钦定四库全书合订删补大易集义粹言》卷四十三

译钦定四库全书 《合订删补大易集义粹言》卷四十三 头等侍卫纳喇性德编 蹇卦【艮下坎上】伊川先生说：“《蹇》的卦序说，睽就是乖离，乖离必然有困难，所以接着用蹇卦承接。蹇就是困难；在睽离乖违的时候，必然有蹇难，因此蹇卦次于睽卦。蹇有险阻的意义，所以成为蹇难。此卦为坎在上、艮在下。坎是险，艮是止；前面有险而停止，不能前进。前面有险陷，后面有高峻阻隔，所以成为蹇【《易传》】。蹇，是处置蹇难的道理；退处在任何时候都可以，不可前行【防定夫记录】。新安朱氏说：屯是阴阳尚未通达的象，蹇是流行之中有蹇滞，困则是穷困了【《语录》】东莱吕氏说：“睽就是乖离，乖离必然有困难，所以接着用蹇卦承接。蹇就是困难。患难是人人都害怕的，但人们知道患难可怕，却不知道患难的根源。睽离乖违，就是患难的根源。如今人处在患难中，常常怀着乖异不平的心，沉溺其中而不回返，这就像厌恶炎热却增加焚烧，厌恶醉酒却勉强饮酒一样。这样无论到哪里不是患难呢？所以要除去险难，必须先除去险难的根源才可以【《易说》】蹇，利于西南，不利于东北；利于会见大人，守正则吉。伊川先生说：“西南是坤方，坤为地，性质柔顺平易；东北是艮方，艮为山，性质止息而险阻。在蹇难的时候，适合顺处于平易之地，不适合停留在危险之处。处在顺易之地，困难可以缓解；停在险地，困难会更加严重。蹇难之时，必须有圣贤之人，才能救济天下的困难，所以利于会见大人。救济困难，必须用大正之道并坚定自己的操守，所以守正就吉。凡是处在困难中的人，关键在于守持正道。即使困难不能解除，也不失正德，因此可以得吉。如果遇到困难却不能坚定操守，陷入邪曲放纵，即使侥幸免祸，也属于坏的德行。懂得义理和命运的人不会这样做【《易传》】。横渠先生说：蹇难的时代，只有大人才能成就功业【《易说》】白云郭氏说：蹇就是困难。看见困难而知道停止，称为蹇。所以蹇是智者所应采取的行动。蹇时得到适当的人才可以济难，所以利于西南，不利于东北。利于会见大人；西南是得到同类朋友之地，东北是丧失同类朋友之地。大人足以救济最大的蹇难。求得人才的方法，首先在于反省自己。自身端正，天下就会归附，所以守正而吉【《易说》】新安朱氏说：蹇就是困难，脚不能前进，是行走困难。此卦艮在下、坎在上，见到险阻而停止，所以称为蹇。西南平坦容易，东北险阻；东北又是艮方，处在蹇中，不宜走向险地。又此卦由小过卦变来，阳爻前进，就前往居于五位而得中；后退，就进入艮而不前进。因此占断说：‘利西南，不利东北。’处在蹇时，必须会见大人，然后才能济除困难；又必须守正，然后才能得吉。蹇卦的九五刚健中正，有大人的象；从九二以上的五爻都处在正位，又有守正的意义。因此占断又说：‘利见大人，贞吉。’大概见到险阻，贵在能够停止，但又不能终于停止；处在险阻中，适宜前进，却不可失去正道【《本义》】东莱吕氏说：“《蹇》卦说：‘利于西南，不利于东北；利于见大人，守正则吉。’大体说来，天下的道理，往往在相反的地方才能相互治理。水与火相反，但救火一定要用水；冰与炭相反，但御寒冰一定要用炭。险与平相反，治理险难一定要用平易之道。这就是圣人讲《蹇》卦时，特意阐明救济险难的意义。西南是坤位，平易而顺；东北是艮位，艮为山，象征险阻。遇到险难，必须用平易的方式来救济，险难才可以治理；如果用险阻去应对险阻，困难就会更加严重。‘贞吉’，是说人处在蹇难之中，能够守正就会吉祥。‘吉’这个字，最应当仔细体会。如今人处在患难中，常常不能坚守自己的操守，又见古人也有守正而自身不能免于灾难的，于是便认为这层意义不足以相信。却不知道所谓吉，并不是免除灾难才叫吉，而是顺应义理才叫吉。伊川解释‘所以吉’的一段话，最值得看【《易说》】。” 《彖传》说：《蹇》就是困难，险难在前面。看见险难而能够停止，真是明智啊！《蹇》卦利于西南，是前往而得到中道；不利于东北，是因为道路已经穷尽。利于见大人，是前往能够建立功绩。处在适当的位置而守正则吉，是用正道治理邦国。《蹇》时所包含的作用，真是广大啊！伊川先生说：“蹇，就是困难。蹇所表示的困难，正如乾所表示的刚健。若把‘易’解释为困难，意义就不够【一作‘尽’】。蹇有险阻的意义，屯也是困难，困也是困难。同样是困难，意义却不同：屯是开始遭遇困难而尚未通达，困是力量穷尽；蹇则是险阻艰难的意义，各不相同。‘险在前也’，坎象征险难在前，下卦艮停止而不前进，所以叫蹇。”‘看见险难而能够停止’，是根据卦的才质说明处蹇之道。上面是险，下面是止，就是看见险难而能够停止。如果冒险前进，就会有悔咎【一作‘吝’】，所以赞美能够停止，称为明智。正当蹇难之时，只有停止才是善策，因此各爻除九五与六二外，都把前往视为失误，把回来视为所得。蹇难之时，适合处在平易之地；西南坤方顺利平易，东北艮方险阻。九五居于中正之位，是前往而得到平易之地，所以说有利。九五处在坎险之中却称为平易，是因为此卦本来是坤，由九五这一爻变化而成为坎，所以这里只取前往而得中的意义，不取成坎的意义。正当蹇难之时又停在危险的地方，蹇难就更加严重，所以说不利于东北，道路已经穷尽，也就是蹇难达到了极点。” 蹇难之时，不是圣贤【一本有‘大人’二字】就不能救济天下的蹇难，所以利于见大人。大人处在适当的位置，就能建立救济蹇难的功绩；前往而有功，是说能够救济天下蹇难的，只有最为正大的道理。孔子又取卦的才质来说明：蹇卦各爻除初爻外，其余都处在适当的正位，所以说守正而吉。初六虽然以阴爻居阳位而处在下位，却也是阴爻所应处的正位。用这样的正道来端正邦国，就可以救济蹇难了。处在蹇难的时代，救济蹇难的方法，作用极其广大，所以说‘大矣哉’。天下的困难，哪里容易平定？不是圣贤不能做到；它的作用可以说是广大了。顺应时势而处置，估量险难而行动，遵循平易之道，依据至正之理，这就是蹇时的作用【合《易传》】。”

译横渠先生说：“看见险难能够停止，但不能永远只是停止而已。应当看见大人的德行，向坤的顺从方向前进，到达可以养育、调养的地方，这样才能得到中道。如果再退回去守着艮的停止，困难就永远没有解除的时候。所以说：‘不利于东北，道路已经穷尽。’至于《解》卦则说：‘回来复归就是吉，因为得到了中道。’与这里可以相互发明。大概蹇难在内外之间，与震的行动、艮的停止正好相反【《易说》】。” 蓝田吕氏说：“蹇，是正当涉历危险困难之时。利于见大人，是说九五以刚健中正之德处在尊位。危难的时代，不是大人不足以救济；不是处在适当位置、履行正道，也不足以使事情归于正。” 龟山杨氏说：险难在前而停止，这就是卦所以称为蹇的原因。处在蹇难之时，只应安处于平易之地来等待天命；冒险行动以求侥幸，是不可以的。所以说利于西南，因为西南象征顺。停在险难之中而不知道变化，道路就穷尽了，所以说不利于东北【《易说》】。” 白云郭氏说：“处在险难中而停止，是蒙昧者的行为；看见险难而能够停止，是有智慧者的行为。蹇与蒙，一个用智慧，一个不用智慧，虽然不同，但在等待他人来救济险难这一点上是相同的。又如屯与解虽不同，在主动救济险难这一点上也是相同的。震的行动刚健，才力足以自救；艮的停止柔弱，才力不足以自救。所以蒙、蹇都必须停止而等待他人。”‘蹇，利西南，往得中’，说的是九五。九五朋类来助而合乎中道。‘不利东北，道穷’，是说援助少到了极点，甚至亲戚也背离他，道路穷尽就可知道了。‘利见大人，往有功’，是说大蹇之时，即使有许多善士，也不能救济，必须有大人之后才会有功。‘当位贞吉’，是说所处的位置知道何时应当停止，就没有不当位的过失；没有不当位的过失，自身就能守正，所以吉祥。古代圣人没有不先治理自己的。大人端正自己，万物也会端正。处位适当而守正得吉，正是端正自己的功夫达到了极点，因此成为端正邦国的根本。蹇难之时，以见大人为主要原则。即使乾卦之龙飞腾，所说的也不过是利于见大人而已，难道这还不广大吗【《易说》】。” 汉上朱氏说：蹇是坎所象征的险难，艮是停止。坎在上，险难在前，停止而不前进，所以说‘蹇，难也；险在前也’。这是合取上下卦之体来说明蹇。离为眼目，象征看见；能够看见险难，就是明察。知道不能前进便停止而不冒犯险难，是实行自己所知的道理。所谓知，是精神防御水火相合的状态，取坎离之象，所以说‘见险而能止，知矣哉’。这是兼取互体，以卦的才质说明处蹇之道。蹇由临卦而来，是小过卦变化而成。九四前往九五，小过的九五就是临卦的坤。坤属西南，体性顺而平易，又象征众人。九五居中，蹇难未解，天下都思求治理。九四能够顺应众人而向上前往，居于九五，处在顺易之地来救济险难，顺应民心而得到中道，这就是所谓时中，也是蹇卦的有利之处。因此说‘蹇，利西南，往得中也’。艮是停止，也是东北方。看见险难而停止，并不是最终停止、不再前往，而是顺应时势而处置，等待时机。如果竟然停止在险难之中，就过分了。过分则道路不能通行，天下的蹇难反而更加严重；这不是中道，是蹇卦所不利的，所以说‘不利东北，其道穷也’。这是以卦变中四、五两爻互换来说明救济蹇难的方法。”},{ 大人指九五，刚健中正，能够估量险难而行动，才力足以救济困难。‘利见大人’指六二。若上面没有刚健中正的九五，六二虽柔顺居中，也不能建立功绩。所以说‘利见大人，往有功也’。这是从六二、九五的关系来说明救济蹇难。坤在四爻象征邦国，四是诸侯之位，所以‘建侯’‘康侯’‘正邦’‘无邦’都取这个象。蹇卦五个爻都得正位，只有初爻不正。初爻不正，是蹇难产生的原因。九五处在适当位置而守正，以此端正六四和邦国。邦国端正，天下就会端正，蹇难也就解除，所以说守正而吉。因此说‘当位贞吉，以正邦也’。这又是从九五、六四来说明救济蹇难。蹇难之时，有时可以停止，有时可以前往；前往而有功，不是大人不能充分发挥其作用，所以说‘蹇之时用，大矣哉’。在卦气中为十一月，因此《太玄》以‘难’来配它【《易传》】。”},{ 新安朱氏说：蹇就是困难。这是用卦德解释卦名和卦义，并赞美它的美好。‘蹇利西南’，是用卦变、卦体解释卦辞，并赞美它在时势中的巨大作用【《本义》】。‘蹇利西南’明显是在说坤卦，只是不知道坤卦是从哪里插入来的。这一定是一个卦变的例子。圣人到这里，看出有可以作为坤卦的道理。大体说来，阳卦多从阴卦变化而来，阴卦多从阳卦变化而来。震是坤的第一画变化，坎是第二画变化，艮是第三画变化。《易》取象并没有把这些关系固定下来。蹇没有坤体，只取坎的中爻变化，正如沈存中论五姓一样。‘蹇利西南’，是说大地。根据卦体，艮在下、坎在上，并没有坤卦，但卦辞说到地，往往只是取坎的中爻变化；变化之后就成为坤。沈存中所论五姓，古来本没有这种说法，后人既然这样称呼，便可以推求其中的意义【《语录》】。” 东莱吕氏说：“处在患难之时，必定有处置蹇难的方法。坎在上，象征险难在前；艮在下，象征停止，也就是看见险难而能够停止。坎卦本来是坤卦，只因第二爻变化，于是变成险难。假使第二爻知道坤的顺从之道可以遵循，重新归复于坤，就不会再有蹇难。只是第二爻不肯变化，所以停留在蹇难之中。‘知矣哉’的‘知’字最要紧，应当仔细看：到了平易的地方就放步前行，到了险危的地方就停下脚步，这又怎么能算智慧？正因为预先知道前面有困难，于是停止，所以才叫智慧。所谓看见险难而能够停止，并不是害怕困难、懒惰不做任何事情。所以《大象传》以君子反躬自省、修养德行来说明它【《易说》】。”},{ 《象传》说：山上有水，这就是《蹇》卦；君子因此反省自身，修养德行。

译伊川先生说：“山势高峻险阻，上面又有水；坎水象征险陷，上下都是险阻，所以成为蹇。君子观察蹇难的象，于是反省自身、修养德行。君子遇到艰难险阻，一定反过来从自己身上寻求原因，并更加自我修养。孟子说：‘行动而没有达到目的，都应当反过来从自己身上寻求原因。’所以遇到艰难蹇难，必定要反省自身：是不是有过失而导致了这些事情？这就是反身。有不够完善的地方，就改正；内心没有愧歉，就更加努力，这就是自己修养德行。君子修养德行，只是等待时机而已【《易传》】。蹇卦说反身修德，所以‘往’是在外；在外就必然遭遇蹇难；‘来’是在内，在内就有声誉而没有过失。‘来连’‘朋来’‘来硕’，都是反身修德的意思。蹇，就是处蹇而不贸然前进，是向内反省的象征。贸然前进到外面，就没有这些事了。‘连’【音平】是连续不断。‘朋来’是众人到来，说朋来还没有免除思虑。到了‘来硕’，就是来到大人所处的地位。所以说：‘从贵’【罗氏《拾遗》】。蓝田吕氏说：‘山上有水，水流不利，不能得到适宜的地方，所以叫蹇。水流不能得到适宜的地方，就像君子的行动不能得到人们的认可。不能得到人们认可，只能反过来从自己身上寻求原因。’ 所以爱护别人而别人不亲近自己，就反过来要求自己的仁爱；治理别人却治理不好，就反过来要求自己的智慧；以礼待人而得不到回应，就反过来要求自己的敬意。” 龟山杨氏说：处在险难之时，只有反省自身、修养德行而已。冒险行动以求侥幸，是君子不做的【《易说》】。” 白云郭氏说：古代君子，困穷时独自修养自身，显达时兼善天下。独善自身的方法没有别的，就是修养德行。蒙和蹇，都是君子遇到险难而独善其身的时候。所以蒙卦说‘果敢行动，培育德行’，蹇卦说‘反身修德’。蹇卦有利于得到朋友，而反身修德，就是君子爱护别人而别人不亲近自己，便反过来要求自己的仁爱；治理别人却治理不好，便反过来要求自己的智慧；以礼待人而得不到回应，便反过来要求自己的敬意。行动而没有达到目的，都应反过来从自己身上寻求原因。自身端正，天下就会归附，因此得到朋友的方法，没有比反身修德更重要的了。屯的困难，用行动来救济，所以君子因此经营筹划；困的困难，用安于命运来救济，所以君子因此安于天命、实现志向；蹇的困难，在于止于至善，所以说反身修德。困难并不只有一种，因此救济困难的方法也不能相同【《易说》】。” 汉上朱氏说：山上又有险难，行路的人就会蹇。六五返回到六四而得正，是反身修德的象。《易传》说：君子遇到蹇难，必定反省自身，是不是有过失而导致了它？有不够完善的地方，就改正；内心没有愧歉，就更加努力【《易传》】。” 新安朱氏说：“有人说蹇与困相似，君子安于天命、实现志向，君子反身修德，也是一个道理。其实并不是这样：泽中没有水，困是完全干涸的地方，困到了极点，事情已经没有可做的了，所以只能安于天命、实现志向。至于山上有水，虽然水流艰蹇，却还可以前进，就像山上的泉水，曲折而多有艰阻，但仍然可以流行，所以教人反身修德。哪里可以同困卦相比？只看《大象传》的两句话，就完全不同【《语录》】。” 初六：前往就会遇到蹇难，回来就有声誉。《象传》说：前往会遇到蹇难，回来就有声誉，适宜等待。伊川先生说：“六居于蹇卦初位，前往前进就会更加陷入蹇难，所以说前往有蹇。处在蹇难之时，凭阴柔而无援助还要前进，其蹇难是可想而知的。‘来’是相对于‘往’说的：向上前进就是往，不前进就是来。停止而不前进，是看见事机、知晓时势的美德；回来就有声誉。正当蹇难开始之时，前进就会更加蹇难，这是时机尚不可前进，所以应当察见事机而停止，等待时机可以行动之后再行动。各爻都说前往会蹇、回来为善，难道就没有走出蹇难的意义吗？回答说：处在蹇难之中而前往，就是蹇；蹇难终结之后，情况就会改变。所以上六【一作‘六’】有‘硕’的意义【合《易传》】。” 横渠先生说：“蹇难之际，用心存有公正，没有偏私牵系，所以能够获得声誉和赞美【《易说》】。” 龟山杨氏说：蹇卦初爻，险难在前，所以前往就会蹇。看见险难而能够停止，是智慧之事；回来就有声誉，所以说前往有蹇、回来有誉【《易说》】。白云郭氏说：蹇是有智慧者所处的事，看到困难而停止，是智慧；看到困难还前往，就不是智慧。所以前往就有蹇，回来就有声誉。知道应当停止便停止，就能安稳而荣耀；知道应当停止却不停止，就会危险而受辱。因此说回来有誉。回来有誉虽好，却还不足以完全实现蹇卦的实际作用，所以应当有所等待，以求救济【《易说》】。” 汉上朱氏说：“蹇卦初爻，前面有险难。前往就会遇到蹇，知道不能前往，便回来停止，安于时势、处于顺境，等待可以行动的时机再行动，就会得到察见事机、知晓时势的声誉。初爻发动而前往，离与坎发生变化而成为兑。兑为口，象征声誉；前往就蹇，回来就誉，适宜等待。天下的险难，没有长久纠结而不能解除的，所以伯夷、太公居住在海滨来等待时机。如果早于时机而起事，蹇难反而会更加严重。”郑氏本作“宜待时也”【《易传》】。” 新安朱氏说：“前往会遇到险难，回来能够得到声誉【《本义》】。” 六二：君王的臣子处在重重蹇难之中，不是为了自身的缘故。《象传》说：君王的臣子处在重重蹇难之中，最终没有过失。伊川先生说：六二凭中正之德居于艮体，是止于中正的人；它与九五相应，是中正之人，为中正的君主所信任，所以称为王臣。虽然上下同德，但九五正处在大蹇之中，在造成蹇难的时代竭力用事，艰难极其严重，所以称为蹇中之蹇。六二虽中正，但凭阴柔的才质，哪里容易胜任这样的责任？所以也是蹇中之蹇。它的志向在于救济君主的蹇【一作‘艰’】难；它之所以蹇蹇，不是为了自身。即使不能胜任，它的志向和义行也值得嘉许，所以称赞它忠诚尽力，不是为了自己。然而它的才力不足以救济蹇难。如果只能小有救济，圣人就应当大力称赞它来劝勉了。虽然在蹇难之时困苦艰厄【一作‘蹇’】，但它的志向在于救济君主的困难，即使没有成功，最终也没有过失。圣人取其志向和义行，称它没有过失，是为了劝勉忠诚尽力【合《易传》】。龟山杨氏说：九五在险难之中，六二前面有险难，这就是所谓王臣蹇蹇。人的德性、智慧和谋略，常常存在于忧患疾病之中；君臣共同承担艰难，还有什么可以责怪的呢【《易说》】。”

译白云郭氏说：六二处在正位而得中，上应九五，不把自身当作私事，亲自涉历自己的困难，来救济君主的困难；若不是与君主同德、兴王之臣，就不能达到这种境界。孟子说：‘匡正君主有什么可责怪的？’匡正君主，是爱护君主。匡正君主的德行、救济君主的困难，二者的志向相同，自然没有过失。初六把前往视为蹇，六二把蹇蹇视为无尤。九五是大人，初六若没有见大人，就应当停止；不停止就会失去自身。六二既已见大人，就应当前往；不前往就会辜负君主。这就是二者不同之处【《易说》】。” 汉上朱氏说：九五是君王，六二是臣子，六二与九五相应，所以是王臣。九五处在险难之中，就是蹇。六二冒险去救济九五的险难，是蹇上加蹇，所以说‘王臣蹇蹇’。坤象征身体；三爻折断之形像眼目，向下看的眼睛称为躬。六二履行适当的正位，而艮体有保全自身的意思。六二前往救济九五，把自身置于安危之中。九五的坎变成坤，说明不是为了自身的缘故。蹇难之时，如果没有才力刚健的臣子在上辅佐君主，就不能救济困难。六二以柔弱之才救济九五，才力不足，似乎应当有过失；然而它的志向在于安定王室，忘却自身来护卫君上。虽然蹇上加蹇，最终也没有过失。《易传》说：‘圣人取其志向和义行，称它没有过失，是为了劝勉忠诚尽力。’新安朱氏说：六二柔顺、中正，正与上面的九五相应，却处在险难之中，所以蹇而又蹇，是为了求得救济，并不是为了自身。这里不说吉凶，是因为占问者只应当恭敬尽力；至于成败、利钝，并不在讨论之内。所谓最终没有过失，是说事情即使没有成功，也没有什么可以责怪的【《本义》】。” 九三：前往会遇到蹇难，回来复归。 《象传》说：前往有蹇，回来复归，是因为内卦为之喜悦。伊川先生说：“九三以刚爻居正位，处在下体之上。蹇难之时，下面各爻都是柔爻，必然依附九三，所以九三是下者所依附的。九三与上六正应，但上六阴柔而无位，不足以成为援助，所以向上前往就会蹇。‘来’是下来，‘反’是返回。九三受到下方两个阴爻的喜爱，所以回来就是返回到自己的位置，也是稍微安定的地方。‘内’指处在下方的阴爻。正当蹇难之时，阴柔不能自立，所以都依附九三的阳刚而喜爱它。九三处在下卦之上，在蹇难中算是得其所。处在蹇难中而得到下方的民心，便可以求得安定，所以以‘来’为‘反’，如同《春秋》所说的‘归’【合《易传》】。” 龟山杨氏说：险难在前，所以前往就会蹇。前往有蹇，回来复归，险难就有了可以依靠的对象，所以内卦为之喜悦【《易说》】。” 白云郭氏说：蹇难之时，若没有见到大人，都应当停止，所以各爻说‘往蹇’的意义相同；‘反’是已经前往又返回。蹇卦由观卦而来，九三又返回内卦，所以内卦为之喜悦。初六、六二是阴爻，因此看见刚爻返回就感到喜悦。伊川说‘反’如同《春秋》所说的‘归’，九三的反，实际上就是归【《易说》】。汉上朱氏说：前往就会冒犯险难，回来就能得到适当的位置。九三重刚，是下卦之主；初六、六二两个柔爻依靠它来抵御外面的险难，所以前往有蹇、回来复归，是因为内卦喜悦它而使它返回。阳爻得到适当位置，所以喜悦。《易传》说：‘反’，如同《春秋》所说的‘归’【《易传》】。” 新安朱氏说：“返回去依附两个阴爻，得到安定的处所【《本义》】。” 六四：前往会遇到蹇难，回来就能相连。《象传》说：前往有蹇，回来相连，是因为处位适当而且有实质。伊川先生说：“前往就会更加深入坎险，所以说前往有蹇。处在蹇难之时，共同遭受艰厄的人，志向往往不约而同。六四居上位，又与在下者一样处在得正之位，并且与九三相邻而亲近；六二与初六同类相与。因此它与下方志同道合，成为众人所依附的对象。所以说‘来连’，回来就与下方众人联合。能够与众人联合，才是处置蹇难的方法。六四处在蹇难之时，位居上方，不前往而回来，与下方志同，当然足以得到众人。又以阴爻居阴位，具有真实的基础，以诚实对待下方，所以能够联合。下方的六二、九三也各自处在实位，初六以阴爻居下位，也有其实。当共同患难之时，以真实相交，联合的情况便可知道。所以‘回来而相连’，是处位适当而有实质。处在蹇难中，如果不以诚实相待，靠什么来救济？这里不说‘正’，而说‘实’，是因为上下交往以诚信为主，各方面都各有其实际作用【合《易传》】。横渠先生说：‘连’是顺从，也是次序。蹇卦回来就处位适当、守正而吉。六四还没有走出险难，所以可以停止，顺从次序，等待困难解除；这是处在阴位的实情【《易说》】。蓝田吕氏说：‘六四前往就会更加危险，所以说前往有蹇。’” 回来就处在适当的位置，并与九三、九五相邻相连，所以说‘来连’。两个阳爻交接于下方，虽然没有正应，但所依靠的是真实的力量。龟山杨氏说：前往就是涉历险难，回来就是乘承刚爻，所以说前往有蹇、回来相连。处位适当而停止，却不一定有真实的内在基础【《易说》】。” 白云郭氏说：马氏把‘连’解释为困难，所以王辅嗣认为往来都是困难。伊川说，回来就与下方志同道合，成为众人所依附的对象。雍氏说：往来都是蹇，为什么还取‘当位’之义？正因为回来能够与下方联合，合乎下方的志向，所以说‘当位实也’。六四的职位，实际职责就是接纳下方，现在得到了这一职位的实际意义【《易说》】。汉上朱氏说：六四柔弱而没有正应，前往就会冒犯险难，所以前往有蹇；回来则处位适当，承接九五并向下连接九三，所以回来相连。‘连’就是牵连。九三刚健充实，六四牵连它，共同救济九五的困难；既处位适当，又得到救济的实际力量。处在蹇难中，如果不凭刚健充实的力量救济，柔弱者怎么能独自救济？阳象征实【《易传》】。新安朱氏说：与九三相连，合力救济困难【《本义》】。” 九五：巨大的蹇难，朋友来助。《象传》说：巨大的蹇难而朋友来助，是因为守持中道合乎节度。

译伊川先生说：“九五居于君位而处在蹇难之中，这是天下的巨大蹇难。处在蹇难时又位于险难之中，也叫大蹇。大蹇之时，六二在下方以中正相应，是它的朋类来帮助。天下正处在蹇难之中，却得到中正之臣来辅佐，难道作用还小吗？既然得到朋友来助，为什么不说吉呢？”回答说：“因为还不足以救济蹇难。九五是刚阳中正的君主，却正处在大蹇之中；如果没有刚阳中正的臣子辅佐，就不能救济天下的蹇难。六二的中正固然能够有所帮助，但想凭阴柔的帮助来救济天下的困难，是做不到的。自古圣王救济天下蹇难，没有不是依靠贤圣之臣来帮助的，商汤得到伊尹、周武王得到吕望，就是这样。普通的君主得到刚明之臣而能够救济大难的，也有例子，如刘禅有诸葛孔明，唐肃宗有郭子仪，唐德宗有李晟。即使是贤明的君主，如果没有这样的臣子，也不能救济困难。所以凡是六居五、九居二的，大多由于得到帮助而有功，蒙、泰之类就是这样；九居五、六居二的，功效大多不足，屯、否之类就是这样。大概臣子贤能超过君主，就能辅助君主完成君主自身不能完成的事。” “臣子不如君主，就只能赞助辅助而已，所以不能成就大功。‘朋’指朋类。九五有中正之德，六二也中正；即使在大蹇之时，也没有失去操守，处在蹇中之蹇而彼此应援，所以说合乎中正的节度。上下都中正却不能救济，是因为臣子的才力不足。自古守节持义而才力不足以救济困难的人，难道少吗？汉代的李固、王允，晋代的周顗、王导之类就是这样【合《易传》】。” 横渠先生说：“刚健而居中的德性，是万物所归附的【《易说》】。” 龟山杨氏说：处在尊位，居大中而又在险难之中，这就是所谓大蹇。中正而有应，是能够反身修德的人。入朝没有法度之家和辅弼之士，出外没有敌国外患，国家常常会灭亡。因此处在蹇难中修养德行，朋友来助是应当的【《易说》】。” 白云郭氏说：“君主之道处在蹇难中，天下就有困难，所以说大蹇。九五以中正之道招来不顾自身的臣子，正是所谓反过来从自己身上求取，天下便归附。所以上九说‘朋来’；大蹇而朋来，就是‘西南得朋’的利益。因此《彖传》说：‘蹇，利西南，往得中也。’所谓‘以中节’，是以中道反省自身，从而招致朋友到来【《易说》】。” 汉上朱氏说：险难是人情所不敢冒犯的。九五处在险难中，却独自安然承当险难，刚正之德足以承担天下的困难而不推辞。大人得到适当位置，在蹇难之时能够如此，才算得到中道。阳与阳为朋，这里的朋指九三。九五向下应六二，九三前来与它相比邻，所以是朋来。九五属坎，九三来后形成兑，成为水泽节的象；‘节’就是处置蹇难的节度。九五在险中得中道，又应六二；有节度，九三的刚健就会不待约束而自行到来。九三外应上六，内与六二相合，是初六所喜，又有六四牵连而前进，同心协力，这样才可以救济天下的困难。所以说：‘大蹇，朋来，以中节也。’如果九五前进退缩失当，对下方的应援失去刚柔、缓急的节度，九三就不会被招来。仲虺赞美商汤说：‘上天赐给大王勇气和智慧。’周武王说：‘如今我一定要前往。’救济蹇难大患，其关键大概就在九五吧【《易传》】。” 新安朱氏说：大蹇，是非同寻常的蹇难。九五居尊位而有刚健中正之德，必定会有朋类前来帮助。占问者如果有这样的德行，就会得到这样的帮助【《本义》】。有人问：九五‘大蹇，朋来’是什么意思？先生说：处于九五的尊位，却居于蹇卦之中，所以是大蹇。所谓‘把重大责任和艰难交给我的自身’，君主遇到这种大蹇之时，就必须屈己而汇聚众人的防卫，借助众人的力量，才可以救济。又问：蹇卦九五大蹇而朋来，程《传》认为没有刚阳之臣，不足以救济蹇难。我私下认为，自古只是担心没有刚明的君主，从没有有这样的君主却没有臣子的。程《传》又举李固、王允等为例。我私下认为，当时正是因为没有刚明的君主；假如有这样的君主，那几个人未必不能有所作为。先生说：读《易》应当看卦画和时势，不能这样议论。又问：蹇卦九五为什么是大蹇？回答说：九五是蹇卦的主爻。一般臣子的蹇，只是一件事情；至于大蹇，必须由君主来承担【合《语录》】。” 上六：前往会遇到蹇难，回来就有宽大，吉，利于见大人。《象传》说：前往有蹇，回来有宽大，志向在内。利于见大人，是为了依从尊贵者。伊川先生说：上六以阴柔居于蹇难的极点，冒险前往，所以会蹇。不前往而回来，依从九五并求助于九三，得到刚阳的帮助，因此有宽大。蹇的道路是闭塞、困窘、逼迫；‘硕’就是广大，是宽裕的称谓。回来就能使蹇难变得宽缓舒展。蹇难到了极点便有可能出去，但上六因为阴柔，所以不能走出蹇难【一作‘能够走出’】；得到刚阳的帮助，只能使蹇难舒缓而已。蹇难达到极点时，能够舒缓就是吉。若不是刚阳中正，哪里能够走出蹇难？利于见大人，是说蹇难到了极点，见到德行高尚的人，就能得到对蹇难的救济。大人指九五，是通过与九五相比邻来阐发这一意义。九五刚阳中正而居君位，是大人。九五不说自己救济蹇难的功绩，上六却说利于见它，为什么？回答说：九五不说，是因为它处在坎险之中，没有刚阳的帮助，所以没有能够救济蹇难的意义；上六处在蹇难极点而见到有大德的人，就能够得到救济，所以说有利。各爻取义不同，例如屯卦初九志向端正，而对六二却称为寇。各爻都不说吉，只有上六说吉，是因为各爻都得正位，各有可取之处，但都没有走出蹇难，所以还不足以称吉。” 只有上六处在蹇难极点而得到宽裕舒展，才算吉。上六与九三相应，又依从九五，志向在内。蹇难已经到了极点而又得到帮助，所以有宽大而吉。六以阴柔之质处在蹇难极点，亲近刚阳中正的君主，自然会依从求助，以求自身得到救济，所以利于见大人。这里是说依从九五的尊贵者；特意说‘从贵’，是怕人不知道大人所指就是九五【合《易传》】。” 横渠先生说：“与《解》卦卦辞的意义相同【《易说》】。” 蓝田吕氏说：“上六前往就会陷入穷尽的险难，回来则得到内卦的应援，所以说‘往蹇来硕，吉’。‘硕’就是大，九三以阳爻居阳位，所以象征大。‘利见大人’，九五是与上六相比邻的。”

译龟山杨氏说：“以柔爻居于蹇难极点，前往不足以走出险难；而且有内卦的应援，回来就能得到宽大。九五刚健而居尊位，居大中，是大人。只有大人才足以解除蹇难；与他相比邻并依从他，是适宜的【《易说》】。” 白云郭氏说：处在困难的极点，困难将要发生变化，却仍然把前往作为戒慎，谨慎到了极点。所以有回来而获得宽大的吉祥，也有利于见大人。处在困难极点，志向应当在于救济困难；如果只顾谨慎不失身，却违背了端正邦国的道理，就不对了。因此利于见九五的大人。所谓志向在内，是谨慎不失身；所谓依从尊贵，是说明得到君主。内外两方面都尽到了应有的道理，当然会回来而有宽大并且吉祥。蹇卦从六二到上六，五个爻都处在正位，所以《彖传》说当位守正则吉。它说‘来誉’‘来反’‘来连’‘来硕’，硕就是大。反身修德达到盛大，就是最高；声誉次之；反，是众人所喜；连，只是处位适当而有真实。正当险难之时，没有悔、吝、凶、咎，却有誉、反、连、硕，没有过失，合乎节度而有所得，这就是所谓智慧之事吧【《易说》】。汉上朱氏说：上六的志向在于舒缓困难，但它是柔爻，才力不足以凭柔弱冒犯险难，所以前往有蹇；柔爻从外而来，向九三求助。九三以刚救济柔，困难就能舒缓，志向于是大为实现，所以说‘往蹇，来硕，志在内也’。阳象征大，艮象征石；硕，就是刚健而广大。” 离为眼目，象征看见；大人是九五，所以说‘利见大人’。九五尊贵而有职位，足以实行自己的道。九三德性刚健广大，辅佐九五来救济天下的困难。上六志向在内，借助九三而求见九五，凭这样就可以走出困难，所以说‘以从贵也’。阳象征尊贵。蹇难尚未解除，人们不知道应当依从谁；上六借助九三而依从九五的尊贵者，于是君臣的名分就确定了【《易传》】。” 新安朱氏说：已经处在卦的极点，前往没有可去的地方，只会更加蹇难。回来趋近九五，与九五共同救济蹇难，就会建立广大功绩。大人指九五，这是告诫占问者应当如此【《本义》】。有人问蹇卦‘往蹇来誉’，先生说：‘来’‘往’二字，只有程《传》说向上前进就是往，不前进就是来，解释得极好。如今有人说六四‘往蹇来连’是回来趋近九三，九三‘往蹇来反’是回来趋近六二，上六‘往蹇来硕’是回来趋近九五，这样说也能讲通。但初六‘来誉’处在最下位，没有可以再来的地方，这种解释就讲不通，所以不如程《传》说得好。只是不要前往才是好的【不往就是守持而不前进，所以不前进就是来】。各爻都不说吉，是因为尚未离开蹇难之中；到了上六‘往蹇来硕’，却说吉，是因为蹇难到了极点，已经有可以救济的道理。既然不前往，只守在蹇难之中，就一定能够见到九五大人，与他共同救济蹇难，取得广大功绩【《语录》】。” 东莱吕氏说：“六爻中，初六说‘往蹇来誉’，九三说‘往蹇来反’，六四说‘往蹇来连’，上六说‘往蹇来硕’，都是以冒险前往为戒，以知难而退为美。至于六二、九五两爻，一爻说‘王臣蹇蹇，匪躬之故’，一爻说‘大蹇朋来’，与四爻的意义不同，为什么？因为九五与六二相应，是君臣共同竭力救济险难；怎么能袖手旁观而不作为呢【《易说》】？” 《合订删补大易集义粹言》卷四十三。