卷六十九
三代
春秋战国
秦
卷六十
歴代二
西汉
卷六十一
歴代三
西汉
卷六十二
歴代四
东汉
三国
卷六十三
歴代五
晋
唐
卷六十四
歴代六
五代
宋
卷六十五
君道
君徳
圣学
储嗣
君臣
臣道
卷六十六
治道一
总论
礼乐
宗庙
卷六十七
治道二
宗法
谥法
封建
学校
用人
卷六十八
治道三
人才
求贤
论官【莅政附】
谏诤
法令
赏罚
译夏商周三代
春秋战国时期
秦朝
第六十卷
历代二
西汉
第六十一卷
历代三
西汉
第六十二卷
历代四
东汉
三国时期
第六十三卷
历代五
晋朝
唐朝
第六十四卷
历代六
五代时期
宋朝
第六十五卷
君道
君德
圣学
储嗣
君臣关系
臣道
第六十六卷
治道一
总论
礼乐
宗庙
第六十七卷
治道二
宗法
谥法
封建制度
学校
用人
第六十八卷
治道三
人才
求贤
论官【附论政】
谏诤
法令
赏罚
卷六十九
治道四
王伯
田赋
理财
节俭
赈恤
祯异
论兵
论刑
夷狄
卷七十
诗
古诗
律诗
絶句
文
赞
箴
铭
赋
钦定四库全书
性理大全书卷一
太极图
【朱子曰：太极图者，濓溪先生之所作也。先生姓周氏，名惇寔，字茂叔，后避英宗旧名，改惇颐。家世道州营道县濓溪之上，博学力行，闻道甚早，遇事刚果，有古人风。为政精宻严恕，务尽道理。尝作太极图、通书、易通数十篇。襟怀飘洒，雅有髙趣，尤乐佳山水。庐山之麓有溪焉，先生濯缨而乐之，因寓以濓溪之号，而筑书堂于其上。又曰：先生之学，其妙具于太极一图。通书之言，亦皆此图之蕴。而程先生兄弟语及性命之际，亦未尝不因其説。观通书之诚、动静、理性、命等章，及程氏书、李仲通铭、程邵公志、顔子好学论等篇，则可见矣。潘清逸志先生之墓，叙所著书，特以作太极图为称首。然则此图当为先生书首，不疑也。然先生既手以授二程，本因附书后，▯者见其如此，遂误以图为书之卒章，不复厘正，使先生立象尽意之微指暗而不明，而骤读通书者亦复不知有所縂摄。此则诸本之失也。又尝读朱内翰振进易説表，谓此图之▯自陈抟、种放、穆修而来。而五峯胡氏作序，又以为先生非止为种穆之学者，此特其学之一师耳，非其至者也。夫以先生之学之妙，不出此图，以为得之于人，则决非种穆所及；以为非其至者，则先生之学何以加于此图哉？是以窃尝疑之，及得志文考之，然后知其果先生所自作，而非有受于人者。二公盖有未尝见此志而云云耳】
此所谓无极而太极也，所以动而阳，静而隂之本体也。然非有以离乎阴阳也，即隂阳而指其本体，不杂乎隂阳而为言耳。此之动而阳，静而阴也，中者其本体也。者阳之动也，之用所以行也。者阴之静也，之体所以立也。者之根也，者之根也。此阳变隂合而生水火木金土也。者阳之变也，者阴之合也。阴盛故居右，阳盛故居左。阳穉故次火，隂穉故次水。冲气故居中，而水火之交系乎上。隂根阳，阳根阴也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而复水，如环无端，五气布四时。
行也。五行一阴阳，五殊二，实无余欠也。阴阳一太极，精粗本末无彼此也。太极本无极，上天之载，无声臭也。五行之生，各一其性，气殊质异，各一其无假借也。此无极二五所以妙合而无间也。干男，坤女，以气化者言也。各一其性，而男女一太。
极也，万物化生，以形化者言也。各一其性，而万物一太极也【此以上引説解剥图体，此以下据图推尽説意】惟人也得其秀而最灵，则所谓人者，于是乎在矣。然形之为也，神之发也，五性之徳也，善恶、男女之分也，万事
万物之象也，此天下之动，所以纷纶交错，而吉凶悔吝所由以生也。惟圣人者，又得夫秀之精一，而有以全乎之体用者也。是以一动一静，各臻其极，而天下之故常感通乎寂然不动之中。盖中也，仁也，感也，所谓也之用，所以行也。正也，义也，寂也，所谓也之体，所以立也。中正仁义，浑然全体而静者常。
为主焉则人，于是乎立，而天地日月四时鬼神有所不能违矣。君子之戒愼恐惧，所以修此而吉也；小人之放僻邪侈，所以悖此而凶也。天地人之道各一也，阳也，刚也，仁也，所谓也，物之始也；阴也，柔也，义也，所谓也，物之终也。此所谓易也，而三极之道立焉。实则一也，故曰：「易有太极，之谓也。」
【朱子曰】太极图只是一个寔理一以贯之。○太极一圏便是一画只是撒开了引敎长一画。○无极而太极上一圈则是太极但挑出在上。○无极而太极此五字添减一字不得。○无极而太极不是太极之外别有无极无中自有此理无极而太极此而字轻无次序故也。○无极而太极只是説无形而有理所谓太极者只二气五行之理非别有物为太极也。○以
译卷六十九
治道四
王伯
田赋
理财
节俭
赈恤
祯异
论兵
论刑
夷狄
卷七十
诗
古诗
律诗
绝句
文
赞
箴
铭
赋
钦定四库全书
性理大全书卷一
太极图
【朱熹说：太极图，是濂溪先生所作的。先生姓周，名敦实，字茂叔，后来避宋英宗旧名，改名为敦颐。家世在道州营道县濂溪之上，他博学且笃实践行，很早便闻道，遇事刚毅果断，有古人的风范。执政精密严正而宽恕，务求穷尽道理。曾作《太极图》、《通书》、《易通》等数十篇。襟怀洒脱，高雅而有高远的志趣，尤其喜爱美好的山水。庐山脚下有一条溪流，先生在此洗涤冠缨并感到快乐，因此以“濂溪”为号，并在其上建造书堂。又说：先生的学问，其精妙之处全蕴含在《太极图》这一图中。《通书》中的言论，也都是此图内涵的阐发。而程氏兄弟谈论性命之际，也未尝不依据他的学说。观察《通书》中关于诚、动静、理性、命等章节，以及程氏书信、李仲通铭文、程邵公志、颜子好学论等篇章，就可以明白了。潘清逸为先生撰写墓志，叙述其所著书籍，特别将作《太极图》列为首要。那么，此图应当作为先生著作的首篇，是毫无疑问的。然而先生既然亲手将此图传授给二程，原本是因为附在书后，〇者看到它如此，便误将图当作书的结尾章节，不再加以厘正，致使先生立象以尽意的微妙旨意晦暗而不明，而初次阅读《通书》的人也再次不知道有所统摄。这是各版本中的失误。又曾读朱内翰振进《易说》表，说此图的〇源自陈抟、种放、穆修。而五峰胡氏作序，又认为先生不只是种放、穆修的学者，这仅仅是他学问中的一位老师罢了，并非他学问的最高境界。以先生学问的精妙，不出于此图，如果认为他是从别人那里得到的，那么决不是种放、穆修所能企及的；如果认为这不是他学问的最高境界，那么先生的学问又何以超越此图呢？因此我私下曾对此有所怀疑，等到得到墓志文考证后，才知道这果然是先生自己所作，而不是从别人那里接受的。两位先生大概是没有见过此墓志而如此说罢了】
这就是所说的无极而太极，是动则为阳、静则为阴的本体。然而并非有脱离阴阳的东西，即是在阴阳中指出其本体，不混杂于阴阳而言罢了。这动而为阳、静而为阴，中是其本体。〇是阳的动，〇之用所以运行。〇是阴的静，〇之体所以确立。〇是〇的根本，〇是〇的根本。这是阳变阴合而生水火木金土。〇是阳的变化，〇是阴的合和。阴盛所以居右，阳盛所以居左。阳稚嫩所以次于火，阴稚嫩所以次于水。冲气所以居中，而水火之交系于上。阴根于阳，阳根于阴。水变为木，木变为火，火变为土，土变为金，金复变为水，如环无端，五气分布于四时。
运行。五行统一于阴阳，五种殊异统一于二，实在没有多余或缺少。阴阳统一于太极，精粗本末没有彼此之分。太极本于无极，上天所承载的，没有声音气味。五行产生，各自具有其本性，气不同质各异，各自独立不假借。这是无极与二五所以精妙结合而没有间隙的原因。乾为男，坤为女，是从气化方面说的。各自具有其本性，而男女统一于太极。万物化生，是从形化方面说的。各自具有其本性，而万物统一于太极【以上引用解说剖析图体，以下依据图推演尽述说意】只有人得其秀气而最为灵妙，那么所谓的人，就在这里了。然而形是〇，神是〇的发用，五性是〇的德，善恶、男女的分别，万事万物的形象，这是天下之动，所以纷乱交错，而吉凶悔吝由此产生的原因。只有圣人，又得到秀气的精一，而有以完备〇的体用。因此一动一静，各臻其极，而天下的常道在寂然不动中感应相通。盖中是〇，仁是〇，感是〇，所谓〇之用，所以运行。正是〇，义是〇，寂是〇，所谓〇之体，所以确立。中正仁义，浑然全体而静者常为主，那么人，由此而立，而天地日月四时鬼神有所不能违背了。君子的戒慎恐惧，所以修养此道而吉祥；小人的放僻邪侈，所以悖逆此道而凶险。天地人之道各一，阳是〇，刚是〇，仁是〇，所谓〇，物的开始；阴是〇，柔是〇，义是〇，所谓〇，物的终结。这就是所说的易，而三极之道由此确立。实在是一，所以说：“易有太极，〇之谓也。”
【朱熹说】太极图只是一个实理一以贯之。○太极一个圆圈便是一画只是展开引教长一画。○无极而太极上一圈则是太极只是挑出在上。○无极而太极这五个字添减一字不得。○无极而太极不是太极之外另有无极无中自有此理无极而太极这而字轻无次序故也。○无极而太极只说无形而有理所谓太极者只二气五行之理并非另有物为太极也。○以