德既然盛满到这种程度，所以有君子出征则凶的戒诫。”【《语录》合编】《象传》说：风运行在天上，这就是《小畜》；君子由此领悟，应当使自己的文德美盛。

译伊川先生说：乾的刚健受到巽的蓄止。刚健的性质，只有柔顺才能蓄止它。虽然可以暂时蓄止，却不能牢固地控制刚健，只能用柔顺去牵制、系缚它，所以叫作小畜。君子观察小畜的意义，就用它来使自己的文德美盛。蓄聚有蕴藏蓄积的意思；君子所蕴蓄的，大的方面是道德以及治理天下的事业，小的方面是文章、才艺。君子观察小畜的卦象，以此美盛自己的文德。与道义相比，文德属于较小的方面。【《易传》】广平游氏说：风运行在天上，是柔顺巽风向上运行。君子从这个卦象得到启发，就应当美盛自己的文德。天凭刚健，所以表现为武事；地凭柔顺，所以表现为文事。风性柔和，无所不入，属于地类，所以有文德的象。舜使有苗归服，靠的就是美盛的文德。《诗经》称赞仲山甫“柔嘉维则，令仪令色”，这说明用来蓄止周宣王的只是文德。因此才有“明哲保身”的说法，这与伊尹辅佐成汤、太甲的方式不同。【《易说》】龟山杨氏说：《小畜》之时，是以柔蓄刚，所以君子应当美盛文德。孔子说：“远方的人不归服，就修养文德使他们前来。” 因此，蓄止刚强，没有比文德更好的方法了。【《易说》】兼山郭氏说：巽的蓄止，是阴蓄阳，不能做大事。君子体察这一点，只需美盛文德而已。这与“多识前言往行，以蓄养自己的德性”不同。六四的蓄止是正当的，仍然要顺从巽道才能做到；如果不合正道而行，就是妾妇之道。【《易说》】白云郭氏说：文德就是美德。坤卦说“文在其中”，《文言传》又说“美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也”。这样看来，蓄养之道必须先蓄养美德以成就自己，然后才能在事业上表现出来。《大畜》蓄养其德，就把天德的广大内容都止住并蓄积起来；乾卦不说所利什么，正如《大畜》在于蓄养其德；坤卦说利于牝马之贞，正如美盛文德。风运行在天上，是巽入之道，即由我进入而蓄养它。天在山中，是它来到我这里而受到蓄养；大小的区别就在这里。汉上朱氏说：天具有刚德，风具有柔德；风运行在天上，刚被柔所蓄，所以是小蓄。君子由此美盛文德。《易传》说太虚无所阻碍，大气承载万物。新安朱氏说：风有气而没有形质，能够蓄止却不能长久，所以形成小畜的象。“懿文德”是说还不能厚积德性并广远施行。【《本义》】风运行在天上，这就是小畜；君子因此美盛文德。意思是巽不能牢牢蓄住乾，只能让它逐渐泄露出一点；与《大畜》相比，就能看出《大畜》所说的“多识前言往行，以蓄其德”，而《小畜》只是在文德方面有所作为，例如威仪、文辞之类。有人问：风运行在天上，是小畜；其中的象义如何？回答说：天在山中，是大畜。山是坚刚之物，所以能够蓄止三个阳爻；风是柔软之物，只能小小地蓄止它们而已。【《语录》合编】初九：返回到自己的正道上，怎么会有过失呢？吉祥。《象传》说：返回自己的正道，其意义是吉祥。伊川先生说：初九属阳而为乾体，阳本是向上的东西，又有刚健的才能，足以向上进取，并且能与上位者志同道合。它向上进取而返回上位，正是它应走的道路，所以说“复自道”。既然返回的是正道，怎么会有过失呢？不但没有过失，而且还有吉祥。各爻所说的“无咎”，都是说这样做便没有过失，所以说“无咎，是善于补过”。即使爻义本来很好，也不妨碍说明正道；如果不是这样，就有过失的意义。初九是依正道而行，没有过失，所以说“何其咎”，明确表示没有过失。凭阳刚的才能，依循正道返回，所以其意义是吉祥。初九与六四是正应，在小畜之时，正是彼此相互蓄止的关系。【《易传》合编】横渠先生说：这是依循义理，向上进取而与正应相合。兰田吕氏说：乾体本来是向上的，如今却居于下位，要求返回上位。乾虽然要求返回，在小畜之时，巽阴牢固地蓄止它，但它仍然求得返回。然而乾体本来就应当返回正道。巽虽然牢固蓄止乾，其爻体是巽卦六四，以阴居阴，只有它是正位，并与初九相应；初九依此返回，虽好像冒犯上位，但其意义是吉祥，没有什么可疑。龟山杨氏说：六四阴爻得位，是一卦的主爻；初九与它相应，是受六四蓄止的。过失还没有显现就加以蓄止，初九返回正道，怎么会有过失？所以其意义是吉祥。【《易说》】白云郭氏说：天德广大，而人要蓄养它，即使称为小畜，也已经很艰难。只有及早辨察的人容易用力，不能及早看见的人难以成功。因此同样是小畜，初九和九三却不同。容易用力，就能返回正道；返回正道，就很少有过失，所以其意义吉祥而没有过失。但小畜之道与返回有什么关系？初九、九二都说“复”，为什么？因为大畜能够蓄止而没有失误；没有失误，所以不用返回。小畜不能完全没有失误，所以不免要返回。学者不能大畜，就只能小畜；不能小畜，就只能返回。起点虽没有不同，只是用力实行有深浅而已。【《易说》】汉上朱氏说：圣人要说明阳不受阴蓄止的道理，所以反复通过《履》《小畜》两卦来阐明。《小畜》是《履》的反卦；初九本来在上位，九二本来在五位，九三本来在四位，所以初九、九二都说“复”。九三受到蓄止而不能返回。初九是九爻居初位，九的位置本来正当；正，就是君子之道。初九不受蓄止而返回，六四还没有处在最适宜的位置，似乎有过失；但初九依正道返回，六四又以柔顺之道居下相应，怎么会有过失？依义理说是吉祥。【《易说》】五峰胡氏说：郭子仪虽然被鱼朝恩所忌惮，但早晨听到命令，晚上就引军上路，听从命令而行动，正是“复自道”。因此奸邪之人不能伤害他，最终获得吉祥。若李光弼因谗邪之人的离间，便拥兵不朝，就不能返回正道了。【《易说》】新安朱氏说：下卦乾体本来都是居于上位之物，志向想要向上进取，却受到阴爻蓄止。可是初九具有乾体，居下而得正，前面离阴爻很远；虽然与六四是正应，却能守持正道，不受六四蓄止，所以有进取而返回正道的象。占问者如果如此，就没有过失而且吉祥。【《本义》】有人问：初九“复自道，何其咎？吉”是什么意思？这一爻与六四相应，正是被六四蓄止的，为什么却说“复自道”？回答说：《易》有些地方不必拘泥于爻之间的关系。像这一爻，只平直地看它：返回正道就吉祥，不返回正道就凶险，本来没有什么可疑的。“复自道”的“复”，与《复》卦的“复”不同。

译《复》卦说的是先前看不见这个阳气，如今它返回；“复自道”是返回自己的本位，从那条道路上去，如同“无往不复”的“复”。【《语录》合编】东莱吕氏说：《小畜》初九“复自道，何其咎？吉”，九二“牵复，吉”。九是阳，阳不可能长久被阴蓄止，所以它们的志向都想向上返回。既然如此，那些安于被豢养而不再进取的人，难道不可耻吗？【《纪闻》】九二：被牵引着返回，吉祥。《象传》说：被牵引着返回，是因为居中，也没有失去自己的正道。伊川先生说：九二以阳爻居下卦中位，九五以阳爻居上卦中位，都是阳刚居中而受到阴爻蓄止，都想向上返回。九五虽在六四之上，却也受到六四蓄止，因此与九二志同道合。同样遭受忧患的人彼此忧虑，九二、九五志向相同，所以相互牵连而返回。两个阳爻一同前进，阴爻就不能胜过它们，于是能够实现返回，所以吉祥。有人问：既然实现了返回，是否就脱离蓄止了？回答说：各爻爻辞都是说这样做便可以达到这样的结果；如果已经实现，时势就已经变化了，还要什么戒诫呢？九五是巽体，巽蓄乾，为什么反而与九二相互牵引？回答说：从两个卦体说，是巽蓄乾；从全卦说，是一个阴爻蓄止五个阳爻。《易》随时取义，都是如此。九二居中而得正，刚柔进退都没有偏离中道。阳气返回，其势必然强盛。九二因为居中，所以虽然进取强烈，也不会达到过刚的程度；过刚就是自己失误。爻辞只说牵引返回而吉祥的意义，《象传》又进一步说明居中的好处。【《易传》合编】横渠先生说：初九返回正道，九三车轮辐脱落；九二与同类一起出征，因为居中，所以还没有失误。【《易说》】兰田吕氏说：巽虽然牢固蓄止乾，但九五阳爻居尊位，与九二同属阳，九二不敢贸然前进，于是牵引九五求得返回；居中而没有邪僻，也没有失去乾本应返回的意义。龟山杨氏说：九二与九五，是以刚蓄刚，不像初九对六四那样，所以要被牵引之后才能返回。之所以吉祥，是因为居中。在小畜之时，以刚蓄刚，本来不合正道，应该会自我失误；但九二、九五都是刚而居中，所以没有自我失误。【《易说》】白云郭氏说：不能及早辨察，到九二时就更加艰难，所以要被牵引之后才能返回。“牵”有强行勉励的意思。虽然不像自己返回那样容易，但勉力而能返回，仍然是吉祥。如果九二没有刚中之德，也将会自我失误。【《易说》】汉上朱氏说：《小畜》以一阴蓄止五阳，九五本来是九二的位置；九五发动，九二就与它相应，是志同道合者。九二属乾体，刚健；九五属巽体，柔顺。九二前进想返回本位，九五因志同而牵引它返回。巽为绳、为股，艮为手，所以有牵引返回之象。九二被牵引之后才返回，是因为受到的蓄止已经很深，不如初九依正道返回容易。但在小畜之时，九五能够居下相应，牵引同类帮助自己，符合中道。九二返回而居中，也没有失去自己的正道而获得吉祥，这是两方面都得到。……”《易传》说：同样遭受忧患的人彼此忧虑，九二、九五志向相同，所以相互牵连而返回；两个阳爻一同前进，阴爻就不能胜过它们，于是能够实现返回。新安朱氏说：三个阳爻志向相同，九二逐渐接近阴爻；因为刚健而居中，所以能与初九相互牵连而返回，也是一条吉祥之道。占问者如此便吉祥。“亦”字承接上一爻的意义。【《本义》】东莱吕氏说：《易传》说：“九二、九五都是阳，刚健受到阴爻蓄止，都想向上返回。阳气返回，其势必然强盛。九二因为居中，所以即使进取强烈，也不会过于刚硬。”元祐年间的各位贤者，似乎应当深刻体会这个道理。【己丑课程】九三：车轮的辐条脱落，夫妻反目。《象传》说：夫妻反目，是因为不能端正自己的家庭。伊川先生说：九三以阳爻居位，不得中，又紧密接近六四；阴阳之情相互求取。它过于亲近而不得中，被阴爻蓄制，所以不能继续前进，就像车轮的辐条脱落，不能行驶。夫妻反目，是阴本应受阳制约，现在反过来制约阳，像夫妻反目一样。反目，是怒目相向，不顺从丈夫，反过来制约丈夫。妇人先受丈夫宠爱而迷惑，后来竟反过来制约丈夫；如果丈夫没有失道，妻子从来不能制约他。所以辐条脱落、夫妻反目，是九三自己造成的。夫妻反目，大概是因为不能端正自己的家庭。九三自己处事不合正道，所以六四能够制约它，不让它前进；这就像丈夫不能端正家庭，因而导致夫妻反目。【《易传》合编】横渠先生说：九三与六四亲近相连，所以车轮辐条脱落而不能前进；反而受到柔爻制约，所以说“反目”。它与六四不是正配，所以不能端正自己的家庭。【《易说》】兰田吕氏说：九三虽然接近六四，但在小畜之时阴爻为主，所以三个阳爻都不能前进。上九虽属于巽体，却以阳居上，是阴气盛极的地方；它与九三心志相合，蓄止得更加牢固，因此车轮辐条脱落而不能前行，夫妻反目而不能调和。龟山杨氏说：刚爻重叠而不得中，身体就不能实行正道；自身不能实行正道，也不能施行于妻子儿女，所以车轮辐条脱落、夫妻反目。车轮辐条脱落，就不能前进；九三紧密接近六四而受阴爻蓄止，也不能在妻子儿女面前实行正道。到了夫妻反目，就可知道端正家庭的道理没有做到，所以说“不能正室”。【《易说》】白云郭氏说：《大畜》有止住蓄养的意义，辐条脱落就是止住而不能前行。《小畜》是使之进入而蓄养，有返回的象。返回贵在及早辨察，超过中位就危险，所以继九二“牵复”之后，九三说“说辐”。辐条脱落会妨碍行道，所以又有夫妻反目的象。夫妻反目，道理不能施行于一家之中，又怎么能够端正天下？这就像辐条坏了，车不能行驶。孔子说：“大车没有輗，小车没有軏，凭什么行走呢？”意思与这里相同。推究原因，是因为不能端正家庭；不能端正家庭，是因为自身不正。因此君子必须专心成就自己，然后才能成就万物。大畜九二是车辐脱落，止住在二；大畜九三是良马奔驰，能够行道。小畜九二只是被牵引返回，还没有成就德性，所以到九三车辐脱落，不能前行。輹是可以脱落的，辐是不能脱落的。【《易说》】

译汉上朱氏说：《子夏传》《虞翻本》把“辐”作“輹”，应当作“輹”。上九与九三本来相应，如果发动而成震、坤，其象就是车；阳爻横画如车下的横木，是輹。九三受到蓄止，不能发动；兑为毁折，所以车的輹脱落，怎么还能前进？震为夫，离为妻；离又为目，巽为多白眼。九三刚健而不得中，受到蓄止而发怒，所以夫妻怒目相视；妻子制约丈夫，男女失位，不能端正家庭。九三、六四有巽、离组合的《家人》之象，所以用“室”来说；妻有齐等、与夫相敌的意思。震、离有相同的象，所以说夫妻。初九、九二受到巽的蓄止而能返回，只有九三受到六四蓄止而不能返回，是因为九三失去正道，接近六四而悦爱它。阳若不失道，阴怎么能蓄止它？圣人详细说明这些，是为了告诫阳被阴蓄止。《易传》说：‘如果丈夫没有失道，妻子从来不能制约他。’《春秋传》说：晋献公为伯姬嫁给秦国而占筮，得到《归妹》变《睽》，史苏占断说：‘车脱其輹。’《归妹》外卦为震，上六变为离；震有车毁、輹脱之象，与此爻及《大畜》九二的象相同。【《易传》】新安朱氏说：九三也想向上进取，但刚健而不得中，迫近阴爻，又不是正应，只因阴阳相悦而被系缚蓄止，不能自行前进，所以有车轮辐条脱落的象。但它志向刚强，不能平静接受，于是又与阴爻争执，所以有夫妻反目的象。告诫占问者，如果如此，就不能前进而且会发生争执。程子说：车辐脱落、夫妻反目，是九三自己造成的。【《本义》】《小畜》只能蓄止九三这一爻。九三是紧挨着阴爻的那一爻，是自己被牵连而上来的。【《语录》】六四：有诚信，伤害消除，戒惧离去，没有过失。《象传》说：有诚信而戒惧离去，是因为上位者与它心志相合。伊川先生说：六四在小畜之时，处于接近君主的位置，是蓄止君主的臣子。如果内心有诚信，九五就会信任它，顺从它的蓄止。全卦只有一个阴爻蓄止众多阳爻，众阳的志向都系在六四身上。六四如果想凭力量蓄止它们，一个柔爻对抗众多刚爻，必然受到伤害；只有竭尽诚信来应对，才能感化它们。因此伤害可以远离，危险恐惧也能免除。这样就可以没有过失，否则就难免受到伤害。这是以柔蓄刚的方法。君主具有威严，要防止近臣的欲望，如果有人能够蓄止君主的欲望，大概是因为有诚信来感动君主。六四既然有诚信，九五就信任它，与它心志相合，所以能够脱离戒惧而没有过失。戒惧离去，就可知伤害也已消除；这里举的是较轻的情形。九五既然与六四心志相合，众阳都会跟随它。【《易传》合编】横渠先生说：六四以阴居阴，性质不躁，所以说“有诚信”。它能够上承九五，与九五心志相合。虽然受到下方群阳的侵扰，受到伤害而离去，但心怀戒惧而依义理退出，因此没有过失。【《易说》】龟山杨氏说：柔爻得位，说明具备柔顺巽入之道。它是全卦主爻，下面面对三个阳爻的进取，力量不足以蓄止它们，于是受到伤害而离开、心怀戒惧而退出；但它具有柔顺巽入之道，就是有诚信。上承九五，与九五心志相合，于是下方阳爻不能伤害它。虽然心怀戒惧而退出，最终仍然没有过失。【《易说》】白云郭氏说：“以人畜养天，以柔来畜养刚，如果不是天下最真诚的人，谁能做到这样？这就是六四‘有孚’的道理。六四以诚信之道居中主事，又能警惕而知道畏惧，所以能够免除伤害，使血患消失，并且没有咎害。大概因为一柔面对五刚，本来就有受到伤害的道理。‘上合志’，是说与九五有诚信相合的志向，所以志愿得以施行。正因为它能在上与九五合志，所以能够畜养众阳。” 汉上朱氏说：九五处君位，体为巽，与六四相近而相得，以正道相亲，是臣下畜养君上的情形。六四不系恋初九的应爻，而以诚信取信于上，这就是‘有孚’。三阳都努力向上进取，六四以一阴乘在它们上面；如果凭力量去畜止它们，阴阳相互伤害，怎能不警惕畏惧？只有以诚信取信于上，并且与上位者志向相合，万物才不会伤害它，警惧也会远去。伏卦坎为血，为增添忧患；巽为多白眼，是警惕。‘血去惕出’，是六四与九五相易、志向相合的象。象辞不说‘血去’，大概因为警惧消除，血患自然可知。九五刚强，六四在下，若要止畜九五的欲望，不是用诚信感动它、使上下合志，就等于触犯龙鳞，哪里能够畜止它？正因为有诚信、志向相合，守正而被信任，所以处在上下之间也没有咎害。自古臣下得位，在上能畜养君王，在下能畜养众人；君子若不像六四这样有诚信，没有不受伤害的。霍光对魏相、萧望之，最终都遭到了伤害。”},{ 五峰胡氏说：汉明帝明察而刚急，审理楚王英的案件时，许多无辜者被牵连逮捕，数也数不清。群臣迎合帝意，没有人敢按实情宽恕。唯独侍御史寒朗内心为他们的冤屈悲伤，冒着死罪为无辜者说了一句话。他的话出于忠诚恻隐、真诚信实。事情的实情得以伸张，言辞得以传达，道理得以明白，所以明帝最终采纳了他的话。死罪得以免除，恐惧也消失了。端正君心，拯救无辜，有什么咎害呢？”},{ 新安朱氏说：“以一阴畜止众阳，本来有伤害和忧惧；但六四柔顺得正，居中而虚，体为巽，又有二阳相助，所以有诚信而使血去、惕出之象。没有咎害是应当的。因此，对占问者来说，如果也具备这样的德行，就没有咎害。” 九五有诚信，彼此牵连相从；凭借自己的富有使邻近者也富有。象传说：有诚信而彼此牵连相从，不是独自富有。伊川先生说：小畜是众阳被一阴畜止的时候。九五以中正之德居尊位，又有诚信，所以同类都来响应，因此说‘挛如’，即牵连相从。九五必定援引扶助同类，与他们相互救济，这就是‘富以其邻’。九五凭借居尊位的势力，就像富人把财力推及邻里，与邻人共同享有。君子被小人困厄，正直之人被群邪压制，在下者必然攀援牵引在上者，希望一同进取；在上者也必然援引在下者，与他们共同用力。这并不只是把自己的力量推给别人，也确实要借助在下者的力量来成就自己的力量。”},{ ‘有孚挛如’，大概是说它的邻类都被牵连而跟随它，与众人有共同的愿望，而不是独自占有财富。君子处在艰难困厄中，唯有极其真诚，才能得到众人的力量相助，从而救济众人。横渠先生说：六四是众阳的主宰，已经能够以诚信接纳它们；彼此牵连而不疑惑，于是也归附于众人，所以说‘富以其邻’。

译蓝田吕氏说：九五被六二牵引，六二居中而没有邪曲，乾体正当复返，所以不能深加拒绝。然而阳居尊位，处于全盛之势，可以把力量施及邻近者；邻近者志向虽不同，也平均把富有施及他们，希望使他们为我所用。邻，是六四和上九。龟山杨氏说：刚强而能顺从中正，这就是有诚信。居于尊位，以刚而顺来畜止众阳，上下都跟随它，这就是‘挛如’，说的是跟随得很坚固。跟随它而与它共同享有天位、食用天禄，能够以自己的富有使邻者富有。六四柔顺而得位却不尊贵，是小畜之主；三阳向下进取，六四不足以畜止它们，所以受到伤害而离去，因畏惧而退避。虽然与上九合志，也只是能够没有咎害而已。唯有九五以刚顺应中正，众阳都跟随它，所以能‘富以其邻’，而不是独自富有。小畜以柔畜为主，而九五却属刚，是因为它居于巽体。处在巽的极点，所以虽刚而不过分。白云郭氏说：九五与六四诚信相合，牵系众刚而畜止它们，这就是‘富以其邻’。以畜养众人为富，不以独自的智谋为富。这说明畜养之道中的君道，就像大舜善于与人同善，从众人那里取善而施行。”},{ 《易》说‘富以其邻’，是乾的象；说‘不富以其邻’，是坤的象。乾广大，坤吝啬。汉上朱氏说：九五与六四相近，相互得益而没有应爻来分散它们的志向，所以是‘有孚’。《易》说‘交如’，是不同卦体相交；说‘挛如’，是同一卦体相合。四、五同属巽体，君臣志向相合，所以是‘挛如’。小畜以一阴畜止五阳，常常担心力量不足而受到伤害。九五在畜止之时虽得尊位，却不能独自畜止众阳，所以把富有交给邻者，与邻者合力畜止它们；有诚信而相互牵连，则众阳都能为我所用。阳实为富，阴虚为贫。六四虚而九五实，但九五与六四共同居位、共同食禄。六四得以尽其心力，所以能借九五的富有来使用邻者。‘以’字如《春秋》所说‘以某师’，意思是能够左右、驱使他们。以相邻相比，巽与离也可说是相邻。‘富以其邻，不独富’，是说使善人富有。”},{ 五峰胡氏说：舜接受尧的命令，拥有天下以后，尧朝旧臣如共工、讙兜、伯鲧，曾辅佐尧治理天下，长期掌握权力。舜原本只是江海之间从事陶业和捕鱼的人，虽然奉尧命令居于他们之上，他们的心志却未尝不想专擅命令，使舜不能在天下有所作为。然而舜以天德居天位，他具有诚信是可以知道的；他必定要把上天授予的职分分给天下的圣贤共同治理，把上天赐予的禄位分给天下的圣贤共同享用，把上天授予的职位列给天下的圣贤共同守护，哪里是奸邪之臣所能阻止的？因此九官任命以后，不仁之人就被远斥了。这就是‘挛如富，以其邻’的意思。新安朱氏说：巽体三爻共同用力畜止乾，便是邻者合力的象。九五居中而处尊位，势力足以有所作为，并能兼顾上下，所以是有诚信而彼此牵连、以富厚之力使邻者共同受益的象。‘以’字就像《春秋》所说‘以某师’的‘以’，表示能够左右他们。占问者如果有诚信，也能如此。‘富以其邻’，是由于与上爻合志；说的是上面的巽体共同用力畜止乾，如同东家取一点、西家取一点，取上下两爻。九五居尊位，能够牵动上下两爻，‘挛如’就像用手把它们牢牢牵住。‘孚’有在阳爻上的，也有在阴爻上的。伊川说：中间空虚，是诚信的根本；中间充实，是诚信的实质。问：小畜卦以一阴畜止五阳，而九五却说‘富以其邻’，这是和六四共同畜止下方三阳；不知道九五为什么反而帮助阴爻呢？先生说：九五、上九都被阴爻畜止，又同属巽体，所以反过来帮助六四。上九：已经下雨，已经安止；崇尚阴柔之德，德行积累充满；妇人守正则有危险；月亮将近望日，君子出行则凶。象传说：已经下雨，已经安止，是阴柔之德积累充满；君子出行则凶，是因为有所疑虑。伊川先生说：上九处在巽顺的极点，居于卦的最上方，处于畜止的终点，是顺从畜止而停止的人，也就是被六四所止。‘既雨’是和谐，‘既处’是停止。阴畜阳，如果不能和谐，就不能使阳停止；既然和谐而停止，畜止之道就完成了。大畜的畜止广大，所以到了极点便散开；小畜的畜止较小，所以到了极点便完成。‘尚德载’，是说六四运用柔顺之德，积累充满而达到完成。阴柔畜养刚强，不是一朝一夕能够完成的，是由积累而达到的，难道可以不警戒吗？‘载’是积累充满。《诗经》说‘厥声载路’。‘妇贞厉’，妇是指阴以阴畜阳、以柔制刚。妇人如果把这种危险的道路当作正道而固守，哪里会有妇制丈夫、臣制君而能安稳的呢？”},{ 月亮到了望日，就与太阳相抗衡了。‘几望’，是说阴势盛大，将要与阳相抗。阴已经能够畜止阳，却说将近望日，这是为什么？这是用柔顺来畜止阳的志向，并不是凭力量能够制服阳。然而如果不停下来，阴势就会盛过阳而导致凶险。所以在将近望日时加以警戒说：妇人将要与丈夫相抗了，君子一行动就会凶险。君子是指阳爻出行、行动。将近盈满的时候，如果已经到了望日，阳气就已经消退了，还警戒什么呢？”},{ ‘既雨既处’，是说畜止之道积累充满而完成。阴势将要盛大到极点，君子一行动就会有凶险。阴与阳相抗，就必然使阳消退；小人与君子相抗，就必然伤害君子，怎能不疑虑？如果预先知道会有疑虑而警戒畏惧，设法加以制止，就不至于凶险。广平游氏说：以臣畜君，达到和谐而且极盛，畜止之道就完成了。仍然应当崇尚德行来承载它，不可以凭贤能凌驾于君上。‘尚德’，是说无处不用德。因此象传认为这是德行积累充满。为什么呢？君臣、夫妇都是人与人的结合。凡是人与人的结合，容易产生乖离，所以即使守正也有危险。如果依仗这种情势继续行动而不停下，阴就会与阳相抗。月亮已经盈满而逼近太阳，所以即使是君子之道，也仍然可能凶险。所谓‘有所疑’，就是阴与阳相疑。”},{ 龟山杨氏说：三阳向下进取，一阴畜止它们，但力量不能坚固，所以只是密云而不下雨，因为阳气还在向上运行。到了上九，向上运行已达极点，所以停止下来。阴阳和谐，于是下雨；妇人以顺从为正，即使畜止阳而达到下雨，如果把这种状态当作正道，也会有危险。月亮依靠太阳而有光，到了望日便与太阳相抗。因此将近望日时不可过分，君子到了这个时候还要出行，就会走向凶险。大概小畜以阴畜阳为主，发展到极点必然有阴阳相疑相战，所以这样警戒。

译白云郭氏说：小畜是密云不雨的象，到了上九，畜止之道完成以后才下雨。既然下雨，小畜之道就走到尽头，也就是安于畜止。因此说‘既处’。君子在事情完成的关头，没有不想到戒惧的。知道戒惧而崇尚德行，就没有倾覆的忧患。妇人以顺从为正，却不知道崇尚广大天德并以此守持，所以有危险。‘几望’是将要盈满；将要盈满时处在极位，只知道进取而不知道退守，所以出行则凶。‘有所疑’，是说盈满都是容易产生疑虑的时候，因此君子要警戒。孔子说：‘知及之，仁能守之’，这就是所谓崇尚德行。德行的畜养既已完成，尚且要警戒它的丧失，何况畜养尚未完成呢？”},{ 汉上朱氏说：大畜是用停止来畜养，畜养到了极点就散开；小畜是用巽顺来畜养，到了极点畜养之道就完成。上九行动而畜止，九三停止而被畜。坎显现为兑，是泽水流动、已经下雨。既然下雨，阳与阴就和谐了。九三不再前进而返回原处，就是‘既处’；既已安止，就不再进取。阳刚健强，既下雨又安止，难道是一天就能畜成的吗？柔顺容易进入，阳喜悦而接受制约，于是刚者退避，柔者受到崇尚。积累得非常隐微，到了满载之时还不自知。坎为车轮，乾为阳德而在下；巽为阴德而在上，阳反而被阴德承载。巽为妇，妇应以柔顺随从丈夫为德。阴畜阳、柔畜刚，不是正当的德。把这种状态当作正道而固守不变，是危险之道。譬如月亮，望日时阴道盛满，随即又亏缺而成巽。巽畜乾，哪里是妇德呢？坎为月，离为日；月在兑西方，正是望月之时。六四尚未居中，所以说‘几望’。君子是上九；阴盛阳消，君子受到伤害，若行动离去，便是正当出行。然而不可妄动，妄动就凶，所以不得已停处而有所疑虑。巽为不果断，就是疑。”},{ 可以行动的，大概只有小畜卦的初爻吧。五峰胡氏说：东汉宦官势力的兴盛，从孝和帝永元年间郑众开始得以参与政事。宦官出入宫禁，以奉承为事；亲近他们，便容易与君主亲密；顺从侍奉，便容易取得信任。后来他们得到上天般的宠信，逐日侵夺朝廷权力。到永兴年间，宦官近臣掌握王爵，口含天子法令，政令全都由他们发出。然而贤能之人还偶尔能够被任用，势力虽已扩张却尚未完全形成。到了元熹末年，他们结党禁锢贤智，使所有贤能之人都不能进用，势力于是形成。这之所以发展到这种地步，是因为他们亲近奉承、顺从侍奉，足以迷惑媚悦君主，而桓帝、灵帝的心意与他们相同，性情也与他们相合，这就是‘既雨既处’。赵忠、张让之流，难道不知道这样不对吗？他们日益加重，最终受到诛杀，本来就是应该的，这就是‘妇贞厉’。虽然他们只是阉宦，却掌握国家权柄，政令出于自身，侵逼君主，势力已近乎望月。陈蕃、窦武凭借微薄力量，不再顾虑，公开说要诛杀他们，想用一天夺回一百多年积累的权力，岂不是很难吗？孔子说‘有所疑者戒’，当时的君子若能知道疑虑，慢慢思考制约他们的办法，就不至于凶险。”},{ 新安朱氏说：畜止到了极点而完成，阴阳于是和谐，所以有‘既雨既处’的象。大概是尊崇阴德，直到积累充满才形成。阴势压在阳上，所以即使守正也有危险。然而阴势既已盛大而与阳抗争，君子也不可以有所行动。占断如此，警戒非常深切。上九的爻辞很难直接断定吉凶。如果有人占得这一爻，吉凶尚不能预先知道。然而《易》的占法有灵活变通的一面，圣人根据具体事情教导人：如果具备相应的德行而占得相应的爻，就是吉；没有这种德行而占得此爻，就不相应。必须这样看，才是灵活的。例如‘舆说輹’‘夫妻反目’，一爻可以说很不好；但如果能够以刚强自守，即使占得此爻，凶象也不一定应验。上九虽是阴畜阳达到极点的地方，阴阳和谐而下雨，但归根到底阴制阳是不顺的，所以即使守正也有危险。‘既雨既处’，就是说已经把它畜止住了；形成下雨后的这股气，最终还是会透出而散开。‘德积’是说阴德积累。妇人即使守正也有危险。月亮刚一圆满就开始亏缺，君子到了这个时候也不能行动。这是阴阳双方都不利的象。东莱吕氏说：既然下雨、已经安止，就应当崇尚德行来承载并延续它。说‘妇贞厉’，周公的忧惧是有道理的。《合订删补大易集义粹言》卷十三