钦定四库全书合订删补大易集义粹言》卷十四

译钦定四库全书 《合订删补大易集义粹言》卷十四 头等侍卫纳喇性德编 ▯【兑下乾上】伊川先生说：履卦，按《序卦》说，万物畜聚以后，便有礼，所以继小畜卦之后是履卦。万物聚集，就有大小的区别、高下的等级、美丑的分别；有了万物的聚集，才有礼。履所以继畜。履，就是礼；礼，是人所践履的规范。此卦上为天、下为泽，天在上、泽在下，上下有别，尊卑有序，这是事理应当如此，也是礼的根本，是常道。所以叫履，履有践踏、借助的意思。履及于物是践踏，履用于物是借助。以柔来借助刚，所以叫履。不说刚履柔，却说柔履刚，是因为刚乘柔是常理，不值得特意说明；《易》中只说柔乘刚，不说刚乘柔。说柔履借于刚，正好显出卑下顺从、喜悦应和的意义。”},{ 东莱吕氏说：万物畜聚以后才有礼。意思是，万物只有聚积得多，才会形成美好。譬如水积聚得多，波澜自然形成纹理；又如灯烛，一盏灯、一支烛本来没有什么美观，只有数量多了，彼此交相映照，才好看。履虎尾，不咥人，亨。伊川先生说：履，是人所践履的道路。天在上、泽在下，以柔来践履并借助刚，上下各得其义，事情最为顺利，道理最为恰当。人若这样行事，即使踏在极其危险的地方，也不会受到伤害，所以像踩着老虎尾巴而不被咬伤一样，能够亨通。白云郭氏说：履，是行道的意思。乾在上，是天道；天道极其广大，是天下最难以践履而实行的，所以有踩虎尾的象。‘履虎尾’只是取其艰难，并不是取其必然造成伤害。然而踩虎尾有被咬伤的忧患；践履乾的天道，虽然困难，却没有被咬伤的忧患，只有亨通的道理。孔子说广泛施恩、救济众人时说：‘尧舜尚且以为难。’说修养自己以使百姓安定时又说：‘尧舜尚且以为难。’可见天道确实如此难以践履。新安朱氏说：兑，也是三画卦的名称。一阴显现在二阳之上，所以它的德性是喜悦，象是泽。履，有踩着、向前进的意思。以兑遇乾，以和悦的态度踩着刚强之物的后面，有踩虎尾而不被伤害的象，所以这个卦叫履，卦占也是这样。人若能如此行事，就能处在危险中而不受伤害。彖传说：履，是柔爻践履刚爻。以喜悦顺从的态度应合乾，所以踩着虎尾而不咬人，亨通。刚健而居中得正，践履帝位而无所惭疚，便是光明。伊川先生说：兑以阴柔之体践履、借助乾的阳刚，这就是柔爻践履刚爻。兑以喜悦顺从的态度应合乾刚，处在乾刚之下，顺从上位，阴承接阳。下位者本来就应如此。践履能够如此，最为顺从、最为恰当；即使踩虎尾，也不会受到伤害。按此道践履，能够亨通是可以知道的。九五以阳刚中正之德居尊位，践履帝位；如果没有疵病，就得到了履道最善、最光明的境界。疚，是指瑕疵和弊病，夬卦所说的‘夬履’就是这种情况。光明，是德行盛大而发出光辉。横渠先生说：兑虽然应合乾，但六二并不牵累九五。没有阴柔的牵累，所以没有疚病。这就是用来说明整个卦德为正的原因。蓝田吕氏说：履就是践踏、实行。兑有向前进的意思，居于乾的后面。六三以一阴进逼乾，是柔爻践履刚爻。履道没有比这更艰难的，所以卦名叫履。乾就是虎。六三前进逼近乾，就是踩虎尾。以喜悦的态度应合乾，万物就不会伤害它，所以不咥人而亨通。广平游氏说：从卦的才性看，是一柔爻进退于众刚之间，所以有踩虎尾的象。然而不咥人而亨通，是因为以喜悦应合乾。仅有喜悦而不应合乾，就不恭敬；仅有应合乾而没有喜悦，就不和谐。以恭敬而和谐的态度行事，什么事情不能成功？君子所践履的道路如果在于此，那么即使在暴虐之人面前也没有忧患，即使在蛮貊之国也能通行，何况华夏呢？所以踩虎尾不被咬伤，而且还亨通。君子所践履的道路没有不在礼中，但礼若过分就会离散。如今到了踩虎尾而亨通的地步，其他事情也就可以推知了。这是履卦的善处。这里是合整个卦的才性来说；若就单爻的意义说，六三踩虎尾就会凶，所以爻辞与彖辞不同。正如彖辞说刚健中正、践履帝位而无疚，而九五爻辞却说夬履、守正也有危险。刚健中正而践履帝位、没有疚病，是因为兑泽向下流布。恩泽施加于百姓，即使贵为天子、富有四海，内心反省也没有疚病。这就是天下人心悦诚服的原因。天下人心悦诚服，就会像亲近父母一样亲近他，像仰望日月一样仰望他，像敬畏神明一样敬畏他，像畏惧雷霆一样畏惧他，这难道不能说是光明吗？如果只是凭借权势利益，以法度威严来统治天下，却不把恩泽施加给百姓，那么百姓就会共同叹息怨恨，头痛皱眉而相互诉说。这样一来，服从他只是因为势力，内心却背叛他；表面上侍奉他，心里却非议他。这样哪里还有什么光明？龟山杨氏说：上为天、下为泽，尊卑的分别已经确定，这就是履卦的由来。履就是礼。九三处于兑而承接乾，是以喜悦应合乾。礼贵在以和为用，喜悦而应合，就是和的极致。以和而行，即使踩在极危险的地方，也不会受害，所以说踩虎尾而不咥人，亨通。乾刚健中正，德行威严而光明，所以说践履帝位而没有疚病。没有疚，是说安然处在自己的位置上。只是称‘帝位’，是因为礼用来区别天地；从天地的分别来说，上下的势位相隔极大，所以称帝，以说明他与天同体。兼山郭氏说：乾是天道，天道刚健中正，只有中正才能与它相应。中则不欺，正则不邪。持守这一点来踩虎尾，是可以的。所以礼的实质，不过是忠信而已。白云郭氏说：履之所以困难，是因为六三以柔爻践履天的刚德，所以困难。以喜悦应合乾，就是与乾的德性相合，因此能够践履，并有不咥人而亨通的象。‘刚中正’说的是九五。践履帝位而没有疚病，然后它的道才能向下济助而光明。若有疚病，就不能光明。刚德常常容易过分，过分就有疚；刚而不过分，才没有疚。所以尧谦恭而能让，光辉才能普照；舜温和恭敬而诚信充实，才能文明显赫。这都是刚而中正，所谓不疚就是如此。

译汉上朱氏说：履就是践履。说践履之道，是一柔爻践履二刚爻；上方为乾刚所践履，不说刚履柔，是因为三爻之柔是履卦的主爻。以柔践履刚，处置践履的艰难而得其道，是履道最善的境界，所以说柔履刚。这里是从六三一爻说明履的意义。卦的后面叫尾，兑为虎、为口，虎口咬人。乾为健，上九是乾的极点；六三以柔践履它的后面。若上九与六三相易，上面重新成为兑，就是踩猛虎的尾巴，虎发怒而被咬。六三属于兑体，下对人情以喜悦相待，上应乾，上方极其刚健而我以和顺应之；虽刚强而不违逆，和顺而不流荡，柔和而不冒犯。依此道行事，即使踩吕梁之险也可以。所以处在五个刚爻之间，柔顺而能亨通。关子明说：‘践履而不停止，难道是周公吗？’所以说，以喜悦应合刚强，因此踩虎尾而不咥人，亨通。这是合上下两体说明履，在极危险处也能亨通。九五以天德临下；若刚而不中正，有所偏私牵系，君子就会畏惧祸患而离去，小人则以柔邪进用，阳会被阴所伤。九五中正，践履帝位，立于万物之上，内心没有牵累，如舜禹拥有天下一样。履道到了这里，光明上达下及。离为光明，也为疚病。阴阳失位就是病。六三失正，九五不应它，所以没有疚病。因此孔子赞叹说：刚健中正，践履帝位而没有疚病，这就是光明。现在的王，就是古代的帝。只有履卦特别说帝位，是因为《易》中以君德配君位的卦有否、无妄、同人、遯，虽有乾体，却没有履卦这种时势。具备这种德行、处在这种时势而践履这种位置的，只有履卦。上下各安其位，万物都遵循道理，正是这种时候。在卦气中属于六月，《太玄》以礼来准拟它。五峰胡氏说：袁涣回答吕布，严颜回答张飞，薛包侍奉父母，谢安对待桓温，所处置的极为顺当，所说的话极为恰当，都是以柔践履刚，以喜悦应合刚强，所以即使处在强猛暴戾之地，最终也没有受到伤害。纣王极其强暴，文王却以美善柔和、恭敬的态度侍奉他，所以能够免于羑里之难。凭西伯一怒而使天下百姓安定，刚健而得中正，践履帝位而没有损害其德，光大而明耀于天下后世，其亨通就可想而知。新安朱氏说：‘柔履刚’是用下上两体解释卦名卦义；‘说而应’是用卦德解释彖辞；‘刚中正’又用卦体说明，指的是九五。‘履虎尾’，是说践履危险而不受伤害的象，也就是后爻践履前爻。这个意思是随着它的后面而去。履卦上为乾、下为兑，以阴爻踩着阳爻，是跟在后面踩它，就像沿着它的脚印走，所以说‘履虎尾’，是跟在后面踩它的尾巴。因此卦辞在三、四爻发挥踩虎尾的意义，就是阴爻去踩阳爻背脊后面的地方。伊川却把‘履’解释成践履、借助，讲得很生硬。东莱吕氏说：履是德行的根基。履卦上为乾、下为兑。所谓以柔履刚，兑为柔，乾为刚。兑以柔顺之体被刚所践履，是卑下顺从地自处，能够守得本分，所以履的意义对于学者践履实行来说，极其切要。孔子的彖辞说：‘履虎尾，不咥人，亨。’天下最危险的事，没有比踩虎尾更危险的。如今踩虎尾却没有被吞咬的忧患，那么从此以后还有什么不能做呢？所谓履，凡是践履之道都包括在内。圣人系下这段辞，却单独举最危险的事来说，为什么？大体上说，学习者践履的功夫，必须在最困难、最危险的地方亲自试验过；能够通过这一关，才开始无往而不利。如果避开最难最险之处，其他践履都不足以谈论，这就是先难的意义。以喜悦应合乾，只有平易简约才能认识险阻。若想踩虎尾这样的极危险之处，凭刚硬蛮横不可以，凭机巧权术也不可以；只有柔顺和悦，才能即使处在极危险的地方也无不安稳。彖辞又推究其根本道理说：‘刚中正，履帝位而不疚，光明也。’孔子大概是从君位来说的。孔子的彖辞，多半是发明最大的道理来示人。天下最危险的事，没有超过踩虎尾；天下最尊贵的位置，没有超过践履帝位。举出这两个最大的端绪来示人，凡是践履之事无不包括其中。九五以刚健居中而得正，却又加上‘不疚’的说法，为什么？大概践履天位极其困难，即使有中正之德，如果不能战战兢兢、心怀畏惧而防止刚强过分，就会成为夬履，守正也有危险。只有践履帝位而没有疚病，然后才能光明。学习者应当深思孔子的彖辞：由践履帝位推开，从尊贵推及卑下；由踩虎尾推开，从危险推及安全。由此引申扩展，触类旁通，天下各种时势和位置，没有不包括在其中的。象传说：上为天、下为泽，就是履卦。君子由此领悟，应当辨明上下的分别，安定百姓的志向。伊川先生说：天在上，泽在下，这是上下的正当道理。人的践履也应当如此，所以取这个象而成为履卦。君子观察履卦的象，便辨明上下的分别，以安定百姓的志向。上下的分别明确以后，百姓的志向才会安定；百姓志向安定以后，才可以谈治理。百姓志向不定，天下就不可能治理。古代公卿大夫以下，各人的职位都与其德行相称，终身居于其位，能够安守本分。职位还不能与德行相称，君主就举拔并提升他；士人修习学业，学业有成而君主来求取他，这些都不是由自己谋求的。农工商贾勤勉于本业，所能享有的有一定限度，所以都有安定的志向，天下人的心也可以统一。后世从平民士人到公卿，每天都想着尊贵荣耀；农工商贾每天都想着富裕奢侈。亿万人的心都争相追逐利益，天下纷乱不一，怎么能够统一呢？想使它不乱，太难了。这是由于上下没有确定的志向。君子观察履卦的象，辨别上下，使各自安于本分，以安定百姓的心志。广平游氏说：天高地低，礼制于是施行。人的践履，不过就是礼。所以天在上、泽在下，有履卦的象。君子从这里观察卦象，就可以辨别上下。上下既已辨明，百姓的身份等级得以确立，百姓的志向也就安定了。这是从成卦的体来说的。礼，是用来辨明上下、安定百姓志向的。

译大概上下的分别严明，富裕者不会觉得所得太多，贫困者也不会觉得所得不足，百姓的志向就会安定。这是先王顺应人性而制定礼制、加以治理的结果，不可以改变。有些强有力的人，夺取本来不属于自己的东西，把它据为己有，想以此自我夸耀，实际上是在传播自己的恶行，只足以引人发笑，使自己受到贬斥罢了。所拥有的东西不合自己的身份，既不足以成为荣耀，反而使自身陷入不义，更足以成为耻辱，还有比这更愚蠢的吗？这就是臧文仲为白龟建藏室而被认为不智的原因。季氏使用八佾舞，三家用《雍》乐撤祭，也正类似于此。臧文仲当时是名大夫，必定曾被称为有智慧，所以仲尼才说他怎么能算有智慧，以说明他在大的方面尚且不明白，其他方面就更不值得称道了。如果认为先王制定礼，是要把天下的愚人笼罩束缚起来，那么荀卿所谓化性起伪的学说就会流行。譬如如今有人尚未做官却穿青紫官服，人们一定认为他疯了。臧文仲的愚蠢，不幸正类似这种情形。龟山杨氏说：礼没有比明确名分更重要的。名分不明，处在下位的人就不能安于下位，志向也不能安定。志向不定，觊觎之心就会产生；觊觎之心产生，凌辱僭越的祸患就会兴起，动乱也由此发生。天在上、泽在下，位置确定，上下的分别明白了。六三喜悦而应合乾，就是作为下位者安于下位的情形。这就是履卦形成卦象的原因。因此君子观察履卦的象，辨明上下，安定百姓的志向。白云郭氏说：伊川说，后世士大夫、公卿每天想着尊贵荣耀，农工商贾每天想着奢侈富足，这是因为百姓的志向没有安定，想使天下不乱就很难了。雍说：天在上，泽在下，是说天道居上，泽就必定向下施及。君子的恩泽没有别的，只是使百姓各自安守本分，不发生乖离争夺的变化而已。所以说‘辨上下，定民志’。上下既然辨明，百姓就服事上位者，在下者不再生出觊觎之心，又怎么会有不安定的志向呢？”},{ 汉上朱氏说：天与泽相接，到了目力所能达到的极处，看起来似乎没有区别；但上下实际上是不同的卦体，不可不加以辨明。礼，是人所践履、用来防范的规范；坤为民众的防范，也为迟疑不决。因此君子以礼辨明上下，安定百姓的志向。古代治理天下的人，只是思考如何去除百姓疑惑不定的志向，使其安定而已。东莱吕氏说：象传说，天在上、泽在下，就是履。君子由此辨明上下，安定百姓的志向。天处在上，泽处在下，尊卑各得其分。大体说来，尊卑贵贱本来都有确定的位置：尊贵者处在尊贵的位置，卑下者处在卑下的位置。即使有万钟俸禄，也不自以为太多；即使看守关门、击打梆子，也不自以为太少。如果上下没有分别，应当卑贱的处在尊贵位置，应当卑下的处在高位，百姓的志向就会不安定。为什么呢？才能相近、德业相近，却一贵一贱，怎么能不生出反抗和援引的念头呢？君子辨明上下，并不是强行按照私意安排天上泽下，而是让万物各归其位，各自随从尊卑的分别。然而尊卑分明，没有比天地更明显的了。天尊地卑，是上下分别中最大的。上天下地反而成为否卦，为什么？取象的意义，还必须懂得‘上天下泽’与‘上天下地’的不同。上天下泽，就是所谓山泽通气：气上升到天，在位置的辨别中自有融通的道理。这就是它成为履卦的原因。若是上天下地，天气不下降，地气不上升，虽然有分别却没有交接，这就是成为否卦的原因。初九：质朴地践履，前往而无咎。象传说：质朴地践履而前往，是独自实行自己的愿望。明道先生说：‘素履’就是朴素平常的践履。初九刚阳，朴素的践履已经确定，只管实行自己的志向罢了。所以说‘独行愿’，就是专一地实行自己的愿望。伊川先生说：履卦的意义是不停留而行动，初爻正处在最下位，是本来处于下位的人。而初九阳刚有才，可以向上进取。如果安于自己卑下朴素的处境而前往，就没有咎害。人不能安于贫贱的本分，那么他的进取就是贪婪急躁地行动，只是想摆脱贫贱，并不是想有所作为。等到真的取得进展，必然骄傲自满，所以前往反而有咎。贤者则安然践履自己的本分，处在本分中感到快乐，进取时将要有所作为。因此得到进展后，能够有所作为而没有不善，这就是守持朴素践履的人。安然践履自己的本分而前往，不是苟且求利，只是独自实行自己的志愿；‘独’就是专一。如果求取富贵的心与实行道义的心在内心交战，怎么能够安然践履自己的本分呢？横渠先生说：没有阴柔的牵累，也没有上方的应爻，所以他的践履清白朴素。又说：端正自己而不向别人求取，不羡慕自己本分之外的盛大。广平游氏说：《中庸》说，君子安于自己的位置而行事，不羡慕本分之外的东西。大概位置有贵贱、得失，但君子不因位置不同而改变自己的本色。履卦初爻说‘素履’，也是这个意思。‘素’是没有修饰的意思；处于显达之位不增加，处于困穷之境不减少，哪里需要借助外物来增美呢？这就是孟子所说不羡慕别人的肥肉精粮、华美衣服。践履这种本分而前往，志向所向并不是为了顺从别人，只是独自实行平日的志向罢了。所以说‘独行愿’。初九处在履卦开始、尚未与外物交接，所以有朴素的象。龟山杨氏说：君子安于自己的位置而行事，就是素履。不羡慕本分之外的东西，就无论进入什么境地都能自得。所以前往没有咎害。初九在全卦最下方，君子恭敬修养自己所应追求的志愿，此时也只能如此。兼山郭氏说：处在富贵地位，就按富贵地位的本分行事；处在贫贱地位，就按贫贱地位的本分行事；处在夷狄之地，就按夷狄之地的本分行事；处在患难之中，就按患难中的本分行事。初九是复卦开始的阶段，所以说‘素’。白云郭氏说：“‘素’有先在内心预先确定的意思。内心预先安定，那么随着事情到来而践行、前往，又有什么过错呢？平素处于富贵，就可以按富贵的身份行事；平素处于贫贱，就可以按贫贱的身份行事。所以孔子说：‘不是用正当的道取得的富贵，便不接受；不是用正当的道取得的富贵，便不离弃。’这就是平素安于富贵或贫贱的道理。可以做官就做官，可以退止就退止，可以久留就久留，可以速行就速行。这就是孔子平素的履行之道。‘素履’说的是独自行己之志，并不是泽及百姓之道，所以说‘独行愿’。”伊川说：“如果想求富贵的心和想推行道义的心在内心交战，怎么能够安然履行自己的本分呢？”【《易说》】

译汉上朱氏说：“初九处在《履》卦最下方而得正，是安于下位、不攀援上位的爻。六四发动来求取它，这时才可以前往。前往而守正，不失去平素的履行之道。前往后形成‘防’，‘防’为白色，也有素的意思，所以前往没有过错。《履》的九五处在中正的君位，四爻不正，只有初九得正；初九前往六四，是要使众多不正者归于正，这就是独自行己之愿。它不是厌恶贫贱，也不是贪图富贵，因此前往没有过错。”《易传》说：“人如果不能安于平素的贫贱，那么他的进取，就只是贪婪躁动，想摆脱贫贱罢了，并不是想有所作为。既然取得了进身之阶，必然骄傲自满，所以前往便有过错。”【《易传》】五峰胡氏说：张良以平民身份起身，后来成为帝王的老师；等到功业成就、天下安定，便跟随赤松子遨游。杨秉以儒生身份起身，成为三公，曾说：“我有三件不迷惑的事：酒、色、财。”这都是安于自己卑下的本分，前往实行自己的志愿。因此，尊贵的权势不能动摇他的心，利益俸禄不能扰乱他的操守。这样前行，哪里会有过错呢？【《易外传》】新安朱氏说：“阳刚之爻处在下位，居《履》卦初位，还没有被外物迁移，能够遵循自己平素的履行之道。占问者如果能这样，前往便没有过错。”【《本义》】东莱吕氏说：“初九说‘素履，往无咎’，是说人应当件件守住最初的志向；比如从贫贱走向富贵，不能因富贵而改变自己所履行的原则，正因为履行平素的原则，所以没有过错。大概就是不被地位所改变。这是教人出门时迈出的第一步。”【《易说》】九二：履行之道平坦宽广，幽静自守之人守正则吉。象传说：幽静自守之人守正而吉，是因为内心守中而不自乱。伊川先生说：九二以阳爻居阴位，宽裕而得中，所以所履行的道路平坦宽广，是平易之道。虽然所履行的是平坦平易之道，也一定要由幽静安恬的人来处之，才能守正坚固而获吉。九二阳刚的志向趋向上进，所以有以幽人自守的告诫。履行之道在于安静；内心恬静端正，所履行的道路就会安稳宽裕。内心如果躁动，哪里能够安然履行自己的道路？所以必须像幽静自守之人那样，才能坚定守持而获吉。大概是因为内心安静，不让利欲扰乱自己。【合《易传》】横渠先生说：“守中得正而不受牵累，又没有攀援上位的条件，所以内心守中而不自乱，得到幽人之正。”【《易说》】蓝田吕氏说：九二以阳爻居阴位，守持中道，这是履行之道所崇尚的。以此而前进，坦然平易，容易行走；以此而居守，便能保持最终的吉祥。无论显达还是隐退，都能达到同样的效果，没有不合宜的地方。龟山杨氏说：“九二刚健得中而承接柔爻，不同于六三履虎尾的情形。所以说‘履道坦坦’；‘坦坦’是说所履行的道路平夷平易，没有困难。九二居中处于和悦之中，又没有与上位相应，所以说是‘幽人’。颜渊住在陋巷而不改变自己的快乐，就是这种情形。若不是内心守中而不自乱，怎么能达到这样？假如它与上位相应，便会去做禹、稷那样的事业，就不是幽人了。古代圣人即使处在危难之中，仿佛要终身如此，也能内心不乱，原因就在这里。至于向外驰骛，把身穿朱衣、怀藏金印当作快乐，那么利欲就在胸中交战，能够不自乱的人，是从来没有的。这样还能守正获吉，不是相距很远吗？”【《易说》】白云郭氏说：居于君位而得中，是九五；居于臣位而得中，是九二。刚健得中的道理，如果不是大人，很难同时做到。因此九二成为幽人的象。履行得道，便坦坦荡荡、平坦容易。幽人的履行如果如此，无论走向哪里会不是守正而吉呢？孟子说：“我没有官职要守，也没有言论上的责任，那么我的进退难道不是绰绰有余、宽裕自得吗？”这就是履道坦坦的意思。所以只有孟子这样，才有余裕；否则即使是周公这样的圣人大概也有进退失据的忧患，不能称为坦坦。幽人刚健得中而处于道中，志趣深远，不会被富贵贫贱所改变，是大丈夫。何况志向早已确定，哪里会有内心混乱的道理呢？”【《易说》】五峰胡氏说：黄宪气度深广，如同万顷波涛；澄清它也不会过分清澈，搅动它也不会变得浑浊，并没有惊动众人、行险求异的行为。他起初被举为孝廉，后来又受公府征辟，朋友劝他做官，黄宪也没有拒绝。走到京师，最终却没有成就什么。如果他的内心被利欲扰乱，哪里能够像这样从容应对呢？汉上朱氏说：九二发动后形成震，震为大道；坤为平坦开阔，所以说履道坦坦。大道取其中正之义。初九发动，九二形成坎，坎为隐伏；初九尚未前往，九二伏藏在坎中，就是幽人。幽人是说安静而无所求；等到初九复归本位，发动而不失其正，就是幽人的守正。守正便吉。初九与六四相应，六四发动而前往；静时而来，动时而往，上下并无固定，而幽人守正，所履行的坦坦之道依然不变，内心不自乱。坤为乱，九二得正而居中，所以不自乱。长久处于幽隐而不改变操守的，大概只有九二吧？《易传》说：九二阳刚的志向趋向上进，所以有幽人之戒。”【《易传》】新安朱氏说：刚健得中而处在下位，又没有与上位相应，所以有履道平坦、幽居独处而守正的象。幽人履行此道而遇到这一占，守正便吉。【《本义》】“履道”的“道”，就是道路。伊川在这一卦所说的大象，以及解释“素履”“履道坦坦”的地方，说得很好。【《语录》】六三：眼睛有缺陷却勉强能看，腿脚跛弱却勉强能走；踩到老虎尾巴，老虎咬人，凶。武人可以为大君所用。象传说：眼睛有缺陷却能看，是说没有足够的明察；腿脚跛弱却能走，是说没有足够的能力同行；被老虎咬的凶险，是因为所处的位置不当；武人可以为大君所用，是因为志意刚强。康节先生说：“三皇同样圣明而施化不同，五帝同样贤能而教化不同，三王同样有才而劝导方式不同，五霸同样使用权术而统率方式不同。同样使用权术而统率方式不同，必定凭借力量；凭力量统率百姓，百姓也凭力量归附他，所以崇尚争斗。所谓争斗，是争夺利益；用利益而不用义去取得东西，才叫作争。小的争斗以言语交锋，大的争斗以兵力交锋。所争的是强弱，却还要借助名义，这就说成是曲直。名，是给事物命名、使事情获得正当称谓的东西；利，是养活人、成就事务的工具。名义不以仁为基础，就没有办法守住事业；利益不以义为基础，就没有办法据有功业。利益不能凭功业安置，名义不能凭事业守持，便会混乱。百姓因此必然争斗。五霸就是借虚名来争夺实际利益的人。帝道不足，就降为王道；王道不足，就降为霸道；霸道又不足，就降为夷狄了。这样说来，五霸不能说对中国没有功劳；但若论王道，他们还远远不是，超过夷狄却是很远的。周朝东迁以后，文王、武王的功德在此时几乎耗尽了，但还能够维持二十四位君主，使王室延续得像一根将断的线；夷狄不敢屠害中原，仍然是凭借五霸借助名义的力量。因此，能够凭力量统率天下，天下也会凭力量归附他。”

译所以圣人有话说：“眼睛有缺陷却能看，腿脚跛弱却能走；踩到老虎尾巴，老虎咬人，凶；武人可以为大君所用。”说的就是这个吧？【《观物内篇》】伊川先生说：六三以阴爻居阳位，志意想要刚强，但本质是阴柔，怎么能坚定自己所履行的道路？所以像眼睛有缺陷的人看东西，所见不明；又像跛脚的人行走，走不远。才能本已不足，又处在不中的位置，所履行的不是正道。以柔弱之质勉强追求刚强，所履行的道路如此，便是在危险之地行走。所以说“履虎尾”。不能善于履行正道而踩到危险之地，必然遭遇祸患，所以说“咥人，凶”。所谓“武人为于大君”，就像强暴的人居于众人之上，只是放纵自己的躁急率直，并不是能够顺着正道履行而走得长远。它不中不正而志意刚强，于是得到众阳的【有一“所”字，疑衍】相助，因此刚躁地踏入危险而获凶。阴柔的人才能不足，眼光不能明察，行动不能走远，却偏偏追求刚强，所履行的道路如此，怎么能免于祸害呢？以柔爻居第三位，所履行的不是正道，所以招致祸害，被咬而凶。用武人作比喻，是因为六三处在阳位，才能弱而志意刚强。志意刚强便会妄动，所履行的不依循正道，就像武人而成为大君一样。【合《易传》】横渠先生说：“大君，是众爻的主人；武人，是刚强而没有德行的人。”【《易说》】蓝田吕氏说：“眇和跛都是残废。各爻全是阳爻，只有六三为阴，又处位不当，所以作用偏废；虽然能够看、能够走，却不足以承担任务。位置既然不当，又以柔弱之质履行刚强之道，必然有被咬的凶险。以阴柔之质居阳位，既不中又不正，是柔邪而成为暴乱者；本质虽柔，志意却刚强。”广平游氏说：“六三以一个阴爻独立在众阳之中，又处在不合适的位置，所以有眇跛之象，好比阴柔而没有匹配。眼睛有缺陷却能看，腿脚跛弱却能走，是明察不足而行动不完整，所以有武人的象。如果用这种状态去踏入危险，怎么能不受伤？只有武人把这种刚强用来听命于大君，处于阳位而志意刚强，才可以有所作为。大君刚健得中得正而履帝位，明察足以照见事理，行动足以率领他人，所以武人听命于大君而有所作为，可以没有忧患并建立功劳。”【《易说》】龟山杨氏说：六三所处的位置不当，本质柔弱而志意刚强，不是履行之正道。礼就是中正而已。不中正，便不足以明察，正如眇者的视力；本质柔弱，便不足以同行，正如跛者的行走。所见不明，所行不正，即使处在安稳之地尚且不可，何况踏入危险、陷入困难呢？所以说“履虎尾，咥人，凶”。阳爻在前面，就是踩虎尾。然而从成卦的才能来说，六三以柔顺的本质，和悦而应合乾，虽然踏入极其危险的地方，也不会受害。所以卦辞说“履虎尾，不咥人，亨”。从单个爻来说，六三柔弱、失位、不中，上面承接三个阳爻，距离近却不能相得，便是“履虎尾，咥人，凶”。《易》中根据时势来取义，所以说法不同。看见善未必明白，却用心刚强的人，是武夫。以阴爻居阳位，所以志意刚强。由此而进，去为君主办事而能够保全始终的，大概很少。所以这里不说吉凶，因为吉凶还没有确定。”【《易说》】兼山郭氏说：“离为眼睛，六三是不正的离；‘防’为大腿，六三是毁折的大腿。以这样的眼睛求明察，以这样的腿脚行动，是不可以的。六三上下都履行刚道，而本体却柔弱；志意虽然刚强，内在还没有充实。震为龙，那么兑为虎。兑卦第三爻出现口，所以有咬人的象。之所以被咬，是因为没有中正之德来引导它。”【《易说》】白云郭氏说：六三以阴爻居阳位，没有中正之道，又以一个柔爻处在五个刚爻之间，形势上不可能成为完整无缺的人，所以有眇跛之义

译。以这样的眼睛看，以这样的腿行走，所以遭遇被咬的凶险。处在五个刚爻之中，向上履行便不能向下履行，向前看便不能向后看，常常有不足之处，所以说眇、跛、被咬，都是因为不足。所谓“位不当”，难道只是说所处的位置不合适吗？武人是三军中勇猛的人；他看见不能胜过对手，仍要把它当作胜利，于是他的眼光只集中在前进上；反躬自省而理直，即使面对千万人我也前往，于是他的行动也只集中在前进上。这就是为什么只有武人可以用这种道理来为大君有所作为。武人能够为大君有所作为，是因为他的志意刚强。因此爻辞在“咥人，凶”之后接着说“武人为于大君”，象传说“志刚”，不说吉凶，是说明武人可以被任用。《履》的爻辞中，六三、九五都有两层意义，也如《否》的“小人吉，大人否亨”、《恒》的“妇人吉，夫子凶”，都很难用一个意义来说明。”【《易说》】汉上朱氏说：六三，离为眼睛，兑使它毁坏，所以是眇。眇者不能看远处，是说智慧不足以明察。‘防’为大腿，兑使它折伤，所以是跛。跛者不能走远，是说它虽然有与上九相应的条件，却没有足够的才能与之共同前行。全卦一个阴爻夹在五个阳爻之间，处于刚健之中，才智不足，又处位不当，柔弱不能胜过刚强，必有凶祸，所以说“咥人之凶，位不当也”。卦的后面为尾，兑为虎、为口。履乾之后，六三前往上位，形成兑，虎口咬它，就是咥人的象。六三处位不当，是一个方面。卦辞说“不咥人，亨”，爻辞却说“咥人，凶”，是因为卦体和悦而应乾，以柔顺应刚健，以和悦应刚强，就像列御寇所说的“疏通它的怒心”。从一爻来说，才智不足，却想为大君有所作为，是妄动，正是不知道宋王勇猛的人。乾卦九五为君，上九为大君。兑是西方肃杀之气，属于武；天向右运行，所以天道表现为武。六三居中，中代表志；阴爻居第三阳位，所以志意刚强。六三前往上九，武人就要为大君有所作为；志意刚强，便决然行动，不考虑自己才智不足而决意有所作为，这就是招致被咬的道路，盆成括就是这样。” 观察六三妄动而获凶，便知道初九前往是吉祥的了。【《易传》】五峰胡氏说：吕布刚强果决而反复无常，智慧低下、才能微薄，即使统率众人做将领，本来就不足以平定乱世。然而他因董卓悖逆而杀掉董卓，因袁绍背叛而与之断绝关系，这就是眼睛有缺陷却能看、腿脚跛弱却能走。他的见识不能穷尽事理，行为不能完全合乎义，也只是被形势逼迫，借此取得功劳罢了。假如让吕布受人统御，遵守约束而行，未必不能成为名将，如尉迟敬德一类，保全自己的天禄。可是他凭刚决、武暴而居于众人之上，自主一方，所以躁急率直、妄自行事，谋划不合礼义，行动不合时机，踩到老虎尾巴、踏入危险困难，最终被曹操擒获，遭受了被咬的凶险。”【《易外传》】新安朱氏说：六三不中不正，性情柔弱而志意刚强，以这种状态去履行乾道，必然遭受伤害，所以有这样的象，占问者遇到它便凶。又有刚武之人得志后肆意施暴的象，如秦政、项籍，哪里能够长久呢？【《本义》】“武人为于大君”，必然有这种象；只是六三阴柔，未必看得出武人的象。【《语录》】九四：踩到老虎尾巴，心中恐惧戒慎，最终吉祥。象传说：心怀恐惧戒慎而最终吉祥，是因为志向得以施行。伊川先生说：九四阳刚而属于乾体，虽然居于第四位，刚强仍然占优势；它处在接近君主、容易产生忧惧的位置，又没有彼此相得的关系。九五还有刚决的过失，所以九四有踩老虎尾巴的象。“愬愬”是畏惧的样子。如果能够畏惧戒慎，最终就会吉祥。九四虽是阳爻而志意柔顺，虽接近君主却不居其位，所以能够谨慎畏惧，最终免除危险而得到吉祥。能够

译心怀恐惧戒慎而最终得到吉祥，是因为志向在于前行而不是停留在原处。离开危险就会获得吉祥。阳刚是能够前行的，居于柔位则能以顺从自处。【合《易传》】

译横渠先生说：“九四不受六三、九五牵累，处在多忧惧之地，接近六三而能够常怀危惧，所以志愿最终吉祥。阳爻居阴位，因此不放纵自己，常常自我戒惧。”【《易说》】蓝田吕氏说：“履道崇尚前行，老虎尾巴是不可不踩的。九四以阳爻居阴位，本质刚强而志意柔顺，因畏惧而获吉，志向得以施行。” 龟山杨氏说：以刚爻承接阳刚，处在多忧惧之地，有踩老虎尾巴的象。然而本体刚强而志意柔顺，知道恐惧戒慎，顺从地跟随上位，所以志向得以施行而最终吉祥。【《易说》】白云郭氏说：九四接近刚决的君主，处在多忧惧之地，却能够恐惧戒慎，正所谓战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。哪里有最终不吉祥的呢？这就是圣人处在危难中的方法。所谓“志行”，是说没有失去自己的志向。舜的志向是孝，文王的志向是仁。父亲顽劣、母亲嚣悍，舜仍能以孝使家庭和谐，这是舜身处危难而志向得以施行；文王从羑里出来，便请求废除炮烙之刑，这是文王身处危难而志向得以施行。”【《易说》】汉上朱氏说：九四处在三个阳爻之后，下方有兑，像虎在踩虎尾。九五刚强，九四接近君主，处在多忧惧之地。然而九四以阳爻居阴位，谦逊而不自居；发动后形成震，震为恐惧，所以是“愬愬”。恐惧便会敬慎，敬慎便会行动无不合乎正道。踩虎尾之事终于结束，恐惧而不失正道，志向向上而行于君主，最终吉祥。中代表志，发动代表行动。【《易传》】五峰胡氏说：东汉初年，窦融保守占据河西，独自掌握一方。后来归顺光武帝，被任命为大司空。他身处接近君主的位置，而光武帝是刚强、明察、果决、以法术驾驭臣下的君主。窦融曾经专擅一方，光武帝心中有所忌惮；他原本处在外地，后来入朝居于高官，旧日功臣心中也不平，这就是踩虎尾。然而窦融谦恭谨慎，有儿子希望他谨慎守道，不愿显露才能，可见他多么畏惧戒慎。“愬愬”就是畏惧谨慎。窦融能够这样，不因宠爱利益而居功自满，这就是他的志向得以施行，所以最终吉祥。”【《易外传》】新安朱氏说：九四同样不中不正，履行九五的刚道；但它以刚爻居柔位，所以能够戒惧谨慎而最终获吉。【《本义》】“志行”，也只是说向前进取。【《语录》】九五：果断地履行，守正也有危险。象传说：果断地履行，守正而有危险，是因为所处的位置正当。伊川先生说：“夬，是刚强果决。九五以阳刚之爻、乾卦之体，居于最尊贵的位置，任凭刚强果决而行。这样即使处位得正，仍然危险。古代圣人处在天下最尊贵的位置，明察足以照见事理，刚强足以决断，形势足以专断，然而从未不听取天下人的意见；即使是砍柴人的话，也一定采纳。这正是他成为圣人的原因，是履行帝位而光明的表现。如果自恃刚明而果断施行，不顾一切，即使行为得正，也仍是危险之道，能够固守吗？有刚明才能的人，如果一味专断自任，尚且是危险之道，何况刚明不足的人呢？”《易》中说“贞厉”，各卦的意义并不相同，随着卦义便可以看出。之所以告诫不可果断任意地履行，是因为九五处在尊贵而正当的位置。处在最尊贵的位置，凭借能够专断的形势，却自任刚强果决，不再有所畏惧，即使行为得正，也仍然是危险之道。【合《易传》】龟山杨氏说：履就是礼。礼以运用和谐为贵，所以说“履和而至”。九二、九四本体刚强而志意柔顺，是履行而能和，所以吉。六三本体柔弱而志意刚强，以和为本体，却又失位不中，是只有和而没有用礼来节制，所以也不可行。九五刚强而处位正当来履行，履行时却不用和，所以说“夬履，贞厉”。“夬”是以刚强果决来履行。处于履的时势中，上下的位置已经确定。九五以刚健中正之德履行尊位，其德可以说无愧了。但如果顺应爻的时势而不用和，就不是履道的善处，所以即使守正也有危险。”【《易说》】白云郭氏说：“夬，就是决断，是刚强果决而不停息的意思。以阳爻居阳位，是刚强过度。刚强过度而任凭自己的刚强行事，应该是招致凶祸的道路。然而因为所处的位置正当，所以只是说守正而有危险罢了，并不是彖辞所说的‘履帝位而不疚’。彖辞论说中正，所以发挥其光明的美德；爻辞说果断履行，所以显示出刚强果决的戒惧。道有常道，也有随时变化之道，就是如此。处位正当尚且因使用刚强而有危险，由此可知，处位不正当的便会凶。”【《易说》】汉上朱氏说：六三踩虎尾、老虎咬人而凶，是因为位置不当。九五位置正，德性也相称，却说守正而有危险，是因为刚健的天德不能作为首要手段。九五处在正位，应当用六三的柔来调济自己的刚健，使果决中有和悦、刚强中有和谐，这样才可以履行天下之礼。君主掌握生杀大权，不担心没有威严，所担心的是刚强过度而不能用柔来调济，以致臣下恐惧而不敢进言。君主固守这种状态而不改变，就是危险之道。兑为决断，六三与九五互换后形成夬，所以说“夬履”。有人问：六三不正，为什么还要使用它？取义在于用柔调济刚强。《易传》说：古代圣人居于天下最尊贵的位置，明察足以照见事理，刚强足以决断，形势足以专断，但从未不听取天下人的意见。五峰胡氏说：夬是刚强果决。尧舜这样的圣人尚且说自己敬慎、明察、文德、深思，诚实恭敬而能谦让。禹告诫舜说：“不要像丹朱那样傲慢。”仲虺称道商汤说：“听从劝谏而不违逆，遵循先民的法则。”《诗经》称道文王说：“小心翼翼。”从容宽和、充分听取下情，是圣人的容止。能够这样，便是履帝位而无愧。如果自以为处于正当之位，任凭刚强果决，不再畏惧谨慎，那么德性不能日益更新，往往会日益衰退，还不如当初，这是危险之道。” 所以说“守正而有危险”。【《易外传》】新安朱氏说：九五以刚健中正之德履行帝位，下面以兑之和悦来应合，凡事都必定实行，没有疑虑阻碍，所以其象是夬决。它所履行的即使得正，也仍是危险之道，因此占断说虽正而危，这是很深的警戒，说明它会因所倚仗的刚强而受伤。【《本义》】“夬履贞厉”，正如东坡所说的，为治理好的时代忧虑，为明主感到危险。“夬履”就是做得过于迅速；即使合于履道，也仍然有危险。有人问：履卦以兑遇乾，以和悦来跟随刚强之后，所以有踩虎尾而不受伤的象。但彖辞说“刚中正，履帝位而不疚”，正是指九五而言；而九五爻辞却说“夬履，贞厉”，有危险之象，这是为什么？先生说：夬就是决断。九五以刚健中正之德履行帝位，下面又有和悦来应合，所以它所做的事果断决绝，自以为没有疑虑阻碍；因此即使行为得正，也仍然危险。大意是说，即使能够得正，也仍是危险之道，这是很深的警戒。

译有人问：刚健中正而履行帝位且无愧，是光明之德；这指的是九五，但九五爻辞却说“夬履，贞厉”，与彖辞似乎相反，为什么呢？先生说：九五以刚强居于上下柔和悦服之人之上，所以果断地自行其是而没有疑虑，却不知道自己刚强过度了。【合《语录》】上九：观察自己的履行，考察吉凶的征兆；能够回返，最为吉祥。象传说：最为吉祥处在上位，是因为有大的福庆。明道先生说：上九处在履卦的终极，观察自己所履行的事情，考察其善恶吉凶的征兆；如果周详完备，便是至善至吉，所以说“其旋元吉”。【《刘绚师训》】伊川先生说：上九处在履卦的最末，观察自己所履行的行为，以考察其善恶、祸福。如果能够回旋周全，便是善而且吉。“旋”是周旋完备、没有遗漏的意思。人的行为，要考察到最后；如果始终周全完整而没有愧疚，就是善的极致，因此最为吉祥。人的吉凶取决于所履行的善恶多少，也取决于吉凶的大小。上九是履卦的终点；一个人的行为，如果直到最后仍然善而吉，周旋应对没有亏缺，就是大有福庆的人。人的行为，贵在能够有始有终。【合《易说》】横渠先生说：“观察所履行的事情来考察吉祥，没有比回转而返回下位更好的了；这样便能得到应合并获得喜庆。” 乘凌刚强之爻，前进并不安稳，宁可回旋而返。【合《易说》】广平游氏说：观察所履行行为的善恶，是为了考察得失所应受的报应；因为祸福的到来，必然象征其德行并回返到自身。上九处在履道完成的位置，自己所做的没有不合乎礼的地方，所以回旋而返，最为吉祥。所谓“其旋”，就是所履行的行为将相应的结果返还自身的意思。【《易说》】龟山杨氏说：这是履道终结、观察所履行之事并考察征兆的时候。礼虽然以进取为文饰，但进取达到极点而超过中道，也不可继续。所以到了终点，回旋返回才最为吉祥；“旋”就是返回。【《易说》】兼山郭氏说：“‘视履’，如同《洪范》的五事；‘考祥’，如同思考并运用众多征兆；‘其旋元吉’，如同趋向并享用五福。礼从外部发生，所以是上天下泽构成《履》；乐从内心发出，所以是雷出地而奋动构成《豫》。礼以敬为主，所以恐惧戒慎而最终吉祥；以和为贵，所以果断履行而守正有危险。”孔子说：“履，是德行的根基，应当对此竭尽心力。”【《易说》】白云郭氏说：先人说：“视履如同《洪范》的五事，考祥如同思考并运用众多征兆，其旋元吉如同趋向并享用五福。”雍说：“观察所履行的行为并考察它的征兆，那么在举止容态、周旋应对之间，最为吉祥的结果便显现了，所以说大有福庆。所谓大有福庆，是一个人有福庆，亿兆百姓都能依赖他。”汉上朱氏说：“祥是吉祥的先兆，由所履行的行为产生。观察自己所履行的行为，就可以考察并知道吉祥将如何到来。天下的道理，没有出去而不返回的。上九所履行的不邪不偏，它回旋返回，必然最为吉祥。阳代表大，代表福庆；上九发动而守正，正是导致大吉大庆的道路，所以说‘元吉在上’。六三在内卦为离目，是视履；上九发动而六三得到福庆，便是其旋元吉。上九处在履卦终点，所以它的征兆可以考察。”五峰胡氏说：“曾子病重临终，对弟子们说：‘打开被子看看我的脚，打开被子看看我的手。’《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今以后，我知道自己可以免于过失了。人往往因一件善行、一项功劳、一句话或一件事而欣然自喜、自以为满足，却不能有始有终，这样的人太多了；哪里知道君子是把天下万世的消长都放在心上，直到终身结束才停止呢？” 曾子临终时让人查看手脚，可以说是观察所履行的行为并考察征兆；一定要守正而死，可以说是回旋返回而最为吉祥。新安朱氏说：“在履卦的终点观察所履行的行为，考察其征兆；如果周旋完备而无所亏缺，便得到最为吉祥的结果。占问者的祸福要看其所履行的行为，尚未确定；如果得到最为吉祥的结果，便是大有福庆。”【《本义》】“视履考祥”，处在履卦终点，观察自己所履行的行为并考察其征兆；如果做得周全完备，就是大吉。如果只做到一半，便无法考察最终的征兆；后半段如果做得不好，也未可知。“旋”就是回旋回来，再回到开始的地方。【《语录》】《合订删补大易集义粹言》卷十四。〈经部，易类，《合订删补大易集义粹言》〉