钦定四库全书合订删补大易集义粹言》卷五十四

译，唯独这两卦用器物命名，是为了说明道与器本来就是一体的。由道可以看见器，由器也可以推知道。井以不改变为德，以流动而出为功，这是井之道；鼎用来享祀上帝、养育圣贤，这是鼎之道。伊川说“吉”是多出的字，因为卦才可以达到元亨，却未必已有元吉。’ 新安朱氏说：‘鼎是烹饪的器具。此卦下方的阴爻是足，二、三、四爻的阳爻是腹，五爻的阴爻是耳，上爻的阳爻是▯，具有鼎的形象。又以巽木进入离火而使物品烹煮成熟，这就是鼎的作用。所以此卦名为鼎。下卦巽为巽顺，上卦离为目，五爻为耳，有内在巽顺而外在耳目聪明的象。此卦由巽卦变化而来，阴爻上进居于五位，并在下与九二阳爻相应，所以卦辞说“大亨通吉”；“吉”是衍文。’ 《彖传》说：‘鼎，是取鼎的形象。以木顺入火中，就是烹煮。圣人烹煮食物来享祀上帝，大规模烹煮来养育圣贤。内心巽顺而耳目聪明，柔爻上进而居于上位，得中并与刚爻相应，因此大为亨通。’ 伊川先生说：‘卦之所以为鼎，是取鼎的形象；鼎这种器物的制作，则取法于卦的形象。有了象以后才有器，卦又借器物来说明义理。鼎是大器，是贵重的宝物，所以它的制作、形制和法象尤其严谨。“鼎”这个名称有端正之义，古人训“方”为端正。就形体说，耳相对竖立在上，足分立在下，内外圆周，高低厚薄，无不有法度，而且必须极其端正，才能形成安稳厚重的形象。因此鼎是效法形象的器物。卦之所以为鼎，是因为它有鼎的象；从两个卦体说，则是鼎的作用。以木顺从火，就是烹煮。鼎这种器物，是人赖以生活、最为切要的东西。把它的作用推到最大，圣人烹煮来享祀上帝，大规模烹煮来养育圣贤。“圣人”是古代圣王，“大”是说范围广大。上面已经说过鼎的作用，这里又从卦才来说：人若能具备此卦的才质，就可以达到元亨。下卦巽表示顺从道理，离明而上部中空，有耳目聪明之象。凡离在上面的卦，都说柔爻上进而居上位；柔本在下，却居于尊位，进而上行。以明居尊而得中道，又与刚爻相应，能够运用刚阳之道。’ 五爻居中，又以柔爻与刚爻相应，是得中道；才质如此，所以能够大为亨通。蓝田吕氏说：‘鼎，是用法度更新人民。木进入火中，是烹煮的象，所以鼎以此命名。鼎是器物，制作器物必须有法度和形象，所以说“鼎，象也”。鼎的作用达到烹煮，因此圣人用它享祀上帝、养育圣贤。享祀上帝，是奉行天道并取法于法象；养育圣贤，是尊重有道之人、敬重有德之人并取法于法象。柔爻上行而得中，所以能够奉行天道；与刚爻相应，所以能够尊重有道、敬重有德。鼎的义理都以柔为主，顺从天道和人道而不自作主张，这就是能够大吉而亨通。白云郭氏说：井、鼎都是物。彖辞在鼎卦说“鼎象”，在井卦却不说“象”，大概因为井的象是水在下，而这里取的是巽使水向上，所取是水的义，不是水的形象。鼎取的是木顺入火中进行烹煮的象，所以说“鼎，象也”。圣人的烹煮，难道只是供养口腹吗？不过是享祀上帝、养育圣贤罢了。享祀上帝，是与天相交；养育圣贤，是与人相交。沟通天地与人，烹煮的作用就广大了。巽顺而耳目聪明，是说人君以天道来视听，使明察遍及四方、听闻通达四方。人若能享祀上帝、养育圣贤，耳目聪明的作用就广大了，所以可以垂下冕旒、充实耳饰而听察天下。’ 柔爻上进而居上位，得中而与刚爻相应，是五爻的德性。从圣人烹煮来享祀上帝，到得中而与刚爻相应，都是达到元亨的道路。

译汉上朱氏说：‘从全卦说，初六是足，二、三、四爻是腹；腹部充实，可以容纳物品；六五是耳，上九是▯，具有鼎的形象。从两个卦体说，上面中空，足在下面承托，也是鼎的象。有这个形象，又以木顺入火中，木进入而火升出，是烹煮的象。其他卦虽有木火，却没有鼎的形象，便不能成为烹煮之象。这里说“象”，那么其他卦以爻画取象，也可以类推，所以说“鼎，象也”。“以木巽火，亨饪也”，这是从六爻和两个卦体说明鼎。圣人在上，尊重它，就是烹煮以享祀上帝；把范围扩大，就是烹煮以养育圣贤。天帝本是一回事，因为主宰万物而称为帝。圣人是贤人的极致，得天道而能完全发挥天的聪明。乾为天，在上为帝，指上九；在下为圣贤，指二、三、四爻。把享祀上帝的心意推广到养育圣贤，人难道有不愿竭尽心力的吗？鼎是器物，把它的作用推到极致就是道，所以说圣人烹煮以享祀上帝，大规模烹煮以养育圣贤。观察乾的象，就知道天、帝、圣贤本是一体。’ 圣贤所承担的责任，就是天地所承担的责任，这个责任难道不重大吗？鼎由遯卦三次变化而成：第一次变化为讼卦，坎为耳，在下方听闻卑下，这是聪；第二次变化为巽离，离为目，在四位；第三次变化为鼎，离目在五位，所见更加远而明。所以能够聪明，是因为圣人谦卑巽顺、礼贤下士，兼取天下人的耳来听，所以耳聪；兼取天下人的眼来观察，所以目明。六二的柔爻上进而居五位，处在尊位而得中，下与九二的刚爻相应；柔爻居尊位，没有亢奋自满的弊病，得中没有过与不及的过失，与刚爻相应则君臣之道相合，万物都得到养育。具备这四点，所以元亨。坤的柔顺之亨，始于六二得正，因而是元吉亨，所以不说“大亨”，而说巽顺而耳目聪明、柔爻上进而居上位、得中而与刚爻相应，因此元亨。说元亨，吉已经包含其中。这是从卦爻三次变化说明鼎的才质。在卦气中是六月，所以《太玄》以灶来准拟它。’ 新安朱氏说：‘以木顺入火中，是用卦体的两个卦象解释卦名和卦义。因而把作用推到最大来说：享祀上帝贵在诚心，只用一头牛；养育圣贤，则饮食牢礼应当极其丰盛，所以说“大亨”。柔顺而上进，居上位得中，并与刚爻相应。这是用卦象、卦变和卦体解释卦辞。’ 《象传》说：‘木上有火，就是鼎。君子因此端正自己的位置，凝定天命。’ 伊川先生说：‘木上有火，是木顺入火中，是烹煮的象，所以为鼎。君子观察鼎的形象，因而端正自己的位置、凝定天命。鼎是法象之器，形状端正，器体安稳厚重。取其端正之象，就是端正自己的位置，即端正自己所处的地位。君子所处之处一定端正，小到席子不正便不坐，不跛立、不倚靠。取其安稳厚重之象，就是凝定自己的使命，使命令安稳厚重。“凝”有凝聚、停止之义，也就是安稳厚重。如今世俗有“凝然”的说法，正是就命令而言。凡有所行动，都应当安稳厚重。’ 横渠先生说：‘端正开始而取得更新，没有比端正位置、安定使命更优先的了。’蓝田吕氏说：‘端正位置、凝定天命，说的是用法度更新人民；一切都不自作主张，只是恭敬地约束自己，端正面向南方而已。’ 白云郭氏说：‘鼎能够改变事物而已，君子效法它，为什么取“端正位置、凝定天命”呢？推究鼎的作用，上可以享祀上帝，下可以养育圣贤。即使人君垂下冕旒、充实耳饰，听察也没有不到的地方。因此君子端正自己的位置以凝定天命，从而成就垂衣拱手、无为而治的治理，就是这样。’汉上朱氏说：‘郑国在三月铸鼎，士文伯说：“火星出现在郑国，这是要发生火灾吗？火星尚未出而制作火器，用来铸造刑器。”周历三月，是夏历正月。火星在三月黄昏出现于辰位之上，所以司爟在季春出火。《月令》说：“季春之月，命工师督令百工，金铁都在这里。”可见古人是在火星出现、取火之后铸鼎。辰属东方木，火在木上，大概就是铸鼎的时象吧？兑、乾为金，而火又在木上，也是铸鼎的象。鼎有足、腹、耳、▯，位置不可更易。因此端正位置，尊卑上下都可用它，各有等级。凝定天命，是离在南方、端正位置。巽为命，九三独正，是凝定天命，即所谓定命。木火铸金，巽风进入其中，有凝定之象。端正位置、凝定天命，是用来趋合鼎的时势。’ 新安朱氏说：‘鼎是重器，所以有端正位置、凝定天命的意思。“凝”与“至道不凝”的“凝”相同。《传》中所谓“协调上下，以承受上天的福佑”，就是这个意思。所谓凝命，恐怕伊川说得不一定正确。这里说的是人君临朝，必须端庄安稳厚重，像鼎一样安置在那里不动，然后才可以凝住上天的命令，就如同所说“协调上下，以承受上天的福佑”。’ 初六：鼎足颠倒，有利于倒出其中的坏东西；得到妾而因她生子，无咎。《象传》说：鼎足颠倒，并不违背道理；有利于倒出坏东西，是为了顺从尊贵。伊川先生说：‘六在鼎的下方，是鼎足的象；向上与九四相应，是足向上的象，所以说颠倒。鼎翻覆则足倒，足倒则鼎翻覆，实际是违背顺道的。然而有应当颠倒的时候，即倾倒出败坏污秽，以达到洁净、取得更新，这就可以了。所以颠倒鼎足，有利之处在于倒出坏东西。“否”就是坏恶。九四是接近君主的大臣之位，初六是下面的人而与它相应，就是上位者求取下位者、下位者顺从上位者。上位者能任用下位者的善处，下位者能辅佐上位者的作为，便可成就事业，这是善道。如同鼎足颠倒，也有应当颠倒的时候，并不算违背道理。’“得到妾而因她生子，无咎。”六是阴、地位卑下，所以象征妾。“得到妾”是说得到合适的人。若得到贤良的妾，就能辅助其主人，使其没有过失。子，是主人的意思；因其子而使主人达到无咎。六为阴而居下位且卑下，巽顺于阳，是妾的象。以六上应四，取颠倒鼎足而发明这个义理。初六本来没有值得取用的才德，所以说“得到妾”，是说得到合适的人便会如此。鼎翻覆而足倒，是违背正道的；但并非必定违背，因为有倾倒出坏恶之物的时候。去除旧物而纳入新物，倒出坏物而接受美善，是顺从尊贵的意思。’ 与九四相应，就是向上顺从尊贵。横渠先生说：‘柔爻受上位牵引，必须合乎义理才可以；鼎足颠倒，必须能倒出坏物；妾因子而尊贵，必须是因为有子，这样才不违背义理。’

译蓝田吕氏说：‘初六以一个阴爻承载两个阳爻，是上强下弱。上强下弱，势必颠倒，所以说鼎足颠倒。妾是卑贱的，子是尊贵的。君子让卑贱的人进身侍奉，并不认为这是不正，是因为她有子。娶妾是为了她的子，也不认为这是不正，就是所谓舍弃她的卑贱而顺从她的尊贵；如同鼎翻覆，实际并不认为这是违背道理，因为可以借此倒出其中的坏物。’ 白云郭氏说：‘足在下方。凡物颠倒其足，都是违背常理的；唯独鼎的作用，开始时必定要颠倒鼎足，有利于倒出败坏污秽以达到洁净、取得更新，所以在鼎卦中独独不算违背。妾是下位之人，使妾有子，似乎违背常理；但子足以奉祀祖先、承继先祖，这也是不违背的道理，因此无咎。所谓顺从尊贵，是说倒出坏物、舍弃卑贱而使洁净更新成为尊贵。’ 汉上朱氏说：‘初六在下卦的最下方，发动而与足趾相应。乾为首，九四下来居于初六，首在下面，是颠倒。初六前往九四，形成震卦，震为足，就是颠倒鼎足。“否”是不善；初六不得正，是否坏之象。初六与九四都得正，所以还不算违背。古代鼎足空悬而洁净，鼎若颠倒足部，倒出坏物，便能达到更新。虽然说是鼎颠倒，但就鼎的作用而言，还不算悖乱。乾为君，兑为妾，震为子。妾不是以正当婚配结合，而是因为有子，所以无咎。无咎就是合乎正道。妾私奔，是女子之中不善而污秽的情况。有利于倒出坏物，就是排出污秽、纳入新物，舍弃卑贱、归从尊贵，之后才得到子。公羊说“妾以子而尊贵”，并不正确。贵贱的分别怎么可以混乱呢？若从君臣来说，尊贵者屈身任用下人，卑下之人有时也能超过尊贵者。得到卑贱之臣，如果确实有利于宗庙社稷，那么即使出身于屠夫、商贩、奴隶、夷狄后裔、俘虏，也可以任用，不必追问他原来的卑贱出身。’又说：‘一爻取两个象，是为了反复叮咛，并不是繁琐。鼎卦初六，既取鼎足颠倒、倒出坏物之象，又取得到妾而因其子之象，都是用来比喻得到合适的人。’新安朱氏说：‘初六居鼎的下方，是鼎足的象；上面与九四相应，所以颠倒。’ 然而正当卦的开始，鼎中还没有实物，却积存着过去的坏物；趁颠倒之机把它倒出来，就成为有利。得到妾而又因之得到她的子，也是同样的道理。这个爻的象就是如此，而占问结果是无咎。大概是因败坏而建立功效，因卑贱而达到尊贵。鼎足颠倒本来违背常道，但因而能够倒出坏物、顺从尊贵，就还不算违背。顺从尊贵，是指与九四相应，也有取得更新的意思。从这个爻看，鼎足颠倒、倒出坏物而无咎。有人说：根据这个爻，凡事都必须把它翻转过来，才能 得到福吗？回答说：不是，只是偶然如此。这本来是一个不好的爻，却因祸而得福，所谓不幸中的幸运。鼎足颠倒本来不好，却因为颠覆而倒出鼎中恶秽之物，所以反而得到利益而无咎，并不是故意想把鼎足翻转来求利。得到妾，以其子为重；得到妾本身并不重要，关键在于因其子而颠倒鼎足、倒出坏物。伊川说“得到妾而因其子，无咎”，他认为“子”是王公在宫中的称呼，恐怕不对。’ 九二：鼎中有实物，我的仇敌有病，不能靠近我，吉祥。《象传》说：鼎中有实物，应慎重选择前往的方向；我的仇敌有病，最终没有过失。伊川先生说：‘九二以刚健充实之爻居中，是鼎中有实物的象。鼎中有实物，向上取出才有作用。九二阳刚，有成就功用的才干，与六五相应；向上顺从六五君主，就能得正而道路通达。然而它与初六亲密相比，阴爻会顺从阳爻。九二居中而与六五相应，不至于失去正道。自己虽能守正，对方却一定来求取，所以戒告它应当远避，使对方不能来接近我，这样就吉祥。’“仇”是对立者，是阴阳相对的事物，指初六。相互跟从便不合正道而损害义理，所以说有病。九二应当守正，使初六不能来接近自己。人能守正，不正之物就不能靠近，所以吉祥。鼎中有实物，象征人有才业，应当慎重选择趋向；不慎重选择前往之处，也会陷入不合义理。九二不防备初六，而向上顺从六五的正应，正是慎重选择前往之处。“我的仇敌有病”，是承接上文。所谓与我相对的仇敌，指初六。初六亲近九二却不合正道，因此有病。既然自己守正，对方就不能接近我，所以最终没有过失。’ 横渠先生说：‘以阳爻居中，所以有实物。有实物而与外物争竞，所要防备的就多了，所以前往的方向不能不慎重。’我所说的仇敌是九三。九三为革、为阻塞，堵塞自己的道路而成为祸患。若使它有病而不能加害我，就能保全美实而得到吉祥。然而九四也厌恶九三，九三常常对此恐惧，所以是有病而没有过失。’ 蓝田吕氏说：‘九二刚健得中，不空虚而有所增益，必然充盈。六五虽是正应，却处在两个阳爻之间，因被它们阻隔而有病。九二不因有应而自满，反而以对方不能应合我为吉，是担心自满而造成过失。’白云郭氏说：‘凡阳爻为实，阴爻为虚。九二刚健得中，所以是有实，说明鼎正要发挥作用，不是空鼎。“仇”是伤害我的东西。空虚时才有容纳余地，所以伤害我的东西不会来；充实满盈时，伤害我的东西必定到来。必须使我的仇敌不能接近我，然后才吉祥，这是圣人守持盈满的戒告。古人爵位高、俸禄厚，却不能免于凶祸的很多，都是因为仇敌能够接近的缘故。仇敌不止一种：既已满盈而有仇人，仇人就是仇敌；既已满盈而骄傲，骄傲就是仇敌；既已满盈而贪婪，贪婪就是仇敌。凡是能够伤害我的，无论这个还是那个，都是仇敌。因此古代君子对此谨慎，欹器的戒示说：空虚则倾斜，适中则端正，满盈则翻覆。九二的仇敌不能接近，是因为运用中道。《象传》说“慎重选择前往之处”，正是说此时尤其应谨慎其所往。对怨恨、骄傲、贪婪的前往，都属于所往。有所前往，就会有所招致。鼎既然已经有实物，还能招致什么呢？’ 这就是求取更多。已经充盈却还求取增益，是走向损失的道路，所以祸害将要到来。因此君子对此谨慎。“我的仇敌有病，最终没有过失”，是说仇敌虽有伤害我的可能，但我能运用中道，仇敌自然因自身困病而不能接近我，所以最终吉祥而没有过失。

译汉上朱氏说：‘阳为实，九二刚健充实而得中，可以发挥鼎的作用。九二前往六五，就是鼎中有实。怨恨自己的匹敌称为仇。子夏说，仇指九四。九二与九四是匹敌。九二据有初六，九四亲近六五，二、四失去相应，所以彼此成为仇敌。九四接近君主，与我成为仇敌。九二前往六五，难道能不慎重选择前往之处吗？九二发动形成艮，艮为止；想动而停止，是谨慎的象。九四居阳位而阳爻失位，是仇敌有病。我的仇敌有病，不能趋向初六，也就不能接近我。九二前往六五，鼎得到实物而吉祥；不防止其充实，最终也没有过失。九四，兑为口，是责难者。九二前往，形成兑而有毁坏，所以最终没有过失。’又说：‘“我的仇敌有病”，王弼以六五为九二的仇敌，伊川以初六为九二的仇敌，郑玄、虞翻以九四为九二的仇敌。考察先儒的说法：我据有九四的应位，九四承接我的应位，所以说“我的仇敌”。九四有毁折之象，所以说“有病”。子夏传也说，九四接近权位，厌恶我独自任用。九四覆倒鼎中食物，正道已经所剩无几，哪里还会立即谋害我呢？怨恨自己的匹敌称仇，应当以九四为仇敌。’ 新安朱氏说：‘以刚爻居中，是鼎中有实物的象。“我的仇敌”指初六，阴阳相求却不合正道，于是彼此陷入恶境而成为仇敌。九二能够以刚健得中自守，初六虽近也不能来接近，所以象如此，占问结果也如此，便吉祥。有实物而不谨慎选择前往之处，就会被仇敌接近，陷入恶境。’ 九三：鼎耳改变了，鼎的行动受阻；有雉肉膏脂却不能食用。将要下雨，悔恨有所减损，最终吉祥。《象传》说：鼎耳改变，是失去了鼎耳本来的作用。伊川先生说：‘鼎耳是六五，六五是鼎的主位。九三以阳爻居巽卦上方，刚健而能巽顺，才质足以成就事务。然而它与六五不是相应，彼此不同：六五得中却不得正，九三得正却不得中，因此不能相合，是尚未得到君主任用的情况。不得君主任用，道路凭什么能够实行？“革”是变化而不同，九三与六五不同而不能相合。“其行塞”，是不能通达。与君主不相合，就不能得到职位，无法施展作用。膏是甘美之物，象征禄位；雉指六五，六五有文明之德，所以称为雉。九三有才干而得不到六五的禄位，就是不能吃到雉膏。君子蕴藏自己的德性，时间久了必定彰显；守持自己的道，最终必定亨通。六五有聪明之象，九三是最终会上进之物，阴阳交合通畅，就会下雨，正是将要下雨。说的是六五与九三将要和合，悔恨有所减损，最终吉祥；这是说不足之处的悔恨最终会得到吉祥。九三怀有才干却未遇合，所以有不足的悔恨；但它有阳刚之德，上有聪明，下有巽顺端正，最终必能相合，所以吉祥。九三虽不得中，因为处于巽体，不会有刚健过度的过失。’ 如果刚健过度，哪里还能吉祥？开始时与鼎耳改变而不同，是失去了彼此求合的道理；与六五不是正应，是失去了求合的方法；不得中，是志趣不相同的象。因此行动受阻而不能通达。然而上面有明德，下面有才干，最终必定和合，所以将要下雨而吉祥。横渠先生说：‘鼎耳改变而行动受阻，是因为处在两个阳爻之间，上下都充实。上下改变而阻塞，即使有美好的实物，也不能被取用。如果九二使其相应，九五、九四使其与初六相应，那么悔恨就可以减损。所以说将要下雨、悔恨减损；如果最终不固塞道路，吉祥就可以招来。把道路革除而阻塞，便失去了鼎耳的作用。以阳爻居阳位，承接和乘居的又都是刚爻，因此有悔恨。九四造成革变，它的行动不能向上通达，都是鼎耳失去作用的表现。’ 白云郭氏说：‘鼎因为中部空虚，所以能够容受；因为中部空虚，所以能够纳入▯。九三居下体的上方，有鼎耳之象。以阳爻居阳位，实在太充实了，不能虚其中以等待，所以鼎道改变而行动受阻。凡物行动靠足，唯独鼎要靠▯，所以用耳。鼎耳充实，就会行动受阻；行动受阻，就不能发挥作用。即使有雉膏，哪里能够吃到呢？雉是文明之物，是离卦的象；膏是禄食。上面有文明的君主和最美的禄食，但行动既然受阻，就无法得到食用。必须等到阴阳和合，然后悔恨减损而最终吉祥。这难道不是高明而能以柔制刚的戒告吗？所谓失去鼎耳的作用，就是失去了鼎耳虚中之义。’ 汉上朱氏说：‘九三发动形成离坎，坎为耳，就是鼎耳。九三与上九相应，上九是▯。耳中空虚而能容受▯，才能举鼎而行。九三正处在刚柔相应之时，却以刚正自守，把变动视为不正，并且因此有悔，所以上九来亲近九三而九三不能接受。这就像鼎耳拒绝▯，使搬运鼎的道路阻塞而不能通达。离、兑有革变之象，鼎耳改变，就是失去了作为鼎耳的作用。它还能成就烹煮的功效吗？离为雉，兑为泽而为膏，雉膏是美食；兑口在上，却不能食用。九三自守，虽有美物也不能食。六五哪里知道其中的缘故呢？君子不做过分之事，与其独善其身，哪里如同兼善天下？然而刚正自守，必有人知道；上方感应而发动，坎水上升，兑泽流动，将要下雨，悔恨便会减损。坎变为兑，兑为毁坏、减损，所以是悔恨减损。开始不正而后来归正，最终吉祥。’ 新安朱氏说：‘九三以阳爻居鼎腹之中，本来是有美好实物的象。然而刚健过度而失中，越过六五而与上九相应，又居下卦的极点，正值变化革新的时候，所以象征鼎耳正在改变，不能举起移动。虽承接上卦文明的精华，有雉膏的美味，却不能拿来给人食用。但以阳爻居阳位，算是得正；如果能够自守，阴阳将要和合，悔恨就会消失。占问者若如此，起初虽不利，最终得到吉祥。’问：九三“鼎耳革”是什么意思？先生说：它与六五不相应，六五是鼎耳，没有耳就不能移动鼎。“革”是变换的意思；九三在上下之间，与六五不相当，就是鼎耳发生变化，不能举起移动。虽有雉膏而不能食，因为这是阳爻，阴阳最终必定和合，所以有将要下雨而得吉祥之象。’

译九四：鼎足折断，倾覆了公家的鼎中食物，身形沾污，凶险。《象传》说：倾覆公家的鼎中食物，结果会怎样呢？伊川先生说：‘九四是大臣之位，承担天下事务。天下事务哪里是一个人能够独自承担的？必须寻求天下的贤能智慧之人，与他们协力。得到合适的人，天下的治理就可以不费力而实现；任用不合适的人，就会败坏国家大事，给天下留下祸患。九四向下与初六相应，初六阴柔，是不可任用的小人；九四却任用他，不能胜任而败坏事情，就如鼎足折断。鼎足折断，就会倾覆君上的鼎中食物。餗是鼎中的实物。身居大臣之位，承担天下的责任，却任用不合适的人，终于导致倾覆失败，就是不能胜任，惭愧羞辱到了极点。“其形渥”是说羞惭出汗。其凶险可想而知。《系辞》说：德薄而居尊位，智小而谋划大事，力量小而承担重任，很少有不遭祸患的。说的就是不能胜任。被私情蒙蔽，就是德薄、智小。大臣承担天下的责任，必须能够成就天下的治理；这样既不辜负君上所倚仗、百姓所期待，也不违背自己献身任道的志愿，才叫作守信。否则就是失职，辜负君上的委任，怎么能说守信呢？’ 所以说：“结果会怎样呢？” 蓝田吕氏说：‘九四居上卦的下方，以阳爻居阴位，向下与初六相应，位置接近尊位。阳刚之力不足，是鼎足折断的象。九四以阳爻居上卦，其鼎中实物应当美好，所以说“公餗”。鼎足折断而倾覆鼎中食物，是地位高而力量柔弱、不能胜任责任。身体沾湿污辱到了极点，行为超过分寸，招致凶险是应该的。’ 白云郭氏说：‘九二与九四是功用相同的爻。九二正在以守持盈满为戒，谨慎选择前往之处；九四却因接近君主而承担天下的重任，竟不衡量自己的力量，以至于丧身败事，汗水沾污而狼藉不堪，凶险太严重了。“结果会怎样”，说的是力量小而承担重任的道理；问“究竟会怎样”，就是说必然会导致倾覆失败。’ 汉上朱氏说：‘九四接近君主，九阳居四而不得位，本来就不能胜任责任；向下又信任初六这个小人，既没有德行、智慧和力量的帮助，这些都不足，怎么能谋划大事、承担重大托付呢？所以一发动，就倾覆了自己所有的东西。九四发动到初六，形成震、兑；震为足，兑为折断，就是鼎足折断。餗是鼎中实物。李鼎祚说，是雉一类的食物；虞仲翔说，是八珍之具。李鼎祚是取五爻离为雉，雉是八珍之一。三公之位在初六之上而对应四，乾首在下，九三见离而毁坏，象征倾覆公餗。“其形渥，凶”。郑康成、虞仲翔的本子作“其刑剭凶”。王弼说，古代大刑有剭诛之法，《周官·掌戮》说，凡有爵位者，在甸师氏处死。子夏传作“握”，大概传抄日久，字形虽误而读音还保留。王辅嗣作“其形渥”，《易传》沿用王辅嗣本。既然说“其刑剭”，凶险就可知道了。如离卦九四说“焚如，死如，弃如”，却不说凶。离为目，震为动；乾首在下，是俯首。眼睛转动而低头，是羞惭的象。兑为泽，兑、乾为面，巽为股。泽水流动而沾湿面部，沾湿身体，就是“其形渥”。’ 这样的人，必定会危害自己的家族，使国家遭凶，哪里只是被杀辱这一点凶险呢？九四没有智慧，信任小人，以致祸患达到倾覆公餗。所谓“结果会怎样”，是说他究竟会怎样。兑为口，发出声音，和大畜卦“何天之衢，亨”取的是同一象。新安朱氏说：‘晁氏说，各本“形渥”作“刑剭”，是重刑的意思，现在采用“刑剭”。’九四居上卦，承担重大责任；向下与初六阴爻相应，所以不能胜任责任，因此其象如此，占问结果为凶。“信如何”是说失信。’“刑剭”，班固所用的本子作“形渥”，只是把全身浇湿的意思。六五：鼎有黄色的耳，配以金制的扃，利于守正。象传说：鼎的黄色耳，是以中德作为实质。伊川先生说：六五居于鼎卦上部，象征鼎耳。鼎的举动取决于鼎耳，鼎耳是鼎的主宰。六五具有中正之德，所以说是黄色的耳。扃是加在耳上的部件，六二与六五相应，来到并随从鼎耳的，就是扃。六二具有刚健而中正的德性，阳爻刚健而居中，颜色属黄色，所以象征金扃。六五文明而得中，并与刚爻相应；六二刚健居中，属于巽体而向上相应，才德没有不足，彼此相应达到极好程度。所利只在于守持中道而坚定不移。六五居中而与中爻相应，不至于失去正道，但本质是阴柔的，所以告诫它要在中道上坚定固守。六五以得中为善，因此说以中为实德。六五之所以聪明而能应刚，成为鼎的主宰，得到了鼎的道理，全都由于得中。横渠先生说：居于中位，所以象征鼎耳；黄色属于柔顺，所以象征扃；金虽为柔和之物，所以有利于守正。白云郭氏说：六五是文明之主，柔顺而居中，所以有黄色鼎耳、金制扃的象。黄色象征中，内部虚空，所以能够容纳扃。金坚硬刚强，所以足以承担鼎的运行。能够这样，鼎道就完备了。坚定守持这一道，最终就不会有鼎耳折断、鼎足折损的忧患。“以中为实”，是说六五阴柔而虚，以黄色中正之德作为实质。这也如同坤卦六五所说的“美在其中”的道理。汉上朱氏说：离、坤都象征黄色；黄色是坤的中位，说明具有中德。伏卦坎象征耳，耳朵虚空而能容纳。六二由遯卦九五变为乾，乾为金，金具有刚健之德。六二与六五相应，举起鼎耳而运行，所以说“鼎黄耳金扃”。六五与六二之间，巽变为艮，艮象征手。六五具有中德，内心虚中而容纳与之相应的九二。九二刚健居中而充实，举起六五使之运行，以中德作为鼎的实质。所以说“鼎黄耳，中以为实”。“以中为实”是解释金扃的。六五虽然虚中而容纳九二的应援，却不因失正而失去鼎耳的实质。君臣相合，难道可以不正吗？所以说利于守正。九二与六五相应而得正；说以中为实，就是说正道也包含在其中。新安朱氏说：六五在卦象上是鼎耳，并且具有中德，所以称为黄色鼎耳。金是坚硬刚强之物，扃是贯穿鼎耳、用来举鼎的部件。六五内虚而与九二的坚刚相应，所以有这样的象。占断则是利在守正而坚定不移。有人说：金扃是根据上九而言的，另当详加考察。六五的“金扃”，只是因为上九已经对应玉扃了，于是向下取与之相应的九二来作为金扃。大概推演到这里，已经没有别的地方可以安置了。

译上九：鼎配以玉制的扃，大吉，无所不利。象传说：玉扃在上，是刚柔调节得当。伊川先生说：井卦和鼎卦都以向上出而发挥作用；到了卦的终位，鼎的功用已经完成。上九在上位，象征扃；刚健而温润的东西是玉。上九虽属刚阳却居阴位，履行柔位而不过分，是刚健而能温和的象。处在功业成功的位置，关键只在于善于处置。刚柔适宜，行动和静止都不过度，就大吉而无所不利。上九象征扃，虽居无位之地，实际上却承担着功用，这与其他卦不同，井卦也是如此。刚健而温和，才有节度。上九处在功业完成、发挥作用的位置，刚柔合乎节度，所以大吉无所不利。井、鼎都以卦终为功业成功，为什么鼎不说元吉呢？回答说：井的功用全在于水向上涌出，又有广泛施予且持久不变的德，所以是元吉。鼎以烹饪为功，居上位表示德业完成，这与井不同；因刚柔有节，所以得到大吉。横渠先生说：以刚健居于上位，能够像玉一样守正洁净，以完成鼎道。不被阴柔牵制，以此坚定守住节度，就吉祥而无所不利。这是鼎的象。鼎足属阴，鼎腹属阳；鼎耳虚空，扃刚健，所以说刚柔有节。白云郭氏说：上九使鼎道大为完成，刚柔适宜，所以有玉扃的象。玉质刚硬而温润，并不是一味刚硬。因此大吉无所不利，与井卦上六“元吉在上”的意义相同。所谓刚柔有节，是以刚来节制柔，以柔来节制刚，彼此相助而互相补济，也就是所谓“想要刚强，必须用柔顺来守持”的意思。九三刚强超过中道，没有节度；九四任意凭刚强自负，也超过了限度。所以唯独上九得到刚柔的节度，充分体现玉扃的美德，从而完成鼎道的吉祥，这就达到极致了。汉上朱氏说：上九在遯卦中，是乾卦不变的爻，所以象征玉。三爻发动，坎象征耳；上九下来与九三相应，举起鼎耳向上运行，就是玉扃。上九不变，则九三的刚正与之相应，鼎道便向上运行，所以说“鼎玉扃”。上九与九三之间，坎变为兑，形成水泽节卦。九爻居三位而得正，大事吉祥。意思是上九为了九三而屈下，那么大的方面吉祥，小的方面无往而不利，上下之道就能运行，所以说“大吉无不利”。鼎道已经完成，九三返回本位，玉扃在上而处于功业成功的位置。上九发动而下到九三，说明懂得柔顺；静止而居于上位，说明懂得刚健；动静适宜，刚柔有节，所以行动就吉祥而无所不利，这正是能够保全成功的原因吧。新安朱氏说：上九在卦象上是扃，并且以阳爻居阴位，刚健而能温和，所以有玉扃的象。占断是大吉，无所不利。大概有了这种德性，就会如占辞所说。《合订删补大易集义粹言》卷五十四。