钦定四库全书合订删补大易集义粹言》卷六十

译钦定四库全书 《合订删补大易集义粹言》卷六十 头等侍卫纳喇性德编 ▯【艮下离上】伊川先生说：“《旅卦》在《序卦》中说：丰盛到了极点，必然失去安居之处，所以接着是《旅卦》。丰盛达到穷极，就一定会失去安定的住所；《旅卦》因此排在《丰卦》之后。从卦象看，上为离、下为艮，山止而不迁，火行而不居，显现出离去而不能停留的形象，所以称为《旅卦》。又有附丽于外之义，也是旅的象。” 旅卦，小有亨通；守持正道则吉祥。伊川先生说：“这是从卦的才质来说的：依照此卦的才质，可以小有亨通；能够守持旅道的正道，就会吉祥。” 白云郭氏说：《旅卦》是失去居所的意思。《序卦》说：丰盛到了极点，必然失去安居之处，所以接着是《旅卦》。因此，《丰卦》上六爻所说的“把房屋建得很大，却遮蔽了自家；从门缝窥视门户，寂静得像没有人”，已经显现出旅的形象。《旅卦》虽失去居所，却还没有陷入困境，所以也有可以小有亨通的形象。然而从亨通的道理来说，它所得的只是小亨；从守正而吉来说，也不能获得全部，只能得到旅道的正吉。因此，在亨通方面得到的是小亨，在旅道方面得到的是守正之吉，所以说“小亨”。又说“旅，守正则吉”。由此看来，小亨未必不比守正得吉更大，而旅道的守正之吉也未必不小于小亨。各卦也有这种含义，只是借《旅卦》来说明罢了。新安朱氏说：“旅，是羁旅。下为山，山止于下；上为火，火炎于上，形成离开原来止息之处而不能停留的形象，所以称为旅。六五在外卦得中，顺从上下两个阳爻；艮有止义，离附丽于光明，因此占问可以小有亨通，并且能够守住旅道的正道，就会吉祥。旅不是通常居处的状态，似乎只能暂且如此。然而道无处不在，所以自然有它的正道，不可以片刻离开。” 不知道圣人特意创设一个卦来讲这个“旅”，究竟是为什么。《彖传》说：旅卦，小有亨通。柔爻在外卦得中，顺从刚爻；安止而附丽于光明，所以小有亨通。旅道守正则吉。旅这一时势及其道义，意义太重大了！伊川先生说：“六爻上居五位，柔爻在外卦得中。附丽于上下的刚爻，就是顺从刚爻。下卦为艮，主止；上卦为离，主附丽，安止而附丽于光明。柔顺而在外卦得中，所止之处又能附丽于光明，所以小有亨通；得到旅道的正道便吉祥。旅是困顿的时势，如果没有阳刚中正之爻扶助下方，就不能达到大亨通。所谓在外卦得中，其中并非只有一种标准，旅有旅的中道。安止并附丽于光明，就不会失去时宜，然后才能掌握处旅之道。天下的事情，都应当随着时势而各自适合其宜；而旅是难以处理的处境，所以说它的时势和道义意义重大。” 蓝田吕氏说：“旅是失去居所而尚未有所获得，是身处外地。处旅之道，在于柔顺而得中，以此顺从刚爻，就是懂得屈己以求伸展。安止而附丽于光明，就是懂得如何安处，不走向邪暗。这就是善于处旅的人能够得到旅的小亨和旅的正吉的原因。” 白云郭氏说：《旅卦》由《否卦》变化而来，以六五为成卦之主。六五为柔爻而得中；《否卦》九三变为《旅卦》六五，这就是柔爻在外卦得中。六五上承上九，是顺从刚爻。艮为止，离为明；安止而附丽于光明，就是安止而不失其所。这些都是能够小亨而守正得吉的原因。旅的时势和道义之所以重大，是因为居于尊位而得中，顺从刚爻而附丽于光明，怎么能不成为重大的道义呢？所以《大有卦》之所以重大，只是因为火在天上；《旅卦》之所以具有重大的道义，也因为山上有火。火在天上而为元亨，山上有火就应当为小亨。由此可知，君主之道以光明为大，正是如此。因此诗人在黑暗混乱的时代，便思念古代的明王，这大概是下民最真实的情感。” 汉上朱氏说：《旅卦》是《否卦》变化而来。刚爻应当居上，柔爻应当居下。六爻居五位，失去原来的居所而处在外面，这就是旅。然而六爻居五，柔爻得中；得中则柔顺不过分，能够取得旅的中道。《易说》说：中道并非只有一种标准，旅有旅的中道。柔爻得中，就能顺从上下的刚爻，不被刚爻所蒙蔽，于是小者得以亨通。若顺从刚爻而柔爻失中，旅道就穷困了。坤为顺，君子进入别国，要先询问禁令，过了一段时间便依从新国的法令，这就是顺从刚爻。所以说“柔得中而顺乎刚”，这是从六五说旅的小亨。九爻居三位，还没有失去其居所；但刚爻由五位返回下方，仍然属于旅。居于三位而形成艮，屈抑刚性而止于下方，这是谦逊屈己之道。虽然止于下方，但九三守正而止，不失其正；上方又附丽于离的光明。君子居住在一个国家，应当侍奉贤能的大夫，亲近仁德的士人，这就是附丽于光明。守正以后才能附丽于光明；不守正，别人将拒绝我。守正便吉，所以说“止而丽乎明”，这是从九三说旅之守正得吉。旅是难以处理的处境。像六五那样柔爻在外得中而顺从刚爻，自身不失其正，然后才可以小有亨通。像九三那样安止而附丽于光明，在对方那里也不失去可亲近的人，然后才可以守正得吉。因此旅虽然是同一个道理，却要说两次。《易传》说：旅是困顿的时势，如果没有阳刚中正之爻扶助下方，就不能达到大亨通。依照此卦的才质，只能小有亨通；得到旅道的正道便吉。四方游历本来就是男子的事情，居家的人也必然有出行游历的时候，只看如何处置罢了。孔子周游列国接受聘问，曾离开父母所在的国家，也曾离开其他国家，还想乘船入海，居住在九夷。大概这就是合乎旅之时势和道义。旅的时势不止一种，而所谓义，就是随时采取适宜的做法；知道时势却不知道适宜的措施，是不可以的。除了大人，谁能完全做到？所以说：“旅的时势和道义，意义太重大了！”在卦气中对应四月，所以《太玄》以“装”来配它。” 新安朱氏说：“柔爻在外卦得中而顺从刚爻，安止而附丽于光明。这是用卦体、卦德解释卦辞。旅的时势和道义意义重大，因为旅的时势是难以处理的。” 《象传》说：山上有火，这就是旅卦。君子因此明察而谨慎地使用刑罚，不使案件长期滞留。伊川先生说：“火在高处而光明，没有照不到的地方。君子观察光明照耀的形象，于是明察而谨慎地使用刑罚。光明不可凭恃，所以戒人既要明察又要谨慎，并且适可而止。又应当谨慎地观察火的形象，以及火运行而不停留的形象，因此不使案件长期滞留。刑狱是不得已才设置的，百姓有罪而入狱，怎么可以让他们长期滞留、拖延不决呢？”

译蓝田吕氏说：“火并不是山上的东西，山上有火，是火寄寓在山上，所以称为旅。山上有火，近处的人蒙受它的照耀，远处的人看见它的光明。近处的人受到明察，远处的人受到感服，因此明察而谨慎地使用刑罚，不使案件滞留。人心服从，实情就会得到；刑狱既然应当立即裁断，所以不能滞留。不滞留，也合乎旅人的道义。” 白云郭氏说：《易》中“火在天上”“明出地上”“山上有火”，虽然形象有大小不同，但都是极其光明。君子取法于此，所以明察而谨慎地使用刑罚，不使案件滞留。刑狱是天下最难明察的事情。以舜这样的圣人，尚且要反复训诫，有时说：“敬慎啊，敬慎啊，只有刑罚之事最应当忧虑！”有时说：“只有明察才能使人信服。”有时说：“明察五刑。”由此看来，明察而谨慎地使用刑罚，确实是圣人特别着意的事情。案件滞留，就会变成不明察。圣人深怕不能明察，所以又特别申说。旅的光明之义，显现在卦象中而没有显现在卦辞里，所以孔子在《象传》中加以说明。这大概是旅义中最重大的方面。” 汉上朱氏说：“山上有火，光明而止，止而不居，这就是旅。君子使用刑罚，虽然明察却有所止，所以明察而谨慎地用刑；虽然止而不居，所以也不使案件滞留。只有明察而不谨慎，或者只有谨慎而使案件滞留，都是失去旅的形象。卦中虽有伏坎象征刑狱，兑象征刑杀，艮象征停止和谨慎。”新安朱氏说：“谨慎用刑，像山一样；不使案件滞留，像火一样。” 明察而谨慎地使用刑罚、不使案件滞留，只是山上有火的形象，并不涉及旅卦本身的事情。初六：旅居之时琐碎鄙陋，这正是自己招来灾祸。象传说：旅居而琐碎鄙陋，是志意穷困而招来灾祸。伊川先生说：六以阴柔之爻处在旅的时势，位居卑下，是柔弱的人处于旅途困顿之中而身在卑贱之位，所存之心又污下。志意卑下的人既处旅困，便鄙陋猥琐、细碎苟且，无所不至，这正是招致侮辱、取得灾咎的原因。琐琐，是猥鄙细碎的状态。处在旅困之时，才质如此；即使上面有援助，也无能为力。九四属阳而为离体，也不是愿意趋就下位的；并且在旅卦中，它与其他卦处于大臣之位的情况不同。” 志意穷困逼迫，反而更加自行招来灾祸。“灾”和“眚”对举而言时有所分别，单独说“灾”时，就泛指灾患。” 横渠先生说：“琐琐，是不能舍命以成就志向，身处穷困而志意卑下。所作所为琐碎冗杂，正是招致灾祸的途径。” 蓝田吕氏说：“处在旅的时势，以柔爻居于下位，正在羁旅之中而不能振作自己，柔弱卑下，琐碎到了极点，被外物凌辱；志意穷困而招灾，都是自己造成的。” 白云郭氏说：《旅卦》虽然有失去居所的含义，但卦象中存在极大的光明。因此君子处在旅中，必须思考其极明之义，并以此作为行事准则，然后才足以取得旅的大义。这就是《象传》所说明察而谨慎地使用刑罚的意思。不知道从这里入手，反而把心思放在琐碎细末的事务上，就会昧于大义，这难道不是招灾的途径吗？把志力全都耗费在琐碎事务上的人，终究不能在天下大有作为。初六阴柔之才，自处于卑下，所以没有高远的见识。正如孟子说：“培养人的大体，就成为大人；培养人的小体，就成为小人。”旅的大义与琐琐细务，都在于人自己如何修养，怎么可以不审慎呢？” 汉上朱氏说：“琐琐，就是小。艮为小；初六发动而到四位，又重新形成艮，是小之又小，所以说琐琐。初六是小人的旅，卑柔而不中不正，依仗与它相应的九四而向四求助，烦琐微细到了极点，所以说‘旅，琐琐’。九四巽到了极点而躁动，火性炎上，不能容纳初六。艮为止，厌恶其止；妄动而前往又返回停止，人也会厌弃它，所以志意穷困。坎为险，就是灾。志意穷困而又遇险，这就是自己招来灾祸。艮为手，有求取的形象，楚国申侯就是这种情况。说‘斯’，说‘其’，是因为初六、九四上下都具有艮象，形成用手取得灾祸的形象，所以同时指这两个爻。” 新安朱氏说：“当旅的时势，以阴柔之爻居于下位，所以其象和占断如此。” 六二：旅居而安于住所，怀有资财，得到忠贞的童仆。象传说：得到忠贞的童仆，最终没有过失。伊川先生说：“六二具有柔顺、中正的德性。柔顺则众人亲附，中正则处事不失其当，所以能够保有自己的所有物。童仆也都竭尽忠信；虽然不如六五具有文明之德并得到上下的帮助，却也是善于处旅的人。住所，是旅人安身之处；财货，是旅人所凭借的资用；童仆，是旅人所依赖的助力。能够找到住所安顿，怀藏并积蓄资财，又得到忠贞善良的童仆，这是处旅之善。柔弱而居下的是童，强壮而处外的是仆。六二柔顺中正，所以能得到内外人心；在旅中亲近相随的，便是童仆。不说吉，是因为在旅居寄寓之际，能够免于灾祸和危厉就已经很好了。” 羁旅之人所依赖的是童仆；既然得到童仆的忠贞，最终就没有过失和悔恨了。横渠先生说：“居处得位，就是安于住所的意思；得到九三的帮助，所以说‘怀其资’。下方有一个阴爻，没有牵累，所以说‘得童仆贞’。” 蓝田吕氏说：六二以柔爻居中，承接刚爻而乘于柔爻，无所不顺，是在旅途中得到安顿。把住所当作居处，把资财当作使用之物，得到忠贞的童仆供给差使而不背叛。羁旅中的安适，没有比这更好的了。白云郭氏说：“伊川说：‘住所，是旅人安处之所；货财，是旅人所凭借的资用；童仆，是旅人所依赖的助力。’雍说：‘旅几乎等同于困。没有安处就会困，没有资用就会困，没有助力也会困。如今安居于住所，怀有资财，又得到童仆帮助，就是善于处旅，因此不会陷入困境。童仆以帮助主人为正道，得到他们的忠贞就得到他们的帮助，最终还有什么可责怪的呢？’六二柔顺中正，所以能这样善于处旅。但若以大义来要求它，则还没有达到。”

译汉上朱氏说：艮为止。六二得位，止而得位，就是安于住所。离、兑为蠃贝，象征货物资财；六二属巽，巽为入，所以是怀有资财。童仆，有的版本作“僮仆”。艮为少男，初六卑下而属阴贱，六二在其上蓄养它，所以是童仆。初六与六二形成得到忠贞童仆的象。童仆忠贞，六二就亲信而不疑。旅居下位而柔顺中正，便能安于所遇之住所。怀有资财，是得到九三、九四、六五帮助的缘故；又得到忠贞童仆在下承接，旅居如此便多有助力，所以发动而向外，最终没有人责怪。六五为兑，兑为口，是责怪之人。初六虽不正，却说“贞”，是说它对于六二守贞。对于主人守贞，六二属巽，位在东南，正是主人之位。《归妹》九二说“利幽人之贞”，也是对六五守贞。童仆忠贞，然后住所可以安止，资财可以保有。孔子说：审察自己所跟从的对象，才叫作贞。” 新安朱氏说：“安于住所就能安定，怀有资财就能宽裕，得到童仆的忠贞诚信，就不会受欺骗而有所依赖，这是旅中最吉的情况。”六二具有柔顺、中正的德性，所以其象和占断如此。九三：旅居时住所被焚毁，丧失了童仆；即使守正也有危险。象传说：旅居时住所被焚毁，也已经受到伤害；以旅人的身份对待下属，按其道理必然丧失童仆。伊川先生说：“处旅之道，首先要柔顺、谦下。九三刚强而不得中，又居下体之上，处在艮的上方，有自高的形象。在旅中如果过于刚强、自以为高，就是招致困厄灾祸的道路。自高便不能顺从上位，所以上面不与它相助，住所因而被焚毁，失去安处。上卦离有焚烧之象。过于刚强便暴虐地对待下属，所以下方的童仆离去，丧失其忠贞，意思是失去人心。这样就是危险的道路。” 旅居之处被焚毁，失去住所，也因此受到困厄伤害。处在旅的时势，却以这样的方式对待下属，按道理应当丧失童仆。在旅中以过于刚强、自高自大的态度对待下属，必然丧失他们的忠贞，也就是失去他们的心。在旅中失去童仆之心，是值得忧危的事情。” 横渠先生说：“以阳爻居阳位，志意高亢；在旅中骄傲高亢，住所被焚毁是理所当然的。向下亲近两个阴爻，丧失了驾驭下属的正道，这是危险之道。” 蓝田吕氏说：“九三处在旅的时势，以阳爻居阳位，又在下体之上；初六、六二两个阴爻都只是与它相交而已，却把它视为自己的首领，万物都不愿与它相处，所以住所被焚、丧失童仆，都是危险之道。” 白云郭氏说：《旅卦》以达到光明为大义，而柔顺中正也足以小有亨通。九三刚强而不得中，既失去亨通之义，也失去大义，所以不能安处旅中，失去助力而陷入危险。旅居住所被焚毁，就是失去安处，这也值得伤痛。然而六二以旅人的身份自处，所以得到忠贞的童仆；九三凭刚暴的才质，不把自己当作旅人，反而想摆脱旅人的身份，却以旅道来对待童仆，当然会失去众人的心而丧失童仆。童仆以帮助主人为忠贞，既然失去他们，就失去助力，所以说守正也有危险。旅，难道是用来对待人的道理吗？君子只是修养自己、安定他人，自处卑下而内心充实罢了，所以最终不应有以旅道对待下属的事情。“焚”也说明其刚暴；旅本来就有火的性质。” 汉上朱氏说：艮为止。九三得位，止而得位，就是住所。巽为木，离为火，所以有焚毁住所之象。九三处于旅中而过于刚强，不为九四、六五所亲近，于是失去止息之处，形成住所被焚的形象。兑为毁伤。旅居失去止处，也值得伤痛。初六为艮，象征童仆。九三既失去止处，又因为旅的缘故屈从而与下位相交，失去尊卑的适宜。初三易位，初六失去其正，便丧失童仆的忠贞。之所以丧失，是因为旅的道理使刚柔都失其中；旅若如此，助力少而危险。六爻居三位不正，是危险之道。”新安朱氏说：“过于刚强而不得中，居下体之上，所以其象和占断如此。丧失童仆，就不只是失去他们的心了。因此‘贞’字应与下句相连理解：按旅的时势，以这样的方式对待下属，按道理应当丧失。” 九四：旅居于处所，得到资财和斧器，但我的心意并不畅快。象传说：旅居于处所，是因为还没有得到相应的位次；得到资财和斧器，心意仍然不畅快。伊川先生说：“九四阳刚，虽然不得中，但以阳居阴，处在上体之下，有运用柔顺、能够居下的形象，得到处旅的适宜。凭刚明的才质得到六五的亲近，又与初六相应，是旅中善于处置的人。然而九四不是正位，所以虽然得到可以止息的处所，却不如六二安于住所。它有刚明的才质，得到上下的亲近，因而在旅中获得货财之资和器用之利。虽然在旅中算是好的，但上面没有阳刚相助，下面只有阴柔相应，所以不能施展才华、实行志向，心中不畅快。”又说：“‘我’，是据九四自身而言。” 九四因接近君位而本应是适当之位；但在旅卦中六五不取君位之义，所以九四仍是没有得到相应的位次。有人问：“既然如此，九以阳爻居四而不正，岂不是有过失吗？”回答说：“以刚爻居柔位，正是旅的适宜。九四凭刚明的才质，希望得到时机来实行志向，所以虽然在旅中得到资财和斧器是好事，但它的心志仍然不畅快。” 横渠先生说：“以阳爻居阴位，是旅居于处所。它所应的是初六，而初六琐碎鄙陋、志意穷困卑下，不能给它大的帮助，只能得到资财和斧器的使用而已。”

译志向尚未有所成就，所以心中不畅快。蓝田吕氏说：九四以阳爻居阴位，在旅中主动降低自己；但它不得正位，只能暂且有所处置，所以说“旅于处”。它自我降下，事物也因此愿意亲近它。虽然得到资财和斧器，却没有得到童仆，只能亲自砍柴采薪；虽有资财和斧器，仍没有得到安处，所以心中不畅快。白云郭氏说：九四居上体之下，没有高亢不屈之义，也算是安于旅途。与六二安于住所相比，也差不多了。虽然得到资用，却只能独自修养自己，不同于有童仆帮助，因此心中不畅快。君子的畅快是什么？就是使这个君主成为尧舜那样的君主，使这些百姓成为尧舜时代那样的百姓。否则，即使得到资财和斧器，也只足以独善其身罢了，有什么可畅快的呢？所以九四说“我心不快”，就是孟子所说的穷困、不得志。并且爻辞说“旅于处”，《象传》却说“未得位”，也是为了说明六二“即次”是得到位次，而九四“于处”是没有得到位次；它是处境困穷而志向尚未实现的人。” 汉上朱氏说：二、三爻安止而得位，是住所。九四属巽，巽为入，但还没有得位；行走的人只能停下来，所以说“旅于处”。“入”与“出”相对而言就是处。九四并非安稳的处所，所以说“旅于处”。兑为蠃贝，是资财；离为兵器，巽为木，贯连兵器与木，象征斧。得到资财以求利益，得到斧以作决断。它上面得到六五，下面得到九三的帮助。九四以刚明之才居四位而行谦下之道，能够居下并善于处旅，所以得到上下的利益，有资财，也有器用。虽不如六二，也可以说得到了适当之处。然而它还没有得到位次，上面不足以启发六五的志向，下面不足以招致九二的贤才。虽得到资财和斧器，仍不免只是旅人，所以我心不快。兑为决断，中位为心。九四前进而上行，在六五行事并得到六二相应，才会畅快。孟子说：“长久留在齐国，并不是我的志向。” 新安朱氏说：“以阳爻居阴位，处在上体之下，运用柔顺而能居下，所以其象和占断如此。但这不是它的正位，上面没有刚阳相助，下面只有阴柔相应，所以心中有所不畅快。” 六五：射雉，一箭便射中，但失去了一支箭；最终以声誉和爵命告终。象传说：最终得到声誉和爵命，是因为声誉上达于尊上。伊川先生说：六五具有文明、柔顺的德性，处在中道，上下都亲近它，是处旅最为完善的情形。人处在旅中，如果行动能够合乎文明之道，就可以说是善于处旅。羁旅之人一行动而有所失误，困辱就会随之而来；行动没有过失，然后才算好。离为雉，雉是文明之物；射雉，就是取法于文明之道而且一定合乎它。好像射雉一箭就把它射中，发射没有不中的，最终便能获得声誉和爵命。誉，是美好的声闻；命，是福禄和爵命。六五居于文明之位，又有文明之德，所以行动必然符合文明之道。六五居君位，但君主没有旅居之义；若处于旅，就是失去君位，所以不取君位之义。” 具有文明、柔顺的德性，上下都会亲近它。“逮”是亲与、及达的意思，能够顺承上位，而上位又亲与它，就是被上位所及。在上位而得到下位拥戴，就是被下位所推举。在旅中上下都亲近它，所以能够获得声誉和爵命。旅，是困顿而尚未得到安处的时刻。“终以誉命”，是说最终应当获得声誉和爵命。已经获得声誉和爵命，就不再是旅了。困顿而亲近的人少，就成为旅，不一定非要身处外地。” 横渠先生说：“九四处在阴位而与六五相应；下方坚固而难以取得，这就是雉的形象。用力量去取得，只会白白丧失箭；丧失箭，就是丧失正直，六五居文明之中，必然不会失去正直，最终一定得到声誉和美名。” 蓝田吕氏说：六五处在旅的时势，以柔爻居尊位，处于文明的中道；因为身在旅中而不能自行拥有，所以想着射取雉。然而它柔弱而没有相应，既没有捕获雉，又失去了一支箭，这是尚未得到所想要的东西。但它不安于尊位，向上承接上九，最终得到上位者的声誉和爵命；即使雉有所丧失，也不以为意。白云郭氏说：六五居君位，又是成卦之主，并且由《否卦》九三上升而成为文明之君，难道不是“射雉一矢亡”的形象吗？君子把才器藏在自身，等待时机然后行动，所以一箭便射中，发射没有不中的。最终得到声誉和爵命，是最终因声誉而获得天命。声誉在人，天命在天；天听就是听取民意。所谓上逮，是说其道德声名上达于天。大意是说君主修养自身的德行，最终达到文明昌盛，下方得到百姓之心，上方接受天命。正如文王受命，作《周诗》，其中说美好的声闻没有止息。大概没有不得人心而能够接受天命的。六五射雉，有由艰难危险而达到治理的形象，这难道不是君主处在旅中的意义吗？” 汉上朱氏说：六五在旅卦中不取君主之象，因为君主不可以处于旅。离为雉，雉是文明之物，文明就是人文。圣人平定乱世，不凭借威武。离为伏兵，坎为伏弓，艮为手，兵器加在弓上就是箭。箭是射雉的器具。六五发动，弓箭发出，离、坎被毁而雉亡，这就是一箭射失之象。一箭射失雉，是六五得中道，发动而必中于理的象征。然而六五尚未得正位，虽有文明之德，却还不能行动。上九屈身而来亲近它，于是美好的声誉上达，得到爵命。兑口在下，与之相应而给予声誉；巽为命，处在上卦终点，是由声誉而后开始授命。尚未得位而最终得到声誉和爵命，所以说“终以誉命”。六五进到上位，处在宾师之位；乾为西北，是宾客之位。” 新安朱氏说：“雉是文明之物，是离的象征。六五柔顺而文明，又得中道，是离卦之主，所以得到此爻，形成射雉的形象。虽然不能没有失去箭的费用，但所丧失的不多，最终会有声誉和爵命。‘上逮’，是说它的声誉和爵命为上位者所闻知。” 上九：鸟巢被焚毁，旅人先笑后号哭，在轻忽中丧失了牛，凶险。象传说：以旅人的身份居于上位，按道理必然会焚毁鸟巢。在轻忽中丧失牛，最终没有人知道。

译伊川先生说：“鸟飞腾而居，是处在高处。上九刚强而不得中，又处在最高位，并且属于离体，它的高亢可想而知。所以取鸟为象。在旅的时势中，谦逊、降低自己、柔和处事，才能自我保全；过于刚强而自高，失去安处，是理所当然的。巢是鸟安止之处；巢被焚毁，就是失去安处，无处可以停留。上九在离卦之上，有焚烧之象。阳刚自处于至高之位，起初以为自己的意志得到伸展，所以先笑；后来失去安处，又无人相助，于是号哭。轻率地丧失柔顺的德性，所以凶险。牛是柔顺之物，“在轻忽中丧失牛”，是说因轻率疏忽而失去柔顺。离火的性质向上而躁动，有轻忽之象。上承鸟巢被焚，所以特别加上“旅人”二字；若不说旅人，就成了鸟在笑哭。” 以旅人的身份居于上位，却把自己置于尊高之处，怎么能保住自己的居所呢？按道理必然会发生焚毁鸟巢的事情。刚开始正因凭极端刚强、自高自大而以为志得意满，所以发笑；却不知道自己因躁动轻忽而丧失柔顺的德性，最终无人知道，这就是说最终连自己也不知道。假如能够自我察觉，就不至于达到极点而号哭。阳刚不得中而处于极端，本来就有高亢躁动的形象，火又向上炎腾，就更加严重了。” 横渠先生说：“以阳爻处在最上位而居旅，是骄纵放肆的人。失去柔顺的正道，所以说‘在轻忽中丧失牛’；‘易’就是放肆。放肆发怒而违逆众物，即使有凶险，谁又会告诉他呢？所以说‘最终没有人知道’。” 蓝田吕氏说：“上九处在旅中而使用刚强，居于万物之上，像鸟巢一样，反而将受到伤害，所以鸟巢被焚。居于万物之上，所以先笑；受到万物伤害，所以后来号哭。牛能负重，是旅途中所凭借的资用，却不为万物所亲近。在轻忽中丧失牛，又没有人来劝告他，这就是凶险的原因。” 白云郭氏说：旅不可走到穷尽，但上九却把旅推到了极端，因此极其失去安处，像鸟巢被焚毁一样，将无所依凭。处旅之道容易进入而难以退出，往往没有不先笑后号哭的。处在得失之间，得到极其艰难，失去却极其容易。牛是大而难以失去的东西，也会轻易丧失。三件事推究其结局，都没有获得吉祥的道理，所以凶。象传说“其义焚”，是说把旅困推到上位，按道理必然焚毁。丧牛于易，正当自我丧失之时，来不及等待最终结果，也没有获得声誉和爵命，所以没有人听闻。” 汉上朱氏说：“上九，离为飞鸟；上九发动变为六，形成震、巽。巽为木，震为竹苇；鸟隐藏在其中，就是巢。上九极其刚强而高亢，居于上位，不合旅人的宜当。巽为木，离为火，鸟巢被焚，失去其所。离为目，发动；震有声音，是笑。在鸟巢尚未焚毁以前，因为柔顺谦下而快乐，那是合乎时势的。兑泽流于眼目，巽为号哭出于口，是鸟巢焚毁以后悲哀，后悔先前的时势。上九与九三相应，地上六爻变正而形成坤。坤为牛，九三相应而下降，九三变正形成坎，坎为耳。上九高亢而不变，坤的牛象隐藏，表示丧失牛。“易”是轻忽。火性剽疾，上九极刚，所以轻忽。因此说“丧牛于易”。九上丧失柔顺，九三不前往相应，坎的耳象伏藏。轻忽的人自己堵塞耳朵，听觉不明。陆机羁旅时，居于群士之上，却没有听到牵秀、孟玖对他的毁谤，难道不是因为高亢轻忽而招致祸患吗？” 新安朱氏说：“上九过于刚强，处在旅卦之上，又是离的极点，骄傲而不柔顺，这是凶险的道路，所以其象和占断如此。” 《合订删补大易集义粹言》卷六十。