钦定四库全书合订删补大易集义粹言》卷五十二

译钦定《四库全书》合订删补《大易集义粹言》卷五十二 头等侍卫纳喇性德编 ▯【巽下坎上】伊川先生说：井卦，《序卦传》说：‘困在上面的人，必然返回下面，所以接着是井卦。’承接前卦不断上升，必然会困顿。意思是说，不断上升而困顿，就必然返回下方。处在下方的事物，没有比井更典型的了，所以井卦承接困卦。此卦为坎在上、巽在下。坎是水，巽的象是木，巽的意义是进入。木制器具之象，木进入水中，从下方把水汲到上方，便是汲井之象。”【《易传》】井卦：可以改变邑地，却不能改变井；没有损失，也没有增加，来来往往都从井中汲水。水已经快要汲到，却还没有把绳子完全放入井中；水瓶破损，凶。伊川先生说：井这种东西，具有恒常的性质，不可改变。邑可以改变、迁往别处，井却不能搬迁，所以说‘改邑不改井’。汲取它而不会枯竭，保存它而不会盈满，是无丧无得。来到井边的人都能得到它的作用，来来往往都从井中取水，这就是往来井井。无丧无得，是井的德性；经常往来汲取，是井的作用。周，是恒常的意思；恒常周遍，就是井的道理。‘汔’是接近，‘繘’是井绳。井以救济使用为功，已经快要到井却还没有取用，也和还没有把绳子放入井中一样。君子之道贵在有成，所以五谷没有成熟，不如荑稗。挖井挖到九仞却没有到泉水，仍然等于废井；有救济万物的作用却还没有真正利益万物，仍然等于没有。水瓶破坏而失去，井的作用就丧失了，因此凶。羸，是毁坏、破败。”【并见《易传》】白云郭氏说：井这种东西，水本来在下方。现在坎水居于上方而成为井，是因为水在下方尚未发挥作用，到了上方才流出而建立功效，这才完全符合井的意义。因此卦辞把井的德性和作用合起来说。‘改邑不改井’‘无丧无得’‘往来井井’，都是井的德性；‘汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶’，说的是井的作用。井卦说凶，是为了表明虽然有德性，却不能发挥作用，就不是完整的井。《中庸》说：天命所赋叫作性，顺着本性行事叫作道，修明道叫作教；又说，能够尽自己的本性，就能尽人的本性；又说，诚并不只是成就自己，也是用来成就万物的。因此《中庸》的话最终都归结于作用。完全理解井的意义，就能得到《中庸》的道理。然而卦辞不说井的功效，只说它凶，大概是深切地以不能完成其功效为戒。能够完成其功效，吉祥自然可知；这也如《中庸》所说：人人都说自己聪明，选择了中庸却不能守满一个月。‘井’字本来取水井的象，井田又取井字的象，所以卦名不是井田的意义。‘改邑不改井’，是因为邑会变化而井不变化；取水不能取尽，不取水也不会盈满，所以说无丧无得。” ‘往’，指已经应合而前往的人；‘来’，指正要前来而与之应合的人。前往者依靠井，来者也依靠井；虽然应对万物没有穷尽，但井的德性从未改变。水已经快要汲到，却没有把绳子完全放下就弄坏了水瓶，这与没有井的德性有什么区别？因此凶。能够完成它的作用，就没有凶。孟子说：挖井挖到九仞却没有到泉水，仍然等于废井。这句话正与井的意义相同，所以圣人重视实际有用，而以《中庸》的德性为最高。”【《易说》】新安朱氏说：井，是挖地取水的地方。以巽木进入坎水的下方，再把水向上取出，所以成为井。可以改变邑而不能改变井，所以没有损失也没有增加；前往的人、来的人都从这口井取水。‘汔’是接近，‘繘’是井绳，‘羸’是破坏。汲井时，水已经快要到达，却没有把绳子放完就弄坏水瓶，这是凶。占问之事，是事情仍然如旧，没有得失；但又应当谨慎勉励，不可接近成功时反而失败。”【《木义》】《彖传》说：巽入水中而把水提上来，这就是井；井养育万物而没有穷尽。可以改变邑而不能改变井，是因为具有刚健居中的德性。水已经快要汲到，却还没有把绳子完全放入井中，是尚未建立功效。水瓶破损，所以凶。伊川先生说：巽进入水的下方而把水提上来，就是井。井对万物的养育没有穷尽，取用它却不会枯竭，说明其德性恒常。邑可以改变，井不能迁移，也是德性恒常。二爻、五爻具有刚健居中的德性，其恒常正是如此。卦的才性与义理相合。即使已经接近井水，既然还没有发挥作用，也和还没有把绳子放入井中一样。井以救济使用为功，水流出才成为作用；没有流出，哪里有功效？水瓶是用来提水并使其发挥作用的器具；水瓶破坏，就不能发挥作用，所以凶。”【并见《易传》】蓝田吕氏说：井把水取出，是为了救济万物；没有损失，也没有增加。汲取它没有损失，不汲取它也没有增加。往来于井，邑可以迁改，人可以往来，而井不改变。‘未繘井’，是说还没有解释或说明繘绳。‘羸其瓶’，是说水瓶翻倒而空。‘巽乎水而上水’，巽是进入。凡是汲水，都是把器具放入水中，再把水引上来。” 白云郭氏说：顺着水的性质进入其中，并且能够把水提上来，这就叫井。井以静为德，以动为功；发动而流出，所以能够无穷地供养万物。不能发动流出，只是停止的水而已，不是井的意义。由此说来，井的道理难道不就像人的本性吗？人的本性本来寂静，等到充分发挥它，又足以尽人的本性、尽万物之性，达到与天地并立、辅助化育。井的德性也本来寂静，等到水流出而应对万物，就能无穷地供养。所以《中庸》从天命之性说到修道之教，然后道才完成；井也是从自身德性达到实际作用，道才完成。‘改邑不改井’，是刚健居中的德性。水已经快要到达，却还没有把绳子放入井中，井尚未建立供养万物的功效；功效尚未完成就弄坏了水瓶，除了凶还能是什么？为什么不说‘无丧无得，往来井井’呢？大概这些都依系于刚中之德，圣人举出其中一项来说明。”【《易说》】

译汉上朱氏说：这一卦的《彖》文有脱漏错乱，应当说：‘巽入水中而把水提上来，这就是井。可以改变邑而不能改变井，是因为具有刚健居中的德性。没有损失，也没有增加，来来往往都从井中取水；井养育万物而没有穷尽。水已经快要汲到，却还没有把绳子放入井中，是尚未建立功效。水瓶破损，所以凶。’巽是木，也是进入；木进入水中，把水提上来，就是井，所以说‘巽乎水而上水，曰井’。这是合坎、巽二卦来说明井。泰卦的初爻前往五爻而成井。古代八家为一井，四井为一邑；邑可以改迁，而井不改变，是井德不迁移。坤在内为邑，坎为水，水是形成井的要素。若改变坎的中画，它就不是坎了；但坤却可以改变。坎的中画是刚健居中吗？这确实是难解之辞。君子穷困时居处不损其德，显达时也不增加其德；穷困时快乐，通达时也快乐，若没有刚健居中、始终不变的德性，能做到吗？所以说‘改邑不改井，是因为刚健居中’。初爻前往五爻，是汲水之象；似乎有所损失，实际上没有损失，因为没有失去正位，不正是‘取之而不竭’吗？五爻来到初爻，是不汲水之象；似乎有所获得，实际上没有获得，因为失去了正位，不正是‘存之而不盈’吗？这是说井的本体是同一的：往是向上，来是向下；往也是井，来也是井，上下没有固定不变的用法，其作用便通达了。”},{ 之所以成为“井”，就在于体与用合为一体；本体安定而能应对，应对而又恒常。井用来养育万物，难道正是因此而没有穷尽吗？所以说：“没有损失，也没有获得；往来于井中而有序，井养育万物而不会穷尽。”这是从九五升降的角度说明井的德性。“汔”就是接近、将要到达的意思。从九二到六四构成互体兑，兑为泽；初爻本属泰卦之震，震为动，初爻在泽下发动，象征泉水。荀爽说：“阴爻来到下方，也成为井象。”巽为绳，绳在井中就是繘；繘就是汲水用的绳子。九二几乎到达初爻，巽卦向上，像有垂下的繘绳汲水，接近井泉的象。也有已经汲水却返回、未能把繘绳牵出井外的象。两种情形虽然都有救济万物的作用，却都还没有真正施及万物，凭什么能够建立功效？所以说：“几乎到达了，却还没有用繘绳汲井水，尚未取得功效。”坤为腹，兑为口；井中的器物有腹有口，是瓶。瓶在井内，水充满其中，象征汲水向上。由六四到初爻构成反兑，兑为口，也为毁折；巽绳反转向上而遭到毁折，汲取的水到了井口，却使瓶子受损悬挂，瓶口朝下，瓶子翻覆了。井的功用因此丧失，结果为凶。就是说初九、九二位置不正，位置不正就会凶，所以说：“瓶子破损翻覆，因此凶。” “几乎到达了，却还没有用繘绳汲井水”，说的是半途而废。“瓶子受损翻覆”之所以凶，是因为不能善终。君子要避免这两种情况，大概只有守持刚中之德才可以吧？这是从互体说明井卦的警戒。井卦对应节气芒种，所以太▯以它为准则。以法范谔昌说：“巽在水上，应当说成巽在木上。”另一本作：“井，瓶子受损翻覆，凶。”有人说：“反巽就是兑，为什么仍然有绳子的象？”回答说：“卦象有相互因袭而形成的情形。震卦阳爻在下发动，成为大路；艮卦阳爻在上止住，成为小路；离卦外实内虚，成为眼睛；巽卦的实爻反转而在上，成为多白眼。这些都是相互因袭。因此，临卦的兑成为观卦的盥，损卦的兑成为益卦的说；大过卦中巽与兑共同成为栋梁弯曲。巽为绳，反复形成巽卦，有时就成为维系、纠结、固结的象。在井卦中，就是繘绳反转而向上的象。卦象彼此因袭，其变化生成是无穷的【易传】。又说：“巽为绳，汲水用的绳子叫繘。九二所说的‘汔至’，是还没有到达泉水。从九二到六四有反巽的象，所以又有‘亦未繘井’，说的是还没有收起繘绳到达井口。”荀爽解释中孚卦说：“两个巽卦相对合在一起，外实而中虚。”由此可见，古人取象，有时采用反卦作为卦象。这里便可以看出这一点【丛说】新安朱氏说：“‘巽乎水’，是用卦象解释卦名和卦义；‘刚中’，则是用卦体解释卦辞。‘没有损失，也没有获得；往来于井中而有序’这两句的意思与‘改邑不改井’相同，所以不再重复说明。‘刚中’是就九二、九五而言；尚未取得功效便使瓶子破坏，所以凶【本义】。井是那种不能移动的东西，所以说‘改邑不改井’。井卦取的只是巽卦深入之义，不取巽为木之义。‘汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶’中，‘汔至’应当断作一句；‘亦未繘井，羸其瓶’应当断作一句。意思是将要到达却停下来了，好像绳子还没有到井底，瓶子就已经损坏，说明事情没有成功【语录】。” 《象传》说：树木上面有水，这就是井卦；君子因此慰劳百姓，并勉励他们互相帮助。伊川先生说：“树木承载着水并把水向上提取【一作‘来’】，这就是器物汲水出井的象。君子观察井卦的象，效法井的德性，使百姓得到慰劳和安抚，并勉励他们遵循互相帮助的道理。慰劳和安抚百姓，是效法井的功用；勉励百姓使他们互相帮助，是效法井的施予【易传】。” 横渠先生说：“滋养民众而使之不困乏，没有比使百姓劳作并相互劝勉扶助更好的办法了。”【《易说》】蓝田吕氏说：“木上有水，就是井。井以木为框架，水从木上涌出。汲取井水的人共同用力把水引上来，以此便利万物，所以有使民劳作、劝民相助的象。” 白云郭氏说：“饥渴的危害太严重了！人能够免受饥渴之害，是井滋养的功劳。百姓的劳苦也很严重！使百姓忘掉劳苦而从事耕田、努力收获，是君子使民劳作、劝民相助的道理。使民劳作、劝民相助，并没有别的，就是充分顺应他们的本性使他们安定罢了，就是因势利导使他们得到利益罢了，这些都是为了实现滋养。因此，使民劳作、劝民相助，可以与井的功用相配，那么井的功用就广大了。”【《易说》】汉上朱氏说：坎为水，也是劳卦。水在地中，从下方上升，达到木上，可以说是劳作了。对于水来说，它有向外流出的道路，所以称为井。坤为民，泰卦中的震为左，兑为右；相助之“相”取兑为口，是劝勉的意思。君子把恩泽施给百姓，既用言语劝勉他们所不能做到的，又用道义帮助他们所不足的；即使劳苦也不厌惮。若不是这样，井道就不足以惠及百姓了。《诗经·小雅·鸿雁》是慰劳百姓、使他们归来安定聚集的诗，其中说：“了解我的人说我劳苦。”又说：“虽然确实劳苦，最终还是安居。”使民劳作、劝民相助，本来就是自己先劳作。【《易传》】新安朱氏说：木上有水，津液润泽向上运行，是井的象。使民劳作，是君主养民；劝民相助，是使百姓彼此供养，都是取井养的意义。【《本义》】木上有水就是井。有人认为木是汲水器，可后文又有相关说法。

译瓶是瓦器，这一点实在无法理解。恐怕只是说水的津润向上运行，到达树木的梢头，这就是井水向上运行的象。问：“恐怕是辘轳之类吧？”回答说：“也恐怕是这样。”又说：“禾苗上的露珠，就是下面的水上升。”大体说来，里面的水气上升，外面的水气也随之上升。问：“木上有水，是什么意思？”回答说：“比如草木生发津液润泽，都是向上运行，直达树梢，这就是木上有水的意义。即使极小的东西也是这样，如石菖蒲每天早晨叶尖都有像珠子一样的水，并不是露水。”又问：“这样说来，‘井’字的意义与木上有水有什么关系？”回答说：“木上有水，就像井中的水。水本来在井底，却能汲取上来供人食用，所以取这样的象。”又问：“程子关于井桶的说法对吗？”回答说：“不对。木上有水，是木穿入水中，把水托举上来；若解释为汲水桶，就讲不通，而且也和后面‘羸其瓶，凶’的说法不相合。”【《语录》】初六：井中有泥，水不能食用；废旧的井，连禽鸟也不来。象传说：井中有泥而不能食用，是因为处在下位。废旧的井没有禽鸟，是因为时势舍弃了它。伊川先生说：“井和鼎都是器物，因器物来取义。初六以阴柔居下，上面没有应援，没有水向上升的象，不能济助万物，于是成为井水不可食用的象。井水不可食用，是因为泥污。井的下部有泥的象；井的作用，在于用水滋养人。没有水，就会被弃置不用。井水上升后，人可以取得它的功用，禽鸟也会前来求取。废旧的井，人既不取食，水也不再上升，禽鸟便也不再前往。这是因为它不能济助万物。井本来是济助人的器物，初六以阴居下，没有水上升的象，所以说不可食用。井水不能食用，是因为泥污。就像人在应当济助万物的时候，才能薄弱而无所援助，不能惠及万物，被时势舍弃。以阴爻居井下，是泥的象。没有水而只有泥，人不会取食；人不取食，水就不上升，也无法惠及禽鸟，禽鸟也不会到来。这说明它不能济助万物，被时势舍置不用。若能惠及禽鸟，也就算有所济助了。”这里“舍”读上声，与《乾》卦“时舍”的“舍”读音不同。【《易传》】蓝田吕氏说：“初六以柔爻居下位，又与上面没有相应。下方没有淘洗修治，上方没有汲取引导，所以说‘井泥不食’，这就是旧井。连禽鸟都没有，人的情形也就可知了。” 白云郭氏说：“井泥是处在下方的东西。井因为洁净才可供人饮用，泥则污秽，所以不能食用。废旧的井没有禽鸟，是因为污秽；连禽鸟都不来，何况人呢？”初六只知道守在下位，却不知道行动出来、发挥功用，所以被时势舍弃。这也像人的本性：不能自我修养，虚伪和恶行日益滋长，本性就会丧失，怎么能有惠及万物的功劳呢？”【《易说》】汉上朱氏说：“井卦由泰卦初爻至五爻而成。初六在井下，坤土混杂其中，就是泥。兑口在上，不能食用。意思是初六柔弱，自处卑下污秽，没有高尚之行，所以说‘井泥不食’，因为处在下位。乾卦初九前往而成为坎水，泥被除去，旧井得以保存。离为飞鸟，六四不与初六相应，所以没有禽鸟。这就像旧井的泽水已经耗尽，禽鸟也没有了。没有禽鸟，人不来食用，也就可知了。其行为足以为人所厌恶，六四前往而不顾它，所以被时势舍弃。”【《易传》】新安朱氏说：“井以阳刚为泉水，水向上涌出才是功用。初六以阴居下，所以形成这样的象。井若不出泉而只有泥，人就不饮食，禽鸟也不会顾念它。”所谓“时舍”，是说“被时势所弃”。【《本义》】九二：井水流入谷中，只能灌注小鱼；汲水的瓮破损而漏水。象传说：井水流入谷中而灌注小鱼，是因为没有同道相助。伊川先生说：九二虽然有刚阳之才，但居下位，上面没有相应，又与初六相比近，形成不上升反而下趋的象。井道在于向上运行。山涧谷中的水，则旁流而趋向下方。九二居井而趋下，失去了井道，于是井反而像山谷。井水向上涌出，就能养人济物；如今却向下流入污泥，只能灌注小鱼罢了。小鱼，有人认为是虾，有人认为是蛤蟆，是井泥中的微小生物。‘射’是注入，如同山谷中的水向下流注到小鱼那里。‘瓮敝漏’，如同瓮破而漏水。九二阳刚之才，本来可以养人济物，但上面没有应援，所以不能上升，反而趋向下方，因此没有济物的功用。水在瓮中本来可以发挥作用，却因瓮破而漏掉，不能发挥作用。井卦初、二爻没有功劳，却不说悔咎，为什么？回答说：有失误才有悔，有过错才有咎；没有应援而不能成就功用，并不是悔咎。居中而与初六相比近，难道不是过错吗？回答说：居中不是过错；不能上升是因为没有援助，不是因为亲近初六。井以上升为功，九二阳刚之才本来可以济物，但因为居下而上面没有应援，所以向下与初六相连而灌注小鱼。若上面有人与它相应，就应当把它汲取引上，使井成就其功。”【《易传》】广平游氏说：井道以高洁为本体，以向上涌出为功用，所以初六是井泥，九二是井谷灌注小鱼。这是因为它自处污下，功用已经熄灭了。然而九二既得中位，又有趋向下方的污浊，为什么会这样？因为所居位置不正，心志就不刚健；它又属于巽体，上面没有相应，所以甘心趋下，不能自我振作。其德行所处的地位不足以称美。【《易说》】白云郭氏说：“巽的性质是顺从而深入，不能自行振起而趋向有用之地，所以九二也失去了井道，不能显现功用。井以上升为功，不能行动上升，反而像谷水旁流，只能灌注小鱼，不足以养人。它的德行已经不美，说到功用，则连瓮也破损漏水；虽有行动出来的名义，却没有使水上升的实际，所以不被众人相助。因此，‘漏’近似于‘羸’，‘瓶无与’近似于‘时舍’。像这样，怎么会知道功用的广大呢？”许慎说：“罋，是汲水瓶。”【《易说》】

译汉上朱氏说：井以不迁移为德，并不向人求取。九五与九二不相应，没有人来与它相助。九二应当以刚中自守，培养德行等待时机；若行动起来求取九五，就失去了井所以为井的道理。谷，是山溪。九二发动，坎水流注于艮山之间，就是谷。鲋，是蛙。兑、巽为鱼。初六是井泥，又伏有震为足，处在下方；鱼类生于井泥而毁坏足部，鲋就是这种东西。坎为弓，离为箭，是射的象。九二发动，谷水向下流而灌注小鱼，意思是行动就会使道理更加趋下，陷入污浊。瓮是汲水瓶。《说文》作“罋”。兑为口，离为大腹，器物在井中，有口有腹而且很大，就是瓮。九二发动，兑口毁坏，露出腹部；坎水向下流，就是瓮破漏水。意思是行动就不能向上运行以济物。唉！没有相助而行动，行动起来终究没有人相助，哪里比得上自我守持呢？”【《易传》】新安朱氏说：九二刚健得中，有泉水之象；然而上面没有正应，下面又与初六相比近，功用不能向上运行，所以有这样的象。【《本义》】“鲋”，程明道认为就是蜗牛，如今废井中多有这种东西。程沙随因井卦有“井谷射鲋”一句，认为“鲋”是虾蟆，于是说井有虾蟆之象。“木上有水，井”卦图说：上面两画是前两只脚，五爻是头，四爻是眼睛，三爻和二爻是身体，初爻是后两只脚。他们的穿凿附会竟到了这种程度。我对他说：“如果真是这样，那么这个卦应当叫作虾蟆卦才对，怎么反而称作井卦呢？”【《语录》】九三：井水已经淘洗洁净，却没有人饮用，使我内心悲伤；可以汲取，若君王明察，便能使上下同受其福。象传说：井水已洁净却不能饮用，行道者为之悲伤；求得君王明察，便能受福。伊川先生说：“九三以阳刚居正，是有济物之才的人。它处在井下部的上方，是清洁可饮的水。井要向上才有功用，居于下方尚未发挥作用。阳的性质向上，又有志向与上六相应；上六居刚位而超过中位，所以九三急切地想要上进，是有才用而急于施展。尚未发挥功用，就像井水已经淘洗洁净却没有人饮用，因此内心悲痛。九三处在井卦之时，刚而不中，所以急于施展，不同于‘任用我就行动，不任用我就退藏’的人。然而明君任用人才，难道要求一切都完备吗？所以君王明察，就能受福。九三的才干足以发挥作用，如同清洁的井水可以汲取来饮用。若上面有明君，就应当任用它而取得成效；贤才得到任用，就能施行自己的道，君主可以享受功劳，下民可以承受恩泽，上下共同受福。”井水已经淘洗却无人饮用，就是人有才智却不被任用，因为不能施行其道而忧伤。既然因不能施行其道而忧伤，怎么能没有求取之心？所以求君王明察而共同受福，是因为志在施行其道十分迫切。”【《易传》】横渠先生说：“井以水已经涌出为功，井道的成就在于上六。九三与上六是正应，又以阳居阳，水充满而可供汲取，却被九五阻隔，功用不能向上施行，所以使我内心悲伤。若上六能明察并照临万物，那么上下远近都能得到利益。井水已经淘洗却无人饮用，勉强施行而感到悲伤，且不能被任用，这是作《易》者的叹息吗？”【《易说》】白云郭氏说：知道井要向上涌出才有功用，并能自我修治以等待任用的，是九三。淘洗修治却无人饮用，说明不被知遇的人很多。不被知遇的人很多，所以有知遇者便为我悲伤。内心悲伤，是为它感到痛惜，痛惜它明明可以汲取却无人饮用。这就像修养德行的人不被任用，是君王不了解他；君王不了解他，是君王不明。君王明察，就能通达并兼善天下，天下也就受到他的福泽。象传说“井渫不食，行恻也”，是说井水淘洗洁净却不被任用，它的行为值得悲伤。爻辞说“王明”，象传却说“求王明”，是因为君子难于进用而容易退处，实际上是求得明君来侍奉。所以古人有不遇到合适的君主就不事奉的，这是为了求得君王明察。要知道爻辞说“王明”，是说九三尚未被知遇，所以象传说“求王明”。【《易说》】汉上朱氏说：阳代表清洁，九三以阳居阳，清洁至极。巽为股，也为入；股进入坎水，水清洁，是修治井的象，即“渫”。兑口在上，却没有人饮用。九三是君子，修养德行、洁净自身，可以任用却尚未被任用，就像井水已洁而无人饮用。“我”是九三自称。上六是正应，处在高位；九三的道不能施行，所以内心忧伤悲切。坎为增忧，也为心病，所以说“为我心恻”。上六既有这种心，就可以用它来汲取引导九三。坎在井上，坎为车轮，有井车汲引的象。上六向上汲引九三，则九三前往、上六下来，这种悲恻之心就显现了。失位所以忧虑。往来就是行动，所以说“井渫不食，行恻也”。乾五为王，离为明；九三前往与上九五相应，成为艮手，王因此受福。九三与上六同具此象，也受福，所以说“并受其福”。“王明”指九五，“求王明”指九三，所以说求王明而受福。司马迁说：君王不明，哪里足以带来福呢？阳为福，“求”也取艮象。上六有忧恻之心，却不以此汲引九三，这是士人尊重贤者的表现。上六就近九三，九三前往求九五，这样才能充分实现上下相互交往的情意。所以孔子加上一个“求”字，以发明其中的意义。【《易传》】新安朱氏说：“渫，是使污物不积停。井水淘洗洁净却没有人饮用，使人内心悲伤；它已经可以汲取了。君王明察，就能汲取井水以惠及万物，施予者和接受者都共同受福。九三以阳居阳，处在下卦上方，却尚未被时势任用，所以其象和占断如此。‘行恻’，是说行道之人都为之悲伤。”【《本义》】上面三句是象，下面两句是占。大体是在说理，绝不是单纯说汲井。如果不是君王明察，就没有办法收罗和任用人才。【《语录》】东莱吕氏说：所谓“井渫”，大概正是指急切地想要济世的人。玩味爻辞和象传，自然可以看出其中说“为我心恻忧思”，意义深长。又说：“王明并受其福”，是说君王能够识拔并任用贤才，那么君臣都能安泰。这哪里是小聪明、小力量所能做到的呢？之所以还没有达到井道的盛大，是因为急切地想赶快施展自己，与知命之人不同。”【《答陈同甫书》】六四：修筑井壁，没有咎害。象传说：修筑井壁而无咎，是在修治井。

译伊川先生说：“六四虽然是阴柔之爻，但居正位，在上承接九五之君，才能不足以广泛施利于万物，却还可以自我守持。因此能够修治，就可得无咎。‘甃’是层层砌筑，指修治。六四才能虽弱，不能广泛发挥济物之功，但修治本职，使井的功用不至于废弃，是可以的。若不能修治，废弃养人的功用，就失去井道，过失很大。居于高位而得到刚阳中正的君主，只要守正承上，不废弃自己的职事，也可以免于咎害。”所谓“甃”，就是修治井。虽不能扩大济物的功用，只要能够修治，使其不至废弃，所以没有咎害；也只是能够免咎罢了。若处在刚阳之位，本来不至于如此；若竟如此，就可以责咎了。【《易传》】横渠先生说：“上面没有相应，下面没有破损渗漏，所以只能免于咎害罢了。”【《易说》】白云郭氏说：九三有才而没有遇到时机，所以有“求王明”的言辞。六四接近中正之君，并不是没有时机，只是才干不能济物，足以自我修治而已，所以有“井甃”的象。虽然不能济物，只要能够自我修治，就没有咎害，尚不算失误。《易》说“无咎”的，多是在有疑虑的爻中；不说“无咎”的，有时是明白看出没有咎，有时是明白知道有咎。井卦初六、九二虽然还没有达到凶，都属于有咎的爻。九三虽然尚未得吉，却知道它无咎。六四的才干容易让人怀疑会有咎，所以特意明说无咎，以此区别。圣人的功用，有时表现在明说，有时表现在不说，因此人很难完全理解。【《易说》】汉上朱氏说：坎水与坤土相合，又有火来陶冶。有巽为工匠，从下方层层垒砌直到井口，这就是“甃”。古人砌井，用瓦围在里面，从下直达上方。六四居正位，接近九五，下方没有应爻；它接近泉水，却没有汲引的功用，只能守正自修，得到无咎而已。所以说：“修筑井壁而无咎，就是修治井。”《易传》说：“无咎，只是能够免咎罢了。若是阳刚之爻，本来不应如此；若竟如此，就可以责咎了。”【《易传》】新安朱氏说：“六爻居四位，虽然得正，但阴柔而不能出泉，所以只能修治井壁，没有惠及万物的功用。因此其象是修筑井壁，占断为无咎。占问者若能自我修治，虽然没有惠及万物的功用，也可以无咎。”【《本义》】九五：井水清冽，是可供饮用的寒泉。象传说：寒泉可以饮用，是因为居中而得正。伊川先生说：“九五以阳刚、中正居于尊位，才干和德行都尽善尽美。‘井洌，寒泉食’，洌，是甘美清洁的意思。井泉以寒为美，甘美清洁的寒泉可以供人饮用，这是井道达到的至善。然而这里不说吉，是因为井要向上涌出才算成功；尚未达到上位，功用还没有施展。所以到了上六才说大吉。泉水寒冷而可饮，是井道的至善；九五中正的德行，也体现了至善的意义。”【《易传》】横渠先生说：“井水清冽，是美好而可以汲取的寒泉。刚健得中的德行，能够使众人获利。”【《易说》】蓝田吕氏说：九五刚健得中而居上，是井德最盛之处。井所贵重的，是清洁而寒凉。之所以可以饮用，是因为水从上面涌出。中正就没有东西能够污损它，所以保持了寒洁而可以饮用。白云郭氏说：九五具有刚健之德，居中而得正，才干、德行和地位兼备，井道没有比这更好的，所以说“井洌，寒泉食”。洌，就是清洁；寒，是水的本性。寒泉既没有丧失本性，又加以修治使之清洁，可饮之美没有比这更好的了。这就像人能够自我修养而不丧失本性，德性便完整了。天下人的本性，起初都没有丧失，只是因为不能中正才丧失。能够自我修养而使本性不丧失，没有别的办法，不过是中正罢了。寒泉可饮，也是这个道理。然而既说“洌”，又说“寒”：洌，是说井经过修治而清洁，侧重人为之事；寒，是说泉水具有自然本性，侧重天理。人为之事就是学，天理就是命。两者都能得到，才达到至善。《系辞》论九卦，都说到德；德没有不能通过修养本性而得到的，这就是井道能够与本性相通的原因。”【《易说》】汉上朱氏说：九五以阳居阳，坎又为阳，清洁达到极点，所以为“洌”。《说文》说：“清，就是洌。”乾在坎中为寒，九五就是泰卦初九甲子爻；子是坎位，井是五月卦，阴气从下向上升，井水因而寒冷，所以九五坎有寒泉之象；兑口承接它，就是可饮食。九五中正，供给万物而不耗费，来取水的人都能得到而不偏颇，所以说“寒泉可以饮用，是因为中正”。《易传》说：“不说吉，是因为井要向上涌出才算成功；尚未达到上位，尚未发挥功用，所以到上六才说元吉。”【《易传》】新安朱氏说：“洌，就是清洁。”阳刚中正，功用能够惠及万物，所以有这样的象。占问者若具备这种德行，就符合这一象。【《本义》】上六：井水已经汲取出来，不要加以遮蔽；有诚信，大吉。象传说：大吉在上位，是功业大成。伊川先生说：井要向上涌出才有功用，上六居井之上，是井道的大成。“收”是汲取；“幕”是遮蔽覆盖。汲取出来而不遮蔽，它的利益就没有穷尽，井的施惠广大而盛大了。“有孚”，是有恒常之道而不改变。广泛施惠而又持守恒常，是大善之吉。能够体现井的功用，广泛施惠而又持守恒常，若不是大人谁能做到？其他卦的终爻是穷极或变化，只有井与鼎在终爻才是功业成功，所以为吉。大善之吉处在卦的上位，就是井道的大成。井以上为。”【《易传》】成功。”【《易传》】广平游氏说：“井卦到了上六，井已经清洁了，不再需要淘洗；已经完整了，不再需要砌筑；已经可以饮用了，不再需要求取。井道已经成就，没有什么事情可做了，所以说‘井收’。‘收’是说汇集其成功。成功之后怎么办？也不过是广泛施惠、济助众人罢了。所以说‘勿幕’。”【《易说》】白云郭氏说：“井没有别的道理，只是以向上涌出为功用。所以到了上六，功用大成而大吉。‘收’是功业完成。不要因为功业完成就吝惜广泛施惠、济助众人的德行，所以说‘勿幕’。戒止它不要遮蔽，是为了完成井道。功业既已完成，施惠就应更加广大；天下信任它，所以大吉。”象传说“元吉在上”，并不是专说上六本身的元吉，而是说井道达到上位而大成，完全符合元吉之道。【《易说》】

译汉上朱氏说：“‘幕’这个字本来写作‘勿门’，‘亡狄切’，意思是覆盖。”《玉篇》说：“用巾覆盖物体使其成为□，那么如今《易》本作‘幕’、读莫音，是传写错误，应当作□。古文应当作门。坎为轮，在井的上下相应；巽为绳，收取井绳。”虞翻说：“‘收’是用鹿卢收取井绳。”‘勿□’又是上六守正的象。上六汲取，九三前往，艮、坎形成防护，有覆盖□的意思。井道大成，若专门与九三相应，就会不正，所养护的范围便狭窄了。这就像井虽有收取之物，而□有打开之处；其中有□而能够汲水，是有人想汲取却不能打开，打开□的人是九三；汲取之后又□起来的，也是九三。所以在这里告诫说不要□；不□，上下便有诚信而得到大吉。处在上位而井道大成，所以元吉归于上六。”【《易传》】又说：“初六井泥不食、旧井无禽，是乾初九离去而坤六五到来。九二井谷射鲋、瓮敝漏，是行动求取而违背井道。九三井渫不食，是本来可以任用；为我心恻、可用汲，是上六有忧病。王明并受其福，是九三前进。” 六四井甃无咎，是阴爻守正。九五井洌寒泉食，是乾初九处在中正之位。上六井收勿幕，是上六安居其位而能够成就。所谓有孚元吉，是上六下来汲取，九三把它引上去，这样功业才会广大。【《丛说》】新安朱氏说：“收，是汲取。”晁氏说：“收，是鹿卢，用来收取井绳。”这样解释也通。“幕”是遮蔽覆盖。有孚，是说泉水涌出有源头而不会穷尽。井以上涌为功，而兑口不闭塞，所以即使上六不是阳刚之爻，也有这样的象。然而占问者若要与此相应，必须有诚信，才是大吉。【《本义》】“收”虽读去声，意义只是收取罢了。【《语录》】《合订删补大易集义粹言》卷五十二 <经部，易类，《合订删补大易集义粹言》>