钦定四库全书合订删补大易集义粹言》卷五十七

译钦定《四库全书》《合订删补大易集义粹言》卷五十七 头等侍卫纳喇性德编 ▯【艮下巽上】伊川先生说：“《序卦》说，艮就是止；万物不可能永远止住，所以接着用渐卦承接。渐就是前进。止息之后必然有前进，这是屈伸、消长的道理。止所产生的也是前进，止的反面也是前进。这就是渐卦排在艮卦之后的原因。前进有次序，所以称为渐。如今人们把缓慢前进叫作渐；前进有次序、不越过等级，所以显得缓慢。此卦上为巽、下为艮，山上有树木；树木长高而凭借山势，树木的高度有所凭依，这就是渐。它的高度有所凭依，所以它的进展有次序，因此成为渐卦。【《易传》】” 渐：女子出嫁吉，利于守正。伊川先生说：“这是兼取卦的性质和渐的意义来说的。乾坤变化成为巽艮，巽艮相重而成为渐卦。从渐卦的卦体来说，中间两个爻相互交错；由于这两个爻相交，男女才各自得到正当的位置。初爻和终爻虽然不居正位，但阳在上、阴在下，取得尊卑的正位，男女也各得其正，所以也算得位。这与归妹卦正好相对。女子出嫁能够这样合乎正道，就吉。天下的事情，前进都必须有次序，最明显的莫过于女子出嫁。臣子入朝、人在事业上的进展，本来都应有次序；不按次序，就会凌越节度、冒犯义理，凶咎随之而来。但按照义理的轻重和防止羞耻的道理，女子跟随别人出嫁，是最重要的，所以用女子出嫁来说明，而且男女婚姻是万事的开端。【一处有“利贞”二字】许多卦都有“利贞”，但施用的意义有时不同。有的是对可能涉入不正的疑虑加以告诫，如损卦九二，处在阴位而居说，所以告诫应当守正；有的是事情必须守正才能适宜，如大畜卦，说所畜养之事有利于守正；有的是说之所以有利，是因为本来具有正道，如渐卦。” 这是说女子出嫁之所以吉，是因为这样守正便有利。大概正道本来就如此，并不是另外设置的告诫。渐的意义本来足以通达，却不说“亨”，因为“亨”是通达的意义，不是逐渐前进的意义。【《易传》】横渠先生说：“渐，是天地施行交合的开始；女子出嫁吉、前进而得位，都指六四而言。【《易说》】” 白云郭氏说：渐的前进，不急速，却不停息。天地之道，前进都有渐次，何况人呢？从人道来说，最能体现渐进的，莫过于女子出嫁。女子出嫁若不按渐次进行，就是私奔；按渐次进行才叫出嫁，急速便叫私奔。所以女子出嫁以渐进为吉。天下一切前进，如果都像女子出嫁那样循序渐进，就没有不吉利的。利贞，是说女子出嫁的道路合乎正道；坚定守持它，无不有利。然而圣人制定婚礼，有纳采、问名、纳吉、纳征、请期等节次，礼数尤其完备，因此可知其中有渐次。鸿雁的前进，有从水边、磐石、树木到陆地的渐次，难道不像女子出嫁的礼节吗？所以卦辞说女子出嫁，而各爻说明鸿雁渐进，两者意义相同。伊川说：诸卦多说利贞，但施用有时不同。有涉入不正的疑虑而加以告诫的，损卦九二就是；处阴而居说，所以告诫宜于守正。有其事必须守正才得其宜的，大畜卦就是，说所畜养之事利于守正。有说之所以有利，是因为本来具有正道的，渐卦就是。也就是说女子出嫁之所以吉利，是因为这样守正。【《易说》】汉上朱氏说：《易传》说：乾坤变化成为巽艮，巽艮相重而成为渐；从渐卦的卦体来说，中间两个爻相交。由于这两个爻相交，男女才各自得到正位。由此看来，伊川也采用了卦变说。【《丛说》】新安朱氏说：渐就是逐步前进。此卦下体为止、上体为巽，含有不急于前进的意义，有女子出嫁的象。又从二爻到五爻都居正位，所以占问为女子出嫁吉，又以利贞加以告诫。【《本义》】《彖传》说：渐卦所说的前进，如女子出嫁一样吉利。前进而得到正位，前往就会有功。以正道前进，可以使邦国端正。卦中之位是刚爻得中；内止而外巽，行动不会困穷。伊川先生说：“按照渐的意义来前进，就是女子出嫁的吉利；这是说合乎正道而且循序渐进。女子出嫁是如此，其他前进之事也是如此。” 渐进的时候，阴阳各自得到正位，所以前进便能建立功业。六四又从上位前进而得到正位，六三离开下位而到上位，于是得到正位，这也是“前进而得位”的意义。【一处有“这样前往便有功”六字】以正道前进，可以使邦国乃至天下端正。凡是事业上的进展、德行上的进步、地位上的提升，都应当以正道为准。上文说“前进而得位，前往就有功”，总的来说是阴阳都得到正位，因此前进便有功。又说“卦中之位是刚爻得中”，所谓“位”，是指九五以刚阳中正之德得到尊位。各爻居正，也可以说得位，但不如九五得到尊位，所以特意指出九五。内卦艮为止，外卦巽为顺；止是安静的象，巽是和顺的意义。人的前进，如果由欲望发动，就会躁急而不能循序渐进，于是会有困穷，这就是渐卦中的意义。内在止静，外在巽顺，所以行动和前进不会陷入困穷。【合《易传》】蓝田吕氏说：“渐，是缓慢前进而不逼迫。艮在下止住，巽在上前进，不能急速，所以进展缓慢。女子出嫁，必须等待父母的命令和媒妁的言语，备办礼物聘问，然后才能出行，所以循序渐进才吉。君子的出仕和进身，也应遵循这个道理。君子以渐进累积功业，小人以渐进滋养奸邪，所以进步必须合乎正道，然后才有利。前进合乎正道，所以累积功业便可以端正邦国。得到正位、居于中道，所以正而有功。内止而外巽，没有越过、亢盛、满溢的忧患，所以行动没有穷尽。” 白云郭氏说：《彖传》说渐卦的前进如女子出嫁则吉，是为了说明卦辞。世俗往往失去渐进的道理，只有女子出嫁还保留着渐次。说“前进而得位”，先说明女子出嫁的渐次，然后才说人的前进。凡人的进展，若循序渐进而得到正位，前往就会有功。进得过于锐利的人，退得也必然迅速，所以不能建立功业。前进既要循序渐进，又要合乎正道，就可以端正邦国。这就是所说的自己不能端正，怎么端正别人呢？凡循序渐进的人，往往不失正道；不循序渐进而失去正道的，却很多。因此孔子在谈渐进时，又同时说必须合乎正道。“其位刚得中”，说的是九五的德性；“内止而外巽，行动不会困穷”，说的是循止与巽而行动，所以前进不会穷尽。【《易说》】

译汉上朱氏说：渐卦由否卦变化而来，六三与九四交换而成卦。九四的刚爻向下，六三的柔爻向上，正是柔爻渐进，所以说“渐卦所说的前进”；这是从否卦六三变到四爻来说明渐卦。女子出嫁称为归，是从内向外。三爻由坤变成巽，是女子前往；四爻由乾变成艮，是男子下降迎接女子。艮卦阳爻在三，巽卦阴爻在四，男女各得正位。渐的前进不止一种：臣子进见君主、人在事业上的进展、学者在道上的进步、君子在德行上的进修，都没有越过名分等级而能前进的。但渐卦专门以女子出嫁为义，是因为礼义和防止羞耻的重大意义、天下国家的根本，没有比女子出嫁更重要的。所以娶妻若没有媒人便不得成婚，没有卜筮便不能进行。纳采、问名、纳吉、纳成、请期、亲迎，无不按次序进行。女子出嫁时，母亲在房中为她醮礼，父亲在东阶命她，诸位母亲在两阶之间告诫她，三个月后到祖庙参见，然后才成为正式妇人，也必须循序渐进。像这样出嫁便是正，正便吉，所以说“渐，女归，吉，利贞”。《彖传》说“女子出嫁吉”，是说女子出嫁之所以吉，是因为利于守正。” 这是通过三、四两爻交换位置、各自得到正位，来说明渐卦的前进。《易传》说：“从渐卦的卦体来说，中间两个爻相交。”横渠也说：“九三、六四交换位置而居。”可见后世传《易》的人，从伊川、横渠二位先生开始，逐渐用卦变来说明渐卦。渐卦的进展有四种德义：前进而得位，前往有功；前进合乎正道，可以端正邦国；卦中之位是刚爻得中；内止而外巽，行动不会困穷。六四本来是阴的位置，六阴前往居之，便得到正位。所谓位，是承载才能施用的处所；前进而不得其位，就无处施展；地位超过才能，力量又不能胜任。前进而得到正位，前往必然有功，所以说“前进而得位，前往有功”。六四是诸侯的位置，坤土在上为邦国；君子前进，只需端正自己。自己不正，从来没有能够端正别人的。开始不正，最终必然不正。九三以正道前进，六四以正道相交，于是四爻都正，邦国也就端正了。这如同女子得到应归之所，男女既正，家道不用等待便自然端正，所以说“前进以正，可以端正邦国”。这两层是从六四居四来说明渐卦。有人说“刚得中”是指九五，这是错误的。在九五应当说“刚中而应”，如无妄、萃卦；也应当说“中正而应”，如同人卦。这里说的是九三。刚阳是德，其位置在六爻中的一、三、五；二爻是刚开始前进，五爻前进已经达到极点，三爻得到中位。达到极点便不再前进。《太玄》说：“月亮亏缺到极点，不如在西方以刚强开明。”得到中位，说明前进还没有达到极点，渐卦正是如此，还可以继续前进。所以说“其位刚得中”，这是从九三说明渐卦。内卦为艮止，外卦为巽顺。《易传》说：人的前进，如果因欲望发动而躁急，不能循序渐进，就会困穷。按照渐的意义，内在止静，外在巽顺，所以行动不会困穷。因此说“内止而外巽，行动不会困穷”。“行动”指三、四两爻；行动而合乎正道，所以不困穷。这是从内外两体的两个爻说明渐卦。按卦气说，渐卦在正月，所以《太玄》以“锐”来准拟它。【《易传》】新安朱氏说：“‘之’字疑为衍文，也可能本来是‘渐’字。‘可以端正邦国’，是用卦变解释利贞的意义。大概此卦由涣卦变化而来，九爻前进居三；又由旅卦变化而来，九爻前进居五，都属于得到正位。‘刚得中’，从卦体说，是指九五；‘行动不会困穷’，从卦德说，是渐进的意义。【《本义》】” 《象传》说：山上有树木，这就是渐卦；君子因此安居于贤德之中，改善风俗。伊川先生说：“山上有树木，树木的高度有所凭依，这是渐的意义。君子观察渐卦的象，于是安居在贤善的德行中，逐渐使风俗变得美善。人要进德，必须逐渐学习积习，然后才能安定，不能凌越次序而仓促达到。自身如此，以教化别人也是如此；不循序渐进，教化怎么能够进入人心？移风易俗，不是一朝一夕能够完成的，所以改善风俗必须循序渐进。【《易传》】” 横渠先生说：“安居于可以长久的德行，比推行没有征验的德行困难。君子不以此责求别人，而是以贤德自居，不强迫率领别人，等待他们的心意转变，所以风俗自然得到改善。【一作‘不可推行无征难从之德’】【《易说》】” ○《易说》蓝田吕氏说：“山上有树木，等到树木长成森林，生长培育是有渐次的。君子处在贤德之中，使自己成为美善的人才；改善风俗，使风俗成为美善的风俗。它们的生长培育也同样有渐次。” 白云郭氏说：合抱的大树生于细小的嫩芽，因此树木的生长从来都是循序渐进的。山有高度而树木生长在山上，所以高度没有穷尽；正如渐卦的前进，前进有道路，所以也不会穷尽。前进的道路怎样呢？就是先止而后巽。先有所止，不妄自前进；以巽顺渐渐进入，就形成渐进。安居贤德，是先有所止；改善风俗，是以巽顺进入。德行不可能一天成就，风俗也不可能一天变好；安居贤德、改善风俗，同样是渐的意义。先安居贤德，然后改善风俗，就是先自治而后治人。这是《彖传》所说“前进以正，可以端正邦国”的道路。《易》以巽主风教，所以这里说改善风俗。【《易说》】汉上朱氏说：山上有树木，树木在下方止住，在上方渐渐生长。君子逐步增进德行，改善风俗也逐步进行。九五“容易而可以长久”，是贤人的德行。安居贤德，就是安然守持而不改变；“居”也有止的意义。坤为百姓，坎为险；百姓处险，是恶劣风俗的象。然而二、三、四爻都居正，艮为止。君子处在上位，逐渐增进德行，安定地守持其德而不改变，那么恶劣风俗自然会变好，处于险中的人也会逐渐归正，这就是改善风俗的道路。王肃本作“善风俗”。【《易传》】新安朱氏说：这两件事都应当循序渐进，疑“贤”字为衍文，或者“善”字下面有脱文。【《本义》】○山上有树木，树木逐渐长大，山也仿佛逐渐增高，所以称为渐。【《语录》】

译初六：鸿雁渐渐飞到水边；小孩子认为这是危险，有人非议，但没有过失。《象传》说：小孩子所认为的危险，按义理说并没有过失。伊川先生说：渐卦各爻都取鸿雁为象。鸿雁这种鸟，到了时节才来，成群而有秩序，不失时序，这才是渐。干，是水边；水鸟停在水边，离水很近，它的前进可以说是渐了。行动合乎时节，才是所谓渐进；前进不失渐次，便得其宜。六居初位，处在最下；阴柔的才能极其弱，又在上方没有应援，凭这样的条件前进，按常情是令人忧虑的。君子却能有深远的见识，知道义理所安、时事所宜，处置时毫不疑惑。小人和幼子只能看见已经发生的事情，只能跟从众人的见解，不能洞察道理，所以感到危险而加以非议。他们不知道处在下位反而正是能够前进的原因，不知道运用柔顺可以避免躁急，也不知道没有应援反而能够循序渐进；从义理来说，自然没有过失。如果在渐卦初始就使用刚强而急速前进，便失去渐的意义，不能前进而有过失，是必然的。” ○虽然小孩子认为这是危险，从义理来说实际上没有过失。【合《易传》】横渠先生说：鸿雁是水鸟，渐进的开始，是从水边出发；鸿鹄的志向不是小孩子所能估量的。小孩子看见它离开陆地，争相认为这是危险，又怀疑它所处的位置；但这并不是君子相信自己而行动，所以从义理来说没有过失。【《易说》】蓝田吕氏说：“渐卦六爻都用鸿雁作比喻。鸿雁聚集在泽中，飞翔可以达到高天，它的前进必然有渐次。然而渐于水边、渐于磐石、渐于陆地、渐于树木、渐于山陵，都说的是它聚集并停留的地方，也各有渐次。干，是水边；磐，是水边的石头；陆，是距离水较远的田地。初六以阴爻居下位，在水边，正是前进的开始；阴柔而无应，又处在最底下，所比邻、所应和的都是阴柔之质，志向彼此不合，必然嫉恨它的前进，所以说‘小子厉，有言’。然而它处在止的开始，前进合乎正道；即使别人责难它，从义理来说自己没有过失。” 白云郭氏说：“《易》如果从卦象来说，那么一卦一爻之中，天地万物没有不具备的。圣人有时取象于自身，有时取象于万物，只是能够举出其中一端来说明罢了，不能把道理全部说尽。例如《艮》卦取象于人体，《渐》卦取象于鸿，并不是《艮》的卦象不在万物之中，也不是《渐》的卦象不在人身上。因此卦辞说女子出嫁，彖辞说前进得位，爻辞说鸿雁渐进，彼此相互发明，并不妨碍它们有所不同。世上论说卦象的人，大多拘泥于《说卦》已经说出的八卦之象，对于《说卦》没有说到的就无法说明。何况六十四卦的卦象，古人从未全部明说。并且震为龙，而乾卦也称龙；乾为马，而坤卦也称马；坤为牛，而离卦也称牛，这些都不是《说卦》所说的八卦之象。八卦中没有鸿，而《渐》卦却称鸿。所以可知，《易》所取的卦象，天地万物无不具备。圣人也不能全部说出，只是姑且举出八卦的大略，使后世知道所谓卦象就是如此，重要的是能够触类旁通、推而广之。”‘鸿渐于干’的鸿，是水鸟；干，是水边。意思是前进有次序，还没有远离水边。君子能够安处于渐进之中。小子是指见识浅薄的人，他们的心志只求迅速进取，所以把渐进看作危险，认为会有危厉而发出议论。他们不知道处在渐进的开始，还不能远行前进，对于君子的道义来说并没有过错。有什么可忧惧的呢？【《易说》】汉上朱氏说：初爻发动，离变成飞鸟；坎为水的第二爻，巽为进退；在水中而能进退的鸟，就是鸿。第二爻是坎水的水边，即干。第三爻艮为少男，即小子。初爻变到第二爻，艮变为兑，兑为口，所以小子有言。初爻居下而属阴柔，又没有应爻，这是小子从自己的角度看，认为它危险。却不知道居下正是逐渐前进的开始；君子的柔顺，发动起来却刚健。离隐藏在低下的位置，并不是依靠上面的援助，所以在道义上没有过错。《明夷》初爻说君子出行，主人有话说；《渐》初爻说鸿渐于干，小子认为危险而有言。进退之初，如果没有深远的见识和洞察力，就不能处置而不疑惑，哪里是常情所能窥测的呢？所以说：君子的作为，本来就不是众人所能认识的。【《易传》】又说：《渐》有进退之象，所以各爻都用鸿来说明。【《丛说》】新安朱氏说：“鸿的飞行有次序，前进有渐次；干是水边。开始从低处前进，还没有得到安居之所，上面又没有应援，所以卦象如此。占问的结果是小子有危险，虽然会有议论，但从道义上说并没有过错。【《本义》】六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。象辞说：饮食衎衎，并不是徒然饱食。伊川先生说：六二居中得正，又与九五相应，是安稳宽裕地前进的象征。只是处在渐进之中，所以前进不快。磐是安稳平坦的石头，江河水边都有这种象。前进由干到磐，已经得到安处，又是逐渐前进。六二与九五之君，以中正之道相互呼应，它们前进得安稳，实在平易安适到了极点，因此饮食和乐、衎衎然，吉祥是可以知道的。” 爻辞因为说它前进得安稳平坦，所以取饮食和乐来作说明。孔子担心后人还不能明白，又解释说：中正的君子遇到中正的君主，逐渐向上进取，将要推行自己的道并施及天下。所谓饮食衎衎，是说他得志而和乐，并不是说只是白白饱食而已。“素”是空、白白的意思。【《易传》】横渠先生说：“衎衎，是和乐的样子。饮食和乐，不只是吃饱而已，是说所得的志愿很多。【《易说》】蓝田吕氏说：六二阴柔而得中，所以所处安稳，因此说“鸿渐于磐”；它与刚爻相应，所以所受的供养充足，因此说“饮食衎衎”。渐进到六二时，养育之道开始完备，所以说“不素饱”。白云郭氏说：磐是可以安处的石头，从干到磐，已经获得安处。饮食衎衎，大概是说君臣相遇，安定而和乐。这与《诗经》所谓“嘉宾式燕以衎”意思相同。渐进之道表现在得到君主的俸禄，安乐饮食；即使小子也没有危厉之言，所以吉祥。“不素饱”，就是说不白吃饭。伊川说：“不素饱，是说君子逐渐向上进取，将要推行自己的道并施及天下，难道只是白白吃饭而已吗？”王辅嗣却说：“本来没有俸禄供养，进取之后得到它，所产生的欢乐，没有什么愿望能超过它。”孔氏沿袭此说，说：“素是本来的意思；本来没有俸禄供养，今天得到它，所以没有什么愿望能超过它。”看这些话，更能看出伊川先生即使在仓促之间也没有忘记道，而这两位所修养的不过如此罢了。从前孟子对乐正子说：“我没想到你学习古代的道，却只是为了饮食。”饮食之事容易被看作只是吃喝，所以孔子用“不素饱”来说明它的意义，而这两人却把得到俸禄供养当作欢乐，难道不是很不同吗？【《易说》】

译汉上朱氏说：从二爻到五爻，有坎、离、巽和鸿的卦象。二爻变到五爻，坎变巽而成为艮。艮、坎为石，巽为高，坤为平；石头又高又平，就是磐。磐是大石。五爻变到二爻，坎变为兑。坎为水，就是饮；兑为口，就是食；兑为和悦，所以是衎衎而快乐。二、五以中正相应，前进而安裕，饮食衎衎而快乐，就像《诗经·鹿鸣》所说的那样。巽为眼，离为大腹。二爻变到五爻，巽、离毁坏，所以不是徒然饱食。素饱，是没有功劳却领取俸禄，只是白白吃饱。君子的进取，难道只是为了饮食吗？对上使君主之道得以推行，对下使百姓受到恩泽，并不是徒然饱食。【《易传》】新安朱氏说：“磐是大石。渐渐远离水边，前进到磐，便更加安稳。衎衎，是和乐的意思。六二柔顺、中正，按渐次前进，上面又有九五相应，所以卦象如此，占问则吉。素饱，如《诗经》所说的素飱；如果是依靠正道取得的，就不是徒然饱食，而能安然处之。【《本义》】九三，鸿渐于陆。丈夫出征而不返回，妇人怀孕却不能生育，凶。利于抵御寇盗。象辞说：丈夫出征而不返回，是离开了同类而去；妇人怀孕却不能生育，是失去了正道；利于抵御寇盗，是以顺道彼此保全。伊川先生说：高而平的地方叫陆，就是平原。九三在下卦的上方，前进到了陆。阳爻本来是向上进取的；处于渐进之时，心志将要逐渐前进，但上面没有应援，应当守正以等待时机，安处于平地，这才得到渐进之道。如果不能自守，想有所牵系，心志有所趋向，就失去了渐进之道。六四阴爻在上面，紧密地靠近阳爻，是九三所喜悦的；九三阳爻在下面而亲近阴爻，是它所跟从的。二爻相邻而没有正应，相邻就彼此亲近而容易结合，没有应爻就没有适当的对象可求，所以对此加以告诫。九三属阳，所以称为丈夫。九三如果不守正而与六四结合，就是只知道出征而不知道返回。征是出行，复是返回；不复，是不回头顾念道义。六四称为妇人；如果以不正当的方式结合，即使怀孕也不能生育，因为不是正道。这样就凶。九三所利之处，在于抵御寇盗；不合道理而来的，就是寇盗。守正以防止邪恶，就是所谓抵御寇盗。不能抵御寇盗，就会自我失守而凶。” 丈夫出征而不返回，就失去了渐进的正道。顺从欲望而失去正道，离开并背叛自己的同类，这是可耻的。卦中各爻没有不善的，唯独九三失去正道，就是离开了同类。妇人怀孕却不依正道，所以不能生育。所利在于抵御寇盗，是说以顺道彼此保全。君子与小人相接近时，自己守正，难道只是君子保全自己而已吗？也能使小人不至于陷入不合义的境地，因此以顺道彼此保全，抵制、制止他们的恶行，所以说“御寇”。【《易传》】横渠先生说：“《渐》卦九三、六四交换位置而居，九三离开上卦，六四离开下体，所以说‘夫征不复，妇孕不育’。然而二者结合得很牢固，没有什么能够阻隔，所以利于抵御寇盗。‘征不复’，是说变化为艮并且得到正位；如六四得到桷一样。九三、六四并非以正道结合，所以说‘失其道也’。【《易说》】蓝田吕氏说：九三居下卦之上，地势不高而又远离水边，所以说陆。它与初六、六二同处艮体，却舍弃它们而求取巽体的六四；既然没有正应，它的行动又赶不上六四，只是因为接近而与不正的配偶相亲。不正的配偶既然不能怀孕，又怎么能生育丈夫的后代？既非正当夫妻，凶就是必然的。即使同舟渡水，胡人与越人也能没有二心；虽然不是正当关系，仍然利于抵御寇盗。九三与六四同样顺从而彼此保全。白云郭氏说：初六、六二前进有渐次，而九三凭借刚健自任，想要迅速前进，失去了渐进之道，所以导致凶。按《尔雅》，高而平的地方叫陆；从水边前进到陆，已经前进得很远，所以有丈夫出征而不返回的象。前进而亲近六四这个不正的妇人，所以说妇人怀孕却不能生育，凶。然而九三的才能只有前进而没有退守，问题在于失去中道；唯独用来抵御寇盗则有利。所谓离开同类而可耻，是舍弃初六、六二这两个同体之爻而前进。所谓失去正道，是亲近六四的不正，失去了渐进之道，不是所谓以正道前进、可以端正邦国的道。所谓顺道彼此保全，是抵御寇盗来保全自己的同类。初六、六二阴柔而顺，是九三所要保全的对象。《蹇》卦上九说利于抵御寇盗，与《渐》九三同义，因为其他事情都不能做，只能用来抵御寇盗。《蒙》卦的象辞说“上下顺”，是因为自己独处上位，众爻都顺从它。这里说“顺相保”，只是说初六、六二顺从而彼此保全罢了。【《易说》】汉上朱氏说：从九三到六二，有坎、离、巽、鸿的卦象。九三属艮，为山；六四变九三而成为坤，坤为平地，高处变平，就是陆的象；鸿离开水边，逐渐前进到陆。九三如果守正待时而不妄动，就得到渐进之道。九三、六四没有应爻，阴阳相邻而容易结合，这是对守正者的告诫。横渠说：渐进到九三、六四时，二爻交换位置而居。坎为丈夫，离为妇人，又为大腹；征是以正道出行。九三不守正而与六四结合，就是丈夫出征而不返回。丈夫出征而不返回，是因为离开同类而去。三根阴爻为同类，阴为丑，意思是不正就离开众人而去，不能返回。六四不守正而与九三结合，离卦毁坏，就是妇人怀孕却不能生育。妇人怀孕却不能生育，是因为不是以正道结合，失去了交往的正道。人之所以造成不合正道的交往，没有不是自己主动求取的。我不给他留下可乘之隙，他又从哪里来呢？所以九三不动，六四所代表的坤就不会来。君子自己守正，不仅君子没有自我失守的牵累，小人也不会陷于不义，因此以顺道彼此保全，这就是利于抵御寇盗的道理。坎为盗，离为戈兵，就是寇盗。象辞把九三看作君子，又以坎为寇盗，是反过来借此告诫九三。” 坤代表顺，各自得到正位，就是以顺道彼此保全。【《易传》】新安朱氏说：“鸿是水鸟，陆地不是它安居的地方。九三过于刚健而不中，又没有应爻，所以卦象如此。占问的结果是：丈夫出征就不返回，妇人怀孕就不能生育，没有比这更凶的了。然而因为它过于刚健，所以利于抵御寇盗。【《本义》】《渐》九三这一爻虽然不好，丈夫出征而不返回、妇人怀孕而不生育，却仍然利于抵御寇盗。如今术家选择日期，利于婚姻的日子不宜用兵，利于交战的日子不宜婚媾，正是这个道理。用兵是要彼此厮杀、争取胜利，婚姻则要求和合，所以用途不同。象辞说：“顺相保也。”意思是必须上下同心协力，彼此保全聚合，这样才足以抵御寇盗。【《语录》】六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。象辞说：或许得到它的桷，是因为顺而谦巽。

译伊川先生说：“处于渐进之时，六四以阴柔前进，乘居在刚阳之上；阳刚还要向上进取，哪里能安处在阴柔之下？所以六四所处并非安稳之地，如同鸿渐渐飞到树上。树已经渐渐升高，却有不安的象。鸿的脚趾相连，不能握住树枝，所以不栖息在树上。桷是横平的树枝，只有在平直的树枝上才能安处。意思是六四所处本来危险，如果能够自己得到安宁之道，就没有过错。正如鸿到了树上本来不安，如果得到平直的树枝而栖处，就能安稳。六四居正而顺巽，理应没有过错。之所以一定要从得失来说，是借得失来说明其中的道理。” 桷，是平安可以安处的地方。求得安处的方法，只有顺与巽。如果道义上顺正，处身又谦下柔顺，那么处在哪里会不安呢？像六四这样顺正而谦巽，就是得到桷了。【《易传》】横渠先生说：“树不是鸿所居之处，就像六四交换位置而处在上面一样。然而它本来是坤爻，前进而成为巽，所以或许能够得到桷来居处，也就可以安稳。顺而谦巽，是众人所愿意相助的，所以得到安处。【《易说》】蓝田吕氏说：六四居上体之下，比陆高而比陵低，所以说渐进到树上。在渐进之时，以柔爻居阴位，它的前进更加迟缓，只得暂且寻求安处，顺从而谦巽，不敢有所选择。因此说：“鸿渐于木，或得其桷，无咎。”鸿不是栖集在树上的鸟，即使得到桷，也不是它真正安居的地方。桷，是树枝中合于桷的那一类吗？白云郭氏说：六四阴柔，才能有所不足，乘在九三刚爻之上，跟随而亲近它，并非安处之地，所以有渐进到树上的象。桷是平直的树枝，或许得到它，就可以安处；安处便没有过错。象辞说“顺以巽”，是因为在不安之时，只有谦巽与顺从才能获得安宁。巽是权变之道。《系辞》说“巽以行权”。然而六四顺而谦巽，最终成为没有过错的一爻；但先说它渐进到树上、不安的象，是因为六四的卦象有失也有得，如果只说它所得，人们就不会知道它的过失，也就多有不慎重开始的人。圣人虽然取其善终，也希望人们善于开始，所以把它的得失一并说明。【《易说》】汉上朱氏说：六四以柔顺前进，处在两个刚爻之间，就像鸿渐进到树上。鸿的脚掌不能握住树木，渐进到树上并不是安处之地。六四有离为飞鸟、坎和巽为鸿的象。巽为木，所以是渐进到树上。然而上承九五，以巽顺侍奉它；下得九三，以顺接应它，于是得到可以止息的地方。正因为顺而谦巽，所以处在两个刚爻之间仍然得位而无咎，就像或许得到它的桷。桷，是方形的椽。巽为长木，艮为小木，离为附丽，坤为方木；小而方的木可以附丽于长木，是木材中适合做椽、桷的材料。” 《易传》说：是横平的树枝。【《易传》】新安朱氏说：“鸿不栖息在树上，桷是平直的树枝。或许得到平直的树枝，就可以安处。六四乘刚而顺巽，所以卦象如此。占问的人如果这样做，就没有过错。【《本义》】九五，鸿渐于陵，妇三嵗不孕，终莫之胜，吉。象辞说：最终没有谁能胜过它，吉祥，是因为实现了所愿。伊川先生说：“陵是高大的土山，是鸿所停留的最高处。它象征君主之位。虽然得到尊位，但在渐进之时，道的推行本来不能立即实现；九五与六二虽是正应，又有中正之德相同，却被九三、六四隔开：九三亲近六二，六四亲近九五，都阻隔了二五的交往，不能立即结合，所以说三年不能怀孕。然而中正之道有必然亨通的道理，不正之人哪里能够长久阻隔、伤害它？所以最终没有谁能够胜过它，只是二者的结合有渐次罢了，最终得到吉祥。以不正对抗中正，只是一时的事情，时间长了哪里能胜过它呢？” 君臣以中正相互交往，他们的道理应当得到推行；即使有阻隔他们的因素，最终哪里能胜过他们呢？最终一定得到自己的愿望，这就是《渐》卦的吉祥。【《易传》】蓝田吕氏说：九五前进而居尊位，所处的地位很高，所以说“渐于陵”。它与六二相应，却被九三、六四阻隔，所以说妇人三年不能怀孕。中正而相应，虽然暂时受到阻隔，最终还是得到所愿，所以说“终莫之胜”，吉。白云郭氏说：陵是高大的土山，是君主的象征。二、五为正应，君臣具有相同的中正之德，本来应当吉祥。然而仍说三年不能怀孕，是因为九三、六四从中阻隔。六四不能阻隔九五，却能够阻隔六二。九三有抵御寇盗的才能，足以阻隔九五。然而君臣同德，有阻隔最终仍会结合，所以最终没有谁能胜过它。即使九五处在尊位，仍有三年之久，这是因为事情也要逐渐进行。九三说“夫征不复”，九五说“妇三嵗不孕”，因为卦辞说“女归吉”，所以用夫妇来作比喻。【《易说》】汉上朱氏说：从二爻到五爻，有坎、离、巽和鸿的象。五爻巽为高，二爻艮为山。二爻前进到五爻，是从山前进到高处，又有山在其中，这就是陵。大土山叫陵。二爻前进到五爻，得到尊贵的地位。鸿是水鸟，前进到陵，地位已经很高了，但那里并不是它所喜乐的地方。君子的快乐，即使统治天下也不在其中。所以说“鸿渐于陵”。巽为妇人，离为大腹，乾为年岁。二、五相互变易，二爻到五爻经历三爻，离毁而巽显现，所以说妇人三年不能怀孕。《渐》卦之时，道还不能立即推行，功业还没有显现于上下之间，是因为三、四相近而压制了它。二爻艮为土，三、四为震木，木能胜土；五爻巽为木，三、四为兑金，金能胜木。胜过之后，四亲近五，三亲近二，君臣就离散了。然而二、五彼此相应，同有中正之德；二者的结合，是内心真正的愿望，难道是三、四所能阻隔的吗？事情有渐次，功业完成而恢复原来的位置，就会怀孕。所以最终没有谁能胜过它，吉祥是正当的。【《易传》】又说：虞氏认为三爻发动，离卦毁坏；上爻变到三爻而成《既济》，这是错误的。九五说妇人三年不能怀孕，是天地不交的时候。六四以柔顺前进而得位，前往而有功，就已经交合了。六四所代表的妇人守正，是九五所愿意得到的。就像《明夷》上六初登于天，离的光明出现在地上，随后光明之主进入地下；这就是所谓曲折而合乎正当。又说：九五说陵，也是借《否》卦的象来说的；艮为山，巽为高，有大土山的象。【《丛说》】新安朱氏说：“陵是高大的土山。九五居于尊位，六二是它的正应，却在下面被九三、六四隔开；然而最终不能夺去它的正应。所以卦象如此，占问者如果这样，就吉祥。【《本义》】上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象辞说：它的羽毛可以用来作为仪表，吉祥，是因为不可扰乱。

译伊川先生说：“安定胡公把陆解释为逵。逵是云路，意思是天空之中。《尔雅》说九条道路相通的地方叫逵，逵有通达而没有阻塞遮蔽的意思。上九处在最高的位置，又继续向上进取，这是超出了本来的位置。在其他时候这样就算过分了，但在渐进之时，处在巽的极点，必然有它的次序。正如鸿离开停留之处，飞翔在云天之中；在人来说，就是超出寻常事务之外。前进到这种地步而没有失去渐进的次序，是贤达之人的高尚境界，所以可以作为仪法，因而吉祥。”羽毛，是鸿用来前进的东西；以它前进的作用，比喻上九前进的道理。君子的进取，从下到上，由微小到显著，即使在极短的步伐和仓促之间，也没有不合乎次序的；不失去次序，就没有得不到的吉祥。所以九虽达到极高之处，却没有失去吉祥，可以作为仪法，是因为它有次序而不可扰乱。【《易传》】横渠先生说：“下方没有应爻，羽毛洁净而没有污秽，又处在高处，所以说渐进到陆。【《易说》】蓝田吕氏说：“上九居上体之上，但处于巽的极点，又渐进到陆，和下体一同进退，安闲从容而有次序，不会混乱。它的羽毛可以用作仪表，所谓仪，是说可以作为准则而仿效。” 白云郭氏说：“先人说‘陆’应当作‘逵’。逵是九条道路交会的通衢。雍氏说：‘渐进到极点，就无所不通了。’安定与快乐都不足以完全形容它。《渐》六爻的辞语，声音都彼此相协。因此初爻是干、言，二爻是磐、衎，三爻是陆、复、育，四爻是木、桷，五爻是陵、孕、胜。这样看来，上九说逵、仪就很明显了。具备可以作为仪表的羽毛，是因为处在九达之地，不只是被十只眼睛所看见而已。通达的大道和都市，受到众人瞻仰，没有人不把它当作仪表。渐进的吉祥，有什么能比这更大呢？羽毛，是外在显现的美，所以人们可以把它作为准则来仿效。不可乱，是因为美德极盛而显现在外，独特地不同于众人，所以没有人能够扰乱它。【《易说》】汉上朱氏说：鸿渐进到陵，已经很高了，又上升到最上面，到了极点而不知道返回，就会变得亢极，所以君子不处在这种位置。把九三这个贤者进升到上位，随后又使它变化而退回三位；艮为山，上爻发动到三爻，成坤，艮山变成坤的平地，就是陆。从下向上进，是渐；上爻返回三爻，也说是渐，因为进退相互为用；没有退就没有进的渐次，一进一退，运动就不会穷尽。离、巽属于飞鸟，刚爻是羽翰，柔爻是羽毛。九三上升而成巽，刚爻就是羽翰。君子之所以可贵，在于进退不失时机。上九进退有序，不失时机，可以用作仪表。三个阴爻是同类，上九变而归正，退处而顺，不扰乱同类，也可以作为仪表，吉祥。【《易传》】又说：安定胡先生把“陆”解释为“逵”。考察虞氏所传的卦象，上爻变到三爻而成《既济》，三爻就是陆。上爻所生的是前进，所返回的也仍然是前进，这就是运动不会穷尽的原因吗？《渐》到九五已经达到极点，再进到上九就是亢极，所以必须让上九返回三爻，然后才能安处。考察鸿的卦象，坎象已经退去，这是从南向北飞行的时候，应当以陆为正确。有人说：鸿渐进到这里，是千里远举。回答说：不是这样。鸿飞冥冥，是洁身而去的象，不是渐进的象。又说：上九已经达到极点，却说陆，是为了说明进退。【《丛说》】新安朱氏说：“胡氏、程氏都说‘陆’应当作‘逵’，说它是云路。现在按韵来读，确实如此。”仪，是羽旄、旌纛等仪仗装饰。上九达到极高之处，超出人的通常位置，而它的羽毛可以用来作仪仗装饰。地位虽然极高，却不是无用的象，所以占问的结果是这样就吉祥。所谓不可乱，是说渐进越高却并不无用，志向卓然，哪里能够被扰乱呢？【《本义》】《合订删补大易集义粹言》卷五十七