性理大全书卷二十

译左手抓住衣领，右手抓住衣腰，从正堂前升上屋中，面朝北方召唤，用衣服呼喊三次说：“某某人回来！”完毕后，卷起衣服走下屋，覆盖在尸体上，男女哭拜哀悼没有止境。穿上丧服，指有官职的人穿公服，没有官职的人穿襕衫、皂衫、深衣，妇女穿大袖、背子。呼喊“某某人”时，沿用他生前使用的名号。

译司马温公说：《士丧礼》规定，招魂的人只有一位，从房屋前部东面的屋檐登上屋顶，站在屋脊上面向北方，拿着死者的衣服招唤说：“皋！某回来吧。”招唤三次。注解说：皋，是拖长声音。现在登屋招魂号哭，担心惊扰众人，只在卧室庭院的南面进行，男子称名，妇女称字，或者称官职封号，或者依照平时常用的称呼。高氏说：现在淮南的风俗，百姓有突然死亡的，就派几个人登上他的居室以及路边，到处呼喊，也有苏醒活过来的，这难道是招魂仪式的遗意吗？刘氏璋说：《丧大记》说：“凡是招魂，男子称名，女子称字，招魂的声音必须三次，因为礼仪以三次为成。”

确立丧主【凡是主人，指长子；如果没有长子，则由长孙承重，负责供奉祭品；与宾客行礼时，则由同居的亲属中地位尊贵者主持。司马温公说：奔丧时，凡是丧事，父亲在世，父亲为主。注解说：与宾客行礼，适宜让尊贵者主持。父亲去世后，兄弟同居，各自主持自己妻子儿女的丧事。注解说：各自为妻子儿女的丧事做主。亲属关系相同，由年长者主持。注解说：兄弟的丧事，由宗子主持。不同亲属关系的，由主丧者主持。注解说：堂兄弟的丧事。《杂记》说：姑母、姐妹的丈夫死了，而丈夫家族中没有兄弟，就让丈夫的族人主持丧事，妻子家族的人即使亲近也不主持。如果丈夫没有族人，就由前后邻居、东西邻居主持；如果没有邻居，就由里尹主持。《丧大记》说：丧事有无后代的问题，没有无主的问题。如果子孙有丧事而祖父主持，子孙执行丧礼，祖父拜谢宾客。】

主妇【指死者的妻子；如果没有，则由主丧者的妻子担任。】

防丧【由通晓礼仪、干练的子弟担任，凡是丧事都听从他的安排。】

司书、司货【由子弟或吏仆担任。】

于是更换丧服，不进食【妻子、儿媳、妾室都去掉冠饰和上衣，披散头发；男子将衣襟向上掖起，赤脚；其他有服制的人也都去掉华丽的装饰。为别人立后的人，为本生父母服丧，以及女子已出嫁的，都不披散头发、赤脚。众子三天不进食；为期年、九月之丧，三次不进食；为五月、三月之丧，两次不进食。亲戚邻里熬粥给他们吃，尊长强迫他们少吃一点也可以。扱上衽，指将衣前襟的带子掖起来；华饰，指锦绣、红紫、金、玉、珠、翠之类。】

整治棺木【防丧命令工匠选择木材制作棺木，油杉为上等，柏树次之，土杉为下等。其形制方正笔直，头部大脚部小，仅能容纳身体，不要做得高大，也不要做虚檐和高足。内外都用灰漆，里面再用沥青涂抹，厚度半寸以上，用炼熟的秫米灰铺在沥青上，厚度四寸左右，加上七星板，底部四角各钉大铁环，移动时用大绳贯穿提起。司马温公说：棺木想要厚实，但太厚则沉重难以运到远方，又不必高大占地，使墓穴中宽敞容易招致毁坏，应当深深戒除。椁虽然是圣人所制定，自古使用，但板木年代久远终究腐烂，徒然使墓穴宽大不能牢固，不如不用更好。孔子为孔鲤有棺而无椁，又允许贫穷者有棺而无椁。现在不想用椁，不是因为贫穷，而是想要保全死者。程子说：杂书中有松脂入地千年变成茯苓、万年变成琥珀的说法，大概没有比这更久远的了，所以用来涂抹棺木，古人已有使用的。高氏说：伊川先生说棺木的合缝用松脂涂抹，则缝隙坚固而木材坚硬。注解说：松脂与木性相合，又利于防水，大概就是现在人所说的沥青。必须用少量蚌粉、黄蜡、清油合煎才能使用，不然就会开裂。棺椁之间也适宜用这个灌注。胡氏泳说：松脂涂缝的说法不对。先生当时蔡氏兄弟主张用松脂，曾问用黄蜡麻油吗？回答说：用油蜡则松脂不能完全发挥其性能。这话有道理，但彭止堂作《训蒙》说：灌注松脂适宜于北方，江南使用它反而成为蚂蚁的巢穴。彭氏必有考证，更详细。刘氏璋说：凡是送死的方法，只有棺和椁是贴身之物，孝子应当尽力。初丧之日，选择木材做棺，恐怕仓促间得不到合适的木材，灰漆也不能坚固完整。或者正值暑月，尸体难以久留。古代国君即位时就制作稗蒲，每年漆一次。现在的人也有生前自己制作寿器的，这不过是沿袭其道，并非预先准备凶事。木材，油杉和柏树为上等，不要追求高大以图美观，只要棺木周于身体，椁木周于棺木就够了。棺木内外都用布裘漆，务必坚实。我曾见过前人葬墓，掩埋墓穴之后，立即将松脂溶化灌注在棺木外面，厚度一尺多。后来被人侵掘，松脂年代久远凝结更加坚硬，斧头不能砍入，得以避免大患。现在有人使用它，可以说是适宜的了。】

向亲戚僚友报丧【由防丧、司书负责发讣告，如果没有，则由主人亲自报丧。亲戚不报丧，僚友自行处理。其余书信往来全部停止，有书信来吊唁的，都必须等到卒哭之后才回复。】

沐浴、袭、奠、为位、饭含

执事者设置帷帐和床，迁移尸体，挖掘坎穴【执事者用韩障遮挡，内侍者在尸体床前设置床，纵向放置，铺设箦，去掉荐，设置席和枕，将尸体迁移到上面，头朝南，盖上衾，在屏风处挖掘坎穴，清洁地面。】

陈列袭衣【用桌子陈列在堂前东壁下，衣领朝西，衣领朝南，幅巾一顶，充耳两个，用白丝棉如枣核大，用来塞耳的，幎目帛方尺二寸，用来覆面的，握手用帛长尺二寸，宽五寸，用来裹手的，深衣一件，大带一条，鞋两双，袍袄、汗衫、裤袜、勒帛、裹肚之类，随所用数量的多少。】

杨氏复说：《仪礼》士丧袭三称衣单复，所谓称三称，指爵弁服、皮弁服、禒衣、设冒、櫜。注解说：冒，包裹尸体的，形制如直囊，上部叫质，下部叫杀。使用它时，先用杀包裹脚向上，后用质包裹头向下齐手。君用锦冒，黼杀，侧面缀七；大夫用玄冒，黼杀，侧面缀五；士用缁

译冒经在缀旁三处。凡是冒的质地长度与手齐平，末端收窄三尺。刘氏璋说：古时人死后不戴冠，只用布帛包裹头部，称为掩。《士丧礼》中掩用的练帛宽为整幅五尺，将末端分开。注解说：掩是包裹头部，分开末端是为了在下巴下打结，再回头在颈后打结。大概因为穿衣入殓主要在于保护肌体，以柔软紧实为贵。戴冠则高耸难安，何况现在的幞头用铁做脚，长三四尺，帽子用漆纱制成，上面有虚檐，放在棺材里，怎么能安稳？不如穿常服，上面加幅巾、深衣、大带和鞋子，既符合古礼，又便于行事。幅巾相当于掩，其形制如现在的暖帽。深衣、带、鞋自有制度，如果没有深衣、带、鞋，只用衫、勒帛、鞋也可以。那些幞头、腰带、靴、笏等到下葬时安放在棺上即可。幎目用黑色方形丝帛，边长十二寸，里面填絮，四角有系带，在后面打结。握手用红色丝帛，长十二寸，宽五寸，让内层贴近皮肤，从手内置入，长十二寸中间掩住，双手刚好相对。两端各有系带，先用一端环绕一圈，再从上面穿回，又用另一端向上钩住中指，反过来与环绕的系带在手掌后部打结。

译沐浴、饭含的器具【用桌子陈设在堂前西壁下，南边在上；钱三枚放在小箱里，米二升用新水淘洗使其洁净，放在碗中；梳子一把，沐巾一条，浴巾两条，上下身各用一条】于是进行沐浴【侍者端汤进来，主人以下的人都退出帷帐之外，面朝北站立；侍者给死者洗发、梳理，用巾擦干，挽成发髻，掀起被子洗澡，用巾擦干，剪指甲；沐浴剩下的水和巾、梳子都丢弃在坑中埋掉】穿衣【侍者在帷帐外另外设置穿衣床，铺上席子、褥子、枕头，先把大带、深衣、袍袄、汗衫、裤袜、勒帛、裹肚之类的衣服放在上面，然后抬进去，放在浴床的西边，把尸体移到上面，全部脱去生病时的衣服以及复衣，换上新的衣服，只是还没戴幅巾、穿深衣和鞋】移动尸床放到堂屋中间【地位卑贱的则各自放在房间中间，其余说在堂屋的，都仿照这个做法】于是设置祭奠【执事的人用桌子摆放肉干和肉酱，从东阶上去；祝官洗手洗杯，斟酒祭奠在尸体东边对着肩膀的地方，祝官由亲戚担任】

【刘氏璋说：《士丧礼》中，招魂的人，降下后整理牙齿，系好脚，随即祭奠，肉干肉酱和酒放在尸体东边。郑玄注：“神没有形象，设置祭奠物以便神灵凭依。”《开元礼》规定：五品以上官员如同《士丧礼》，六品以下官员穿衣后才祭奠。现在不根据官职高低，沐浴整理尸体后，再设置祭奠，这样处理更为适宜。奠指斟酒奉到桌上而不洒酒。主人虞祭之后才亲自祭奠，洒酒在巾上是为了驱避灰尘和苍蝇】

主人以下的人就位哭泣【主人坐在床东边祭奠物的北边，众男子中应服三年丧的坐在他的下面，都垫着草；同姓中服期、功以下丧的按服丧次序坐在他们后面，都面朝西，南边为上；尊长坐在床东北壁下，南边朝西，东边为上，垫着席子。主妇和众妇女坐在床西，垫着草；同姓妇女按服丧次序坐在她们后面，都面朝东，南边为上；尊长坐在床西北壁下，南边朝东，东边为上，垫着席子。妾婢站在妇女后面，另外设置帷帐以遮挡内外异姓的亲属。男子坐在帷帐外的东北边，面朝西，东边为上；妇人坐在帷帐外的西北边，面朝东，东边为上，都垫着席子，按服丧次序排列，无服丧关系的站在后面。如果是内丧，则同姓男子按尊卑坐在帷帐外的东北边，面朝西，东边在上；异姓男子坐在帷帐外的西北边，面朝东，东边在上。服三年丧的，夜晚睡在尸体旁边，垫草枕土块，瘦弱生病的人垫草席也可以；服期以下丧的睡在旁边近处，男女分室，外亲回家也可以】于是饭含【主人哭尽哀，袒露左臂，从前面把衣襟掖在腰的右边，洗手拿着箱子进去，侍者一人把匙插入米碗，拿着跟随，放在尸体西边，撤去枕头，用幎巾盖住脸。主人到尸体东边，从脚走到西边在床上坐下，面朝东，举起幎巾，用匙舀米，塞入尸体口右边，并塞入一枚钱，又在左边和中间也这样做。主人穿上袒露的衣，回到原位】侍者完成穿衣，盖上被子【戴上幅巾，塞入充耳，设置幎目，穿上鞋，然后穿上深衣，系上大带，设置握手，然后盖上被子】

【司马温公说】古代死后第二天小敛，又第二天大敛，颠倒衣服使其端正，才用绞紟捆绑，用衾冒覆盖，都是为了保护肌体。现在世俗只有穿衣而没有大小敛，缺失很多。然而古代士人穿衣三套，大夫五套，诸侯七套，公九套，小敛无论尊卑通用十九套，大敛士人三十套，大夫五十套，国君一百套，这不是贫穷者能办到的。现在从简，穿衣用一套，大小敛则根据死者所有的衣服及亲友赠送的衣服，酌情使用，如果衣服多不必全用。高氏说：礼制士人穿衣三套，而子羔穿衣三套，孔子去世，公西赤掌管殡葬，穿衣十一套，加上朝服一套。《杂记》说：士人穿衣九套，大概穿衣数量不同如此。大体上衣服被子只求其厚。衣服被子之所以厚，难道只是为了装饰吗？大概人死了就厌恶他了，圣人不忍心说，只制定典礼，使衣服被子厚而已。现在世俗穿衣的人不知道这个意思，有的只用单衣一套，虽然富贵之家，衣服被子齐全，都不用来穿衣入殓，又不能谨慎收藏古人遗留的衣裳，一定放在灵座，后来藏在庙中，于是互相分掉，甚至计算价值交易，以充丧葬费用，白白在无用上下功夫，浪费钱财，而对于附着在身上的东西却不考虑。唉，又哪里比得上用来穿衣入殓，使死者获得厚实的庇护在九泉之下呢？杨氏复说：按高氏一用礼绖，而穿衣入殓用的衣服多，所以穿衣有冒，小敛有布绞，大敛有布绞布�，所以保护肌体确实牢固。司马公想从简，而穿衣入殓用的衣服少，所以小敛虽然有布绞，而穿衣没有冒，大敛没有绞�，这是疏略。先生起初叙述家礼，都取司马公《书仪》，后来与学者讨论礼制，认为高氏丧礼最好，遗命治丧使用《仪礼》，这可以看出他的取舍折衷之意了。况且古代穿衣入殓用的衣服多，所以古代有赠衣礼，衣服叫赠，士丧礼亲近的人赠，庶兄弟赠，朋友赠，又国君派人赠。现在世俗有穿衣而没有大小敛，所以赠衣礼也随之废弃，可惜啊！然而想完全听从高氏的说法，确实不是贫穷者能办到的，有司马公所顾虑的，但应当量力而行。我因此在穿衣、小敛、大敛之下，全部

译叙述《仪礼》以及高氏的学说，以作参考。

译灵座、魂帛、铭旌

设置灵座，安放魂帛。【在尸体南侧设置灵座，用帕子覆盖，在其前方放置椅桌，用白绢结扎成魂帛，放置在椅子上；在桌子上设置香炉、合盏，注入酒和水果。侍奉的人早晚设置梳洗、盥洗、奉养的物品，都像生前一样。】司马温公说：“古代凿木制成主牌来作为神灵的主持，现在的礼制也有这种规定，但是士人和百姓家中从未见过，所以用束帛依附着神灵，称之为魂帛，这也是古代礼制的遗意。世俗都在魂帛后面画上画像，男子生前有画像，使用它还没有什么不妥；至于妇人，生前深居闺门，出门则乘坐有帷盖的车子，遮蔽面部，死后怎么能让画工直接进入内室，揭开遮面的布帛，执笔观察并描绘她的容貌？这实在是不合礼制。又世俗有时用冠帽、衣服、鞋履装饰成人的形状，这尤其粗俗鄙陋，不可遵从。”

【问关于主牌的事，朱子说：《三礼图》中有画像可供考证，但即使如此，按照司马公的说法，也自然符合时宜，不必拘泥于古制。杨氏回答说：礼制规定，大夫没有主牌，就用束帛依附着神灵。司马公使用魂帛，大概是取束帛依附着神灵的意思。高氏说：古人遗留的衣裳，一定放置在灵座上，后来收藏在庙中，恐怕应当遵从这种说法，将遗留的衣裳放置在灵座上，而在上面加上魂帛就可以了。】

树立铭旌。【用红色丝织品制作铭旌，宽度占满整幅，三品以上官员九尺，五品以下官员八尺，六品以下官员七尺，书写内容为‘某官某公之柩’，没有官职的就按照生前称呼书写，用竹子做杠，长度与铭旌相同，倚靠在灵座的右侧。】

【司马温公说：铭旌设置杠足，立在殡宫的东侧。注：杠足，是支撑杠的脚。其形制像伞架。】

不做佛事。【司马温公说：世俗迷信佛教，在开始时欺骗诱导，死后在第七日、百日、周年、两周年除丧时，供养僧人、设置道场，或者举办水陆法会，抄写经书、塑造佛像，修建塔庙，声称这样做可以为死者消除弥天罪恶，必定升入天堂，享受种种快乐；不这样做必定堕入地狱，遭受切割、焚烧、舂捣、磨碾，承受无边无际的痛苦。却不知人生来含有气血，知道痛痒，或者剪断头发、剃去头发，进而烧灼砍斫，尚且不知道痛苦，何况对于死者，形体与神灵已经分离，形体则进入黄土腐朽消灭，与木石相同；神灵则飘散如风火，不知去向。假使遭受切割、焚烧、舂捣、磨碾，难道还能感知吗？况且佛教所说的天堂地狱，计算起来也是用来劝善惩恶的。如果不以最大的公正来施行，虽然（想治理）可以得到治理吗？因此唐代庐州刺史李舟给妹妹的信中说：‘天堂没有就算了，有的话君子登上；地狱没有就算了，有的话小人进入。’世人亲人死了向佛教祈祷，这是不把亲人当作君子，而当作积恶有罪的小人，对亲人的待遇多么不厚道啊？即使亲人确实积恶有罪，难道贿赂佛教就能免除吗？这是中等智慧的人共同知道的，而举世滔滔信奉它，为什么如此容易迷惑而难以明白呢？更有甚者，直到倾家荡产才停止，与其这样，何不早点卖田经营墓地而安葬他呢？那天堂地狱如果真的有，应当与天地一起产生，自从佛法未进入中国之前，人死而复生的也有，为什么没有一个人误入地狱见到阎罗等十王呢？不学习的人固然不值得与他谈论，读书知道古代的人，也可以稍微醒悟了。】

执友亲厚之人至此入内哭丧是可以的。【主人尚未成服而来哭丧的人，应当穿着深衣，对着尸体哭尽哀痛，出来后拜灵座，上香再拜，然后吊唁。主人相对哭尽哀痛，主人以哭回应，没有言辞。】

小敛，袒露左臂，束发，除去丧冠，妇人结发，设奠，代哭。

第二天。【指死后的第二天。】

办事的人陈设小敛用的衣衾。【用桌子陈设在堂屋东墙下，根据死者所有的衣服，酌情使用，如果多就不必全部使用。衾用双层，绞带横向三条，纵向一条，都用细布或一幅布而将其两端析开为三，横向的取足以环绕全身相结，纵向的取足以覆盖从头到脚而结在身体中间。】

【高氏说：袭衣是用来给尸体穿衣的，敛衣则是包裹而已，这是袭和敛的区别。小敛的衣服较少，只用整幅细布，析开末端而使用。凡是敛衣想要方正，一半在尸体下面，一半在尸体上面，所以敛衣有倒置的。只有祭服不倒置，凡是铺陈敛衣都以绞带和衾带为先。小敛美观的在内，所以先铺布和敛衣，后铺祭服。大敛美观的在外，所以先铺祭服，后铺布和敛衣。敛以衣服为主，小敛的衣服必定是十九套，大敛的衣服多达五十套。既然袭衣之后，而敛衣如此之多，所以不用绞带束紧，就不能坚实了。凡是物品束紧则细小而坚实，因此衣衾足以包裹腐朽的肉体，而形体深藏隐秘，可以使人不厌恶。现在的丧事，衣敛既薄，绞带和衾带不施加，害怕形体暴露，急忙纳入棺中，于是把入棺当作小敛，把盖棺当作大敛。入棺既在开始袭衣的时候，盖棺又在成服的日子，那么小敛、大敛的礼制都废除了。杨氏回答说：按照《仪礼·士丧礼》，小敛衣十九套，绞带横向三条，纵向一条，宽度占满整幅，析开末端。注说：绞带是用来收束衣服使其坚紧的，用布制作。纵向的是一条，横向的是三条，析开末端以便打结。】

设奠。【在阼阶东南设置桌子，放置奠祭的饭食以及盏注在上面，用巾覆盖；在饭食东侧设置盥洗盆和擦手巾各两个，其东侧有台的是祝盥洗的地方，其西侧无台的是办事的人盥洗的地方；另外用桌子设置洁净的洗涤盆和新擦拭的巾在……】

译东边是清洗和擦拭杯盏的地方，这一节直到派遣人员都相同。准备括发、麻布、免布、髽麻。（括发是指用麻布束发成髻，再用布包裹头部；免是指撕裂布帛或缝制绢布，宽一寸，从颈后向前在额头上交叉，然后绕到发髻上，如同戴掠头巾；髽也是用麻绳束发成髻，用竹木做簪子。这些都在偏室中设置。）设置小敛的床，铺上绞带、衾被和衣服。（设置小敛的床，在西阶以西铺上荐席和褥子，铺好绞带、衾被和衣服，抬起来从西阶登上，放在尸体的南面。先铺上三根横着的绞带在下面，以备周身捆扎，然后铺上一根纵着的绞带在上面，以备遮盖膝盖和脚部。衣服有的正放有的倒放，只取方正即可，唯有上衣不倒放。）于是迁移灵座并陈设祭品。（执事的人将灵座迁移到西南方，等待陈设新的祭品，然后离开。此后凡是陈设祭品都仿照此例。）于是进行小敛。（侍者洗手完毕后，男女共同扶着尸体，迁移到小敛床上。先去掉头枕，舒展绢布，叠好衣服垫在头部下面，仍将两端卷起以包裹两肩的空处，又卷起衣服夹在两腿之间，取方正之形，然后用剩余的衣服遮盖尸体，左边衣襟不扣结，用衾被包裹起来但不用绞带捆扎，不遮盖面部，因为孝子还希望死者复活，想随时看见他的面容，所以如此。小敛完毕后，另外用衾被覆盖。）主人和主妇伏在尸体上痛哭捶胸。（主人面向西伏在尸体上痛哭捶胸，主妇面向东也是如此。凡是子女对父母伏在尸体上，父母对子女、丈夫对妻子则握着尸体，妻子对公婆则捧着尸体，公公对儿媳则抚摸尸体，对兄弟则握着尸体。凡是伏在尸体上，父母先，妻子后。）在偏室中袒露左臂、括发、戴免、结髽。（男子穿斩衰丧服的袒露左臂并括发，穿齐衰以下直到同五世祖的丧服的都袒露左臂并在偏室中戴免，妇人在偏室中结髽。）

译司马温公说：古礼中袒露身体的人都应当肉袒，免冠的人都应当露出发髻。如今袒露的人只袒露上衣，免冠的人只有主人不戴帽子，齐衰以下的丧亲去掉帽带，在头上加戴免帽也是可以的。妇人髽髻，应当去掉冠梳。杨氏又说：小宗子改变服饰为斩衰时，要袒露并束发。如今的人没有袒露束发这一环节，为什么呢？因为世俗把袭衣当作小敛，所以失去了这一改变服饰的环节。按照礼制，听到丧讯奔赴丧所，入门到灵柩前拜两次，哭尽哀痛，然后到东边去掉帽子和上衣，披散头发赤脚，如同刚开始丧礼时的仪节。到殡所，面向东坐下，哭尽哀痛，然后到东边袒露束发，又哭尽哀痛，如同小敛时的仪节。第二天及以后，早晚哭丧仍然袒露束发。到家第四天才正式成服。奔丧是礼制的变通，尚且谨慎遵循其顺序，何况处于礼制的常规之中，怎么能缺少小敛这一环节，又没有袒露束发呢？这是孝子知礼之人应当谨慎而不可忽视的。

还迁移尸床到堂屋中间【办事的人撤去袭衣的床，迁移尸体，哭泣的人回到原位，尊长坐下，卑幼站立】于是设奠【祝官率领办事的人洗手，举起祭品从东阶登上，到灵座前，祝官焚香、洗杯、斟酒、祭奠，卑幼的人都拜两次，侍者用巾擦拭】主人及以下的人哭尽哀痛，于是轮流哭泣，声音不断。

大敛

第二天【小敛的第二天，即死后的第三天。司马温公说：礼制说“三天后收敛，是等待死者复活。三天后不复活，那也就不会复活了”，所以以三天作为礼制。如今贫穷人家丧具或许没准备好，或者漆棺没干，虽然超过三天，也没有妨害。世俗被阴阳禁忌束缚，选择日子收敛，盛夏时节，以至于尸液流出虫子爬动，岂不荒谬】办事的人陈列大敛用的衣衾【用桌子陈列在堂屋东壁下，衣服没有固定数量，衾用有棉絮的】

【髙氏说：大敛用的绞布和缩布各三条，大概是取一幅布裂成三片。横布五条，大概是取两幅布裂成六片而用五片。因为大敛衣服多，所以每幅布裂成三片使用，为了坚固和紧束。衾共有两条，一条覆盖，一条垫在下面。杨氏又说：《仪礼》士丧礼，大敛衣服三十称，单被不在计算内，不必全部使用。注解说：单被，就是单被。小敛衣服数量从天子到士人都有规定，大敛则不同。大敛布绞和缩各三条，横布五条】

设置祭奠器具【如同小敛时的仪节】抬棺材进入放置在堂屋稍偏西【办事的人先迁移灵座和小敛的祭品到旁边，役夫抬棺材进入放置在床西，用两个凳子承托；如果是卑贱女子则在别的房间。役夫退出，侍者先在棺中放置衾，垂下边缘到四周】。司马温公说：“周人殡殓在西阶之上，如今堂屋制度不同，有的狭小，所以只在堂屋中稍偏西而已。如今世俗多在寺庙殡殓，无人看守，往往因为年月不利，超过几十年不埋葬，有的被盗贼发掘，有的被僧人抛弃，不孝的罪过哪有比这更大的”于是大敛【侍者与子孙妇女都洗手，掩住头部结好绞布，共同抬起尸体放入棺中，把生前脱落的牙齿头发和剪下的指甲放在棺角，又填补空缺处，卷起衣服塞入，务必让棺内充实，不可摇动。千万不要把金玉珍玩放入棺中，引起盗贼之心。收好衾，先掩住脚，再掩住头，再掩住左边，再掩住右边，让棺内平满。主人主妇倚靠棺木哭尽哀痛，妇人退入帐幕中，于是召来工匠加上棺盖，钉上钉子，撤去床铺用衣服覆盖灵柩，祝官取来铭旌，设置在灵柩东边，再次在原来的地方设置灵座，留下两个妇人看守】。司马温公说：“凡是移动尸体、抬棺材、哭踊没有定数，但是殡殓之际也应当停止哭泣亲自查看，务必让棺木安固，不可只是哭泣而已。按照古制大敛后殡殓，既然大敛就层层包裹，如今有的漆棺没干，又南方土地多蝼蚁，不可立即殡殓，所以从便”设置灵

床在灵柩东边【床帐垫席屏风枕头衣服被子之类都像生前一样】于是设奠【如同小敛时的仪节】主人及以下的人各自回到丧次【中门外选择简陋的房间作为大夫的丧次，斩衰者睡草垫枕土块，不脱丧带，不与人同坐，非时不见父母，不到中门；齐衰者睡席子；大功以下异居的人，殡殓后回家居住，在外住宿三个月后回来；妇人的丧次在中门内的别室，或者住在殡所旁边，去掉华丽的帷帐衾褥，不得随意到男子丧次】停止轮流哭泣的人

成服

第二天【大敛的第二天，即死后的第四天】五服之人各自穿好丧服，进入位置，然后早上哭丧互相慰问如仪。

【杨氏又说：三天大敛，可以成服了。为什么一定要第四天才成服呢？大敛虽然完毕，人子不忍心认为亲人已死，所以不忍心立即成服。一定要第四天才成服。礼制，生人用未来的日子，死人用过去的日子，取这个意义】

丧服的制度第一是斩衰三年【斩就是不缝边。衣裳都用极粗的生布，旁边和下边都不缝边。衣服缝线向外，裙子前面三幅，后面四幅，缝线向内，前后不连。每幅布做三个褶，褶就是把两边折起来相贴而中间空着。衣服长到腰部足以掩住裙子上边，缝线向外，背上有负版，用布方形一尺八寸，缀在领下垂在前边。当心有衰，用布长六寸，宽四寸，缀在左襟前边。左右有辟领，各用布方形八寸，把两头折起来相贴成为宽四寸，缀在领下，在负版两旁各超出负版一寸。两腋之下有衽，各用

译各留一尺，在一尺见方的范围之外，上方在左侧裁入六寸，下方在右侧裁入六寸，在尽处相对斜着裁去，将两块布左右重叠，缝在衣服两侧垂向下方，形状像燕尾，用来遮盖裙子的侧边。冠比衣裳用的布稍细，用纸糊成衬里，宽三寸，长足以跨过头顶，前后用布包裹做成三道带子，都向右纵向缝合，用一条麻带，从额头上方系到颈后，交叉经过前方各到耳朵处打结，作为冠武。弯曲冠的两头插入冠武内，向外翻出，缝在冠武上。冠武多余的带子垂下作为缨，结在下巴下面。首经用有子麻制作，周长九寸，麻头在左边，从额头前向右环绕，从头顶过后，将其末端加在麻头上，又用绳子做缨来固定它。像冠的形制，腰经宽七寸有余，两股相交，两头打结，各自保留麻头垂下三尺，其交结处两侧各缝细绳系住。绞带用有子麻绳一条，在腰经大半处弯曲做成两股，各长一尺然后合并，其粗细如绖。环绕腰部从左到后再到前，然后将右端穿过两股之间反向插入右侧，在绖的下面。苴杖用竹子，高度与心齐，根部在下。鞋也用粗麻制作。妇人则用极粗的生布做大带，长裙，盖头都不缝边，布头露出，竹钗，麻鞋。众妾则用背子代替大袖。凡是妇人不执杖。其正服则是儿子为父亲。其加服则是嫡孙父亲去世为祖父，或者曾高祖承重的情况。父亲为嫡子应当作为继承人的情况。其义服则是媳妇为公公。丈夫承重则妻子随从服制。作为继承人的人为所继承的父亲，为所继承的祖父承重。丈夫作为继承人则妻子随从服制。妻子为丈夫，妾为君主。

译问：周代的制度中有大宗的礼仪，确立嫡子作为继承人，所以父亲为长子服丧三年。如今大宗的礼仪已经废止，没有确立嫡子的法则，而儿子各自都能作为继承人，那么长子、幼子与庶子就没有区别，不能为长子服丧三年，这并非必然的道理。父亲为长子服丧三年，也不能用嫡庶来论断。朱熹说：宗法虽然未能建立，但丧服制度自然应当遵循古制，这也是“爱礼存羊”的意思，不可以随意更改。比如汉代宗子法已经废止，但诏令中仍然说“赐给应当作为父亲继承人的百姓爵位一级”，这说明这种礼仪依然存在。难道可以说宗法废止后，庶子都能作为父亲的继承人吗？杨氏又说：丧服制度，只有“辟领”这一节沿袭下来出现了差错，从《通典》开始。查考《丧服记》说：“衣身二尺二寸”，大概是指衣身从领口到腰部的长度而言。使用布八尺八寸，从中截断分为左右两部分，每部分四尺四寸；又取两块四尺四寸的布，从中折叠分为前后两部分，每部分二尺二寸。这就是平常裁制衣身的常规方法。将四块二尺二寸的布，重叠为四层，从一角对应领口处向下四寸的地方，裁入一个四寸见方的口子，这就是《记》所说的“适博四寸”，也就是注疏所说的“辟领四寸”。查考郑玄的注说：“适就是辟领”，那么两样东西其实是一样东西。现在《记》称为“适”，注疏又称为“辟领”，为什么名称不同呢？“辟”就是开的意思，从一角对应领口处裁开一个四寸见方的口子，所以叫“辟领”。将这个四寸的辟领反折向外，加在两个肩膀上作为左右的“适”，所以叫“适”，这就是注疏所说的“两相向外各四寸”。辟领四寸既已反折向外，加在两个肩膀上作为左右的适，所以后面的左右各有四寸的空处对着脊背而相并，称为“阔中”；前面的左右各有四寸的空处对着肩膀而相对，也称为“阔中”，这就是注疏所说的“阔中八寸”。这就是衣身所用布料的位置与裁剪的方法。注又说：“加上辟领八寸，而又加倍”，意思是另外使用一尺六寸的布来填补前后的阔中。一条布纵向长一尺六寸，横向宽八寸，又纵向折叠并从中间分开，下面的一半裁断左右两端各四寸，去掉不用，只留下中间八寸，加在后面的阔中原先裁辟领各四寸的地方，以填补对着脊背相并的缺口，这就是所说的“加辟领八寸”。上面的一半完整的一尺六寸不裁剪，用布的中间从项上分左右对折向前垂下，加在前的阔中，与原先裁断处对着肩膀相对的地方相接，作为左右的领。下面的一半加在后面的阔中，用布八寸；而上面的一半从项上垂下，加在前的阔中。又加倍而成为一尺六寸，这就是所说的“而又倍之”。这就是衣领所用布料与裁剪的方法。古代衣服吉礼凶礼制度不同，所以丧服的领与吉服的领不同，其制度就是这样。注又说：凡使用布一丈四寸的，衣身八尺八寸，衣领一尺六尺，合计为一丈四寸。这是用布的确切数量，又应当稍微放宽布料以作为针缝之用。然而这就是衣身与衣领的数量，如果背负的衰、带、下裳以及两边的衽，又在这个数量之外了。但是领必须有衬里，这布从哪里来呢？回答说：衣领用布宽八寸，长一尺六寸。古代的布幅宽二尺二寸，除去衣领用布宽八寸之外，还剩余宽一尺四寸，长一尺六寸，可以分成三条用于衬里，正好合适没有多余或不足。《通典》以辟领作为适的本用。注疏又自己说《丧服记》的文字难以理解，而用主观臆测来参杂其中，既另外用布作为辟领，又不说制作领子所用的是什么布，又不计算衣身衣领用布的数量，这是错误的。只要知道衣身八尺八寸之外，又另外用布一尺六寸作为领子，总共用布一丈四寸，那么文义就不待辨析而自然明白了。又查考《丧服记》及注说：袖子二尺二寸，衣身边缘二尺二寸，所以左右两只袖子也是二尺二寸，想要使纵横都是正方形。《丧服记》又说：袖口一尺二寸，“祛”就是袖口。袖子二尺二寸，纵向合并其下面一尺，留下上面一尺二寸作为袖口。又查考《丧服记》说：衣带下面一尺的边缘。古代上衣下裳分别上下，不相侵越。衣身长二尺二寸，仅仅到腰部就停止了，无法遮盖下裳的上边缘，所以在衣带下面用纵向的布一尺，上面连接衣服，横向环绕腰部，就以腰部的宽窄为标准，用来遮盖下裳的上边缘，然后在旁边缀上两只衽。度量使用指尺，中指的中节为一寸。首绖、腰绖周长九寸、七寸之类，也是如此。菅屦，《仪礼》注说：菅屦不是鞋履。《家礼》说：屦用粗麻制作，恐怕应当以《仪礼》为准。《仪礼》中妻子为丈夫，妾为主君，在室的女儿为父亲，用布总、箭笄、髽、衰服丧三年。以《家礼》参看，《仪礼》小敛时，妇人在室内用麻制作髽。《家礼》小敛时妇人用麻绳撮起头发作为髽，其制度与《仪礼》相同。妇人成服时，布总六寸，指的是束发后垂下的部分长六寸。箭笄长一尺，《家礼》妇人成服时，用布头巾和竹钗。所谓的布头巾，就是《仪礼》中的布总。所谓的竹钗，就是《仪礼》中的箭笄。

译也。凡是丧服，上衣叫做衰，下衣叫做裳。《仪礼》中对于妇人只说衰而不说裳，是因为妇人的裳衰不像男子那样区分，下摆如同深衣一样没有腰带，下摆一尺处没有衣襟。上身的衰如同男子的衰，不知道是否具备背负版和辟领的制度。下摆如同深衣，不知道裳是否使用十二幅布。这虽然没有明文可以阐明，但衣身必定是二尺二寸，袖子必定连着布幅，裳必定上连于衣，裳旁边的两幅布必定相连属。这就是为什么衣不用腰带，下摆一尺处，裳旁边不用衣襟的原因。现在考察《家礼》，则不使用这种制度，妇人使用大防长裙和葢头。男子的衰服完全使用古制，而妇人不用古制，这原因不详。《仪礼》中妇人有经带、绖首绖。带是腰带，其围度的大小没有明文规定，大约与男子相同。卒哭祭后，丈夫去掉麻带，改服葛带，而首绖不变。妇人用葛作为首绖，而麻带不变。到了练祭，男子去掉绖，妇人去掉带，对于绖带变更去除的节次如此谨慎。《家礼》中妇人并没有绖带的记载，应当以礼经为准。《丧服斩衰传》说：“童子为什么不拄杖？因为不能生病。妇人为什么不拄杖？因为不能生病。”郑玄说：“童子不拄杖，这是指庶出的童子。”《问丧》说：“童子当家主事就免冠并拄杖了，这是指正妻所生的儿子。”妇人不拄杖，也是指童子。妇人如果是成人，妇人应当拄杖。《丧大记》说：“死后两天，子、夫人拄杖；五天后，大夫、世妇拄杖。”各种经典都有妇人拄杖的记载。又如姑在世时为丈夫拄杖，母亲为长子拄杖。根据《丧服小记》说：“在室的女子为父母守丧，如果主持丧事的人不拄杖，那么子女中只有一人拄杖。”郑玄说：“在室的女子，也是童子，如果没有男性兄弟，让同姓的人做摄主，不拄杖，那么子女中只有一人拄杖，指的是长女也许已经许嫁或者二十岁行笄礼，笄礼表示成人，成人应当拄杖。”这是说童女作为丧主，也拄杖。我按《家礼》采用《书仪》的服制，妇人都拄杖，与《问丧》《丧大记》《喪服小记》不同，遗憾未能得到确证。刘氏璋说：“衰服的制度，前面已经记载，只有裳的制度则没有详细说明。”根据司马温公说：“古代五服都用布，以升数来区别，其中八十缕为一升。又有《衰裳记》。”说：凡是衰的外侧削去布幅，裳的内侧削去布幅，布幅有三处折叠。郑玄说：“衰外侧削去布幅，是说缝合的边幅向外；裳内侧削去布幅，是说缝合的边幅向内。有三处折叠的，是根据裳来说的。用布七幅，每幅二尺二寸，两边各去掉一寸作为削幅，那么二七十四丈四尺。如果不折叠其腰部，那么束身就不能合身，所以一幅布共有三处连接。又礼制只有斩衰不缉边，其余的衰都缉边。缉边必定向外，用来区别于吉服。又关于杖屦一节。根据三家礼说：斩衰用苴杖，竹子是为父亲所用。所以杖用竹子的原因，父亲是儿子的天，竹子的图形也象征天，内外有节，象征儿子为父亲也有内外的悲痛。又贯通四季而不改变，儿子为父亲也经历寒温而不改变，所以使用它。菅屦是说用菅草做鞋，毛亨说：野生的菅草。已经沤制过的叫做菅，又说：菅菲外纳，那么周公时叫做屦，子夏时叫做菲外纳，外纳其餙，向外编织。黄氏瑞节说：先生长子塾卒，以断体服斩衰之礼，称为加服，俗称为报服。

译第二是齐衰三年【齐，指缉边。其衣裳和帽子的形制都与斩衰相同，只是用次等的粗生布缉其旁侧和下摆。帽子用布做武和缨，首绖用无子麻制作，粗七寸多，本端在右，末端系在本端下方的布缨上。腰绖粗五寸多，绞带用布制作，并将右端弯曲一尺多。手杖用桐木制作，上圆下方。妇女的服制与斩衰相同，只是布料用次等的以示区别。后面的条目都仿照此例。其正服是儿子为母亲服丧，士的庶子为其母服丧也同此，但若为父亲立后则降等。其加服是嫡孙在父亲去世后为祖母或曾高祖母承重，母亲为嫡子中应当立后者服丧。其义服是媳妇为公婆服丧，丈夫承重则随从服丧，为继母服丧，为慈母服丧（指庶子无母，父亲命令其他没有儿子的妾慈爱自己），继母为长子服丧，妾为君主的长子服丧】

【杨氏复说：按照《仪礼》补服条，应当增加“祖父去世后而后为祖母”后者，是为所后者之妻或子服丧。刘氏璋说：齐衰削杖，用桐木是为母亲。按照三家礼说：“桐，是说同。”取内心悲痛与父亲相同之意。因为外面没有节制之象，家中没有两个至尊，对外屈从于天，削去下方，取母亲象地的意思。防屦，是粗屦。防读如不熟的防，草。斩衰重而说菅，以显示草的实体，举其恶劣的样子。齐衰轻而说防，举草的总称。不杖章说麻屦，齐衰三月与大功相同，绳屦小功缌麻更轻，又没其屦号麻屦。注释说：不用草。凡说杖的，都下本顺其性，高低各齐其心，其大小如腰绖】

杖期【服制同上，但又用次等的生布。其正服是嫡孙在父亲去世后，祖父还在，为祖母服丧。其降服是为嫁母、出母服丧。其义服是为父亲去世后，继母改嫁而自己跟随她的人服丧。丈夫为妻子服丧，儿子为父亲立后则为出母、嫁母无服，继母被休则无服】

【杨氏复说：按照齐衰杖期，恐怕应当添为所后者之妻或子服丧。祖父在，嫡孙为祖母服丧。根据先生《仪礼经传补服》条脩“首”一条，已在齐衰三年下具备】

不杖期【服制同上，但不拄杖，又用次等的生布。其正服是为祖父母服丧，女儿即使出嫁也不降等。庶子的儿子为父亲的母亲服丧，但若为祖父立后则不服。为伯叔父服丧，为兄弟服丧，为众子男女服丧，为兄弟的儿子服丧，为姑姊妹女儿在室及出嫁而无夫与子的人服丧。妇女无夫与子者，为其兄弟姊妹及兄弟的儿子服丧。妾为其子服丧。其加服是为嫡孙，若曾孙当为后者服丧。女儿出嫁者为兄弟中为父立后者服丧。其降服是嫁母、出母为其子服丧，儿子即使为父立后犹服。妾为其父母服丧。其义服是继母、嫁母为前夫之子跟随自己者服丧，为伯叔母服丧，为夫兄弟之子服丧。继父同居，父子皆无大功之亲者。妾为女君服丧，妾为君主的众子服丧，舅姑为嫡妇服丧】

【杨氏复说：按照不杖期注，正服当添一条，姐妹既嫁，相为服丧。其义服当添一条，父母在则为妻不拄杖。按照为人后者，为其父母报，女子子出嫁者，为其父母，这是不杖期的大节目，为何不书写？大概此条在后，凡男为人后者与女出嫁者，为其私亲皆降一等中，所以不见于此】

五月【服制同上，其正服是为曾祖父母服丧，女儿出嫁者不降等】三月【服制同上，其正服是为高祖父母服丧，女儿出嫁者不降等。其义服是继父不同居者，指先同今异，或虽同居而继父有儿子自己已有大功以上亲者。其原本不同居者，则不服】

【杨氏复说：按照《仪礼》补服条当增为所后者之祖父母或子服丧】

第三是大功九月【服制同上，但用稍粗的熟布，无负版、衰、辟领，首�粗五寸多，腰绖粗四寸多。其正服是为从父兄弟姊妹服丧，指伯叔父的儿子，为众孙男女服丧。其义服是为众子妇服丧，为兄弟子之妇服丧，为夫的祖父母、伯叔父母、兄弟子之妇服丧。夫为人后者，其妻为本生舅姑服丧】

【杨氏复说：仪礼注说：“前有衰，后有负版，左右有辟领。”孝心哀戚之心，无所不在。防说：“衰者，孝子有哀摧之志；负，负其悲哀；适，指适缘于父母，不念余事。”又按照注防释“衰、负版、辟领”三者的意义，只有子为父母用之，旁亲则不用。家礼至大功乃无“衰、负版、僻领”者，大概家礼乃初年本也。后先生之家所行的礼，旁亲皆无“衰、负版、僻领”，若此之类，皆从后来议论的定者为正。大功九月，恐怕当添为同母异父之昆弟服丧。或说为外祖母服丧。据先生《仪礼经传补服》条�，同母异父之昆弟本子游答公�木之问，以同父同母则服�，今但同母而是亲者血属，故】

译降一等。大概是因为防服是继母而非继父。如果像子夏回答狄仪那样认为应服齐衰，那就过分了，所以注疏家认为服大功才是正确的。外祖母只依据鲁庄公为齐王服大功的记载，《檀弓》中有人说外祖母也服大功。如今《家礼》规定外祖父母服小功正服，那么应当以《家礼》为准。刘垓孙说：沈存中在《梦溪笔谈》中说丧服中曾祖服齐衰，曾祖以上都称为曾祖，恐怕确实如此。这样的话，都应该有齐衰三月的丧服。假如高祖去世，难道没有为他服丧的道理吗？必须合乎行齐衰三月之礼。伊川先生曾说祖父母丧期内必须不去参加科举考试，后来并没有实行。如今法令虽然没有明文规定，但想来作为士人，在祖父母期服之内不应当去参加科举考试。现在的人齐衰所用的布太粗太细，而且大功、小功都使用苎麻布，恐怕都不符合礼制。大功必须使用市场上售卖的火麻布中稍细的，或者熟麻布也可以。小功必须使用细布之类。古代布帛的精粗都用升数来衡量，所以说布帛精粗不符合标准就不在市场上出售。如今已经没有这种制度，任凭百姓自行制作，所以仓促之间很难得到符合标准的布匹，只能买来后凭自己的意思选择制作罢了。

译第四种是小功，服丧五个月【服制同上，但使用稍加熟制的细布，冠的缝线在左侧，首绖宽四寸有余，腰绖宽三寸有余。其正服包括：为从祖祖父、从祖祖姑，即祖父的兄弟姊妹；为兄弟的孙子；为从祖父、从祖姑，即从祖祖父的儿子，父亲的堂兄弟姊妹；为堂兄弟的儿子；为从祖兄弟姊妹，即从祖父的儿子，也就是所谓的再从兄弟姊妹；为外祖父母，即母亲的父母；为舅父，即母亲的兄弟；为外甥，即姐妹的儿子；为姨母，即母亲的姐妹；为同母异父的兄弟姊妹。其义服包括：为从祖祖母；为丈夫兄弟的孙子；为从祖母；为丈夫堂兄弟的儿子；为丈夫的姑母、姐妹出嫁者不降等；女子为兄弟侄子的妻子，自己已出嫁也不降等；为娣姒，即兄弟的妻子互称，长妇称次妇为娣妇，次妇称长妇为姒妇；庶子为嫡母的父、母、兄弟、姐妹，嫡母去世则不服丧；母亲被休弃，则为继母的父、母、兄弟、姐妹服丧；为慈爱自己的庶母，即哺育自己的庶母；为嫡孙或曾孙中作为继承人的妻子，如果婆婆在世则不服丧；为兄弟的妻子；为丈夫的兄弟】

【杨氏又补充说：根据《仪礼》补服条，应当增加为所继承者的妻子、父母或儿子服丧。婆婆为嫡妇服丧，不为作为继承人的舅父服丧。各种情况为嫡孙的妻子服丧】

第五种是缌麻，服丧三个月【服制同上，但使用极细的熟布，首绖宽三寸，腰绖宽二寸，都使用熟麻，缨带也是如此。其正服包括：为族曾祖父、族曾祖姑，即曾祖父的兄弟姊妹；为兄弟的曾孙；为族祖父、族祖姑，即族曾祖父的儿子；为堂兄弟的孙子；为族父、族姑，即族祖父的儿子；为从祖兄弟的儿子；为族兄弟姊妹，即族父的儿子，也就是所谓的三从兄弟姊妹；为曾孙、玄孙；为外孙；为姨表兄弟姊妹，即姨母的儿子；为外兄弟，即姑母的儿子；为内兄弟，即舅父的儿子。其降等服丧的情况是：庶子作为父亲的继承人，为其生母服丧，但为生母的父母、兄弟、姐妹则不服丧。其义服包括：为族曾祖母；为丈夫兄弟的曾孙；为族祖母；为丈夫堂兄弟的孙子；为族母；为丈夫从祖兄弟的儿子；为庶孙的妻子。士人为庶母服丧，即父亲有儿子的妾；为乳母；为女婿；为妻子的父母，妻子去世另娶也相同；即使是妻子的亲生母亲，即使出嫁仍然服丧。为丈夫的曾祖、高祖；为丈夫的从祖祖父母；为兄弟孙子的妻子；为丈夫兄弟孙子的妻子；为丈夫的从祖父母；为堂兄弟儿子的妻子；为丈夫堂兄弟儿子的妻子；为丈夫堂兄弟的妻子；为丈夫的堂姐妹出嫁者不降等；为丈夫的外祖父母；为丈夫的姨母及舅父；为外孙媳妇；女子为姐妹儿子的妻子；为外甥媳妇】

【杨氏又补充说：应当增加为同牢者、朋友、改葬服丧。大夫为贵妾服丧，士人为有儿子的妾服丧。根据《通典》：汉代戴德说：“因为朋友有同道之恩，所以加穿麻服三个月。”晋代曹述初问：“有仁人义士怜悯抚养孤儿，多年为之服丧，应当没有疑问吧？”徐邈回答说：“礼制依据情感。同牢者服缌麻，朋友服麻。”又根据《仪礼补服条》：“同牢是指同居生活，礼法允许，既然同牢共食，就有缌麻之亲。”改葬是指坟墓因其他原因崩塌，将要丢失尸骨棺材。说改葬，是明白棺木毁坏，重新设置如同安葬时一样。这是臣为君、子为父、妻为夫服丧，其余没有服丧规定但必须服缌麻的，是因为亲眼见到尸骨棺材，不可以没有服丧，服缌麻三个月后除去，这是在改葬时服丧。又根据《通典》：戴德说：“制作缌麻服具并穿戴，穿戴后除去，是指子为父、妻妾为夫、臣为君、孙为祖作为继承人的情况。其余亲属都穿吊服。”魏国王肃说：“除了父母没有服丧规定的，没有服丧规定就穿吊服加麻。士人的妾有儿子就为她服缌麻，没有儿子就不服。意思是士人地位低，妾没有男女后代就不服丧，不区分贵贱。大夫的贵妾即使没有儿子仍然服丧，所以大夫为贵妾服缌麻，这是区分贵贱。”刘氏垓孙说：“司马公《书仪》中斩衰是古制，而大功缌麻又不是古制，这却值得怀疑。大概古代五服都用麻，只是布有等级差别，都用冠绖，只是大功缌麻的绖较小。现在人吉服不古，而凶服古，也没有意思。现在世俗凶服的制度，下面用横布做襕边，只有斩衰用不得】

凡是服丧，依次降一等【凡是年龄十九至十六岁为长殇，十五至十二岁为中殇，十一至八岁为下殇。应当服期年丧的，长殇降服大功九月，中殇七月，下丧小功五月。应当服大功以下的，依次降等。不满八岁为无服之殇，哭泣以日代月。出生未满三个月，则不哭泣。男子已经娶妻，女子已经许嫁，都不算作殇】凡是男子为人后嗣，女子出嫁的，为其私亲，都降一等。私亲为他们服丧，也是这样【女子出嫁

译者，降等服丧。如果服丧未满期就被休弃，那么就按照原本的丧服等级服丧。如果丧期已经除服，就不再服丧了。大凡妻子为丈夫的亲属服丧，如果是因为犯“七出”之条而被休弃，就除去丧服。大凡妾为她的私亲（娘家亲属）服丧，就和普通人一样。司马温公说：《丧服小记》记载：“为父母服丧，如果未满一年就被休弃，就服满三年；如果已满一年才被休弃，就停止服丧。如果未满一年就返回夫家，就服一年；如果已满一年才返回夫家，就继续服完丧期。”

译成服那天，主人和兄弟开始吃粥。【众子吃粥，妻妾及期、九月之丧，只喝水，不吃菜果。五月、三月之丧，饮酒吃肉，不参与宴乐。从此没有缘故不出门，如果因为丧事或不得已而出入，则乘坐朴素的马匹，用布鞍、素轿，挂布帘】凡是重丧未除而遭遇轻丧，就制作轻丧的服制并哭泣。每月初一设置灵位，穿着轻丧的服制哭泣。哭完后，返回重丧的服制。除去重丧服制时，也穿着轻丧的服制。如果除去重丧服制而轻丧服制未除，就穿着轻丧服制直到剩余的日子结束。

【问：从母的丈夫、舅父的妻子，都没有服制，为什么呢？朱子说：先王制定礼制，父族有四层，所以由父亲向上为从曾祖服缌麻。姑母的儿子、姊妹的儿子、女儿的儿子，都有服制，都是由父亲推演而来的缘故。母族有三层，母亲的父母、母亲的兄弟，恩情止于舅父，所以从母的丈夫、舅父的妻子，都不为之服丧，是因为推演不到那里的缘故。妻族有两层，妻子的父亲、妻子的母亲，乍看似乎杂乱无章，仔细考察则都有道理存在。又说吕与叔集中有一篇妇人墓志，凡是遇到功缌之丧，都吃素菜直到月底，这可以作为法则。问：丧礼中的衣服之类，随着时间更换，如葬后换葛衫，小祥后换缌布之类，现在的墨缞便于出入，但不符合礼经，怎么办？回答说：如果能不出门，那么不穿它也好，但只要出外处理事务，就只得穿它。问：居丧期间被尊长强迫喝酒，该怎么办？回答说：如果无法推辞，就勉强顺从其意，也没有害处，只是不可喝到烂醉，吃完后恢复原状即可。问：坐客中有唱歌的，怎么办？回答说：应当起身避开。杨氏补充说：心丧三年。按《仪礼》，父亲在时为母亲服期年，注解说：儿子对于母亲虽然因为父亲而屈从服期年，但心丧仍是三年。唐前上元元年，武则天上表请求父亲在时为母亲服完三年之丧。《礼记》说老师心丧三年。现在的服制法令，庶子为后者的，为其母亲服缌麻，也解官申行心丧三年。母亲被休弃或改嫁为父后者，虽然不服丧，也申行心丧三年。为人后者为其父母，不杖期年，也解官申行心丧三年。嫡孙祖父在时为祖母服齐衰杖期年，虽然期年除服，仍心丧三年。先生说：丧礼须以《仪礼》为正，如父亲在时为母亲服期年，并非对母亲淡薄，只是因为尊者在父亲，不可再尊在母亲，但也须心丧三年。这类地方都是大项事，不是小细节，后来都失传了。如今国家法令为所生父母都心丧三年，这个意思很好。又按先生此书虽然出自《仪礼》，但对于国家法令未曾遗漏。前章所论为所生父母心丧多少，可见一斑。五服年月之制既然已经完备记载，那么式假一条，恐怕也应当补入。现在丧葬假宁格：非在职遭丧，期年三十日，大功二十日，小功十五日，缌麻将七日，降而绝服三日，无服之殇期年五日，大功三日，小功二日，缌麻将一日，葬期年五日。大功三日，小功二日，缌麻将一日，除服。期年三日，大功二日，小功缌麻将一日。○在职遭丧，期年七日，大功五日，小功缌麻将三日。降而绝服之殇一日，本宗及同居无服之亲人的丧事一日，改葬期年以下亲人一日，私忌。在职非在职，祖父母、父母并一日，建事高曾同】

朝夕哭奠 上食

朝奠【每天早晨起床，主人以下都穿着各自的丧服，进入位置，尊长坐着哭，卑者站着哭，侍者设置盥洗梳洗的器具在灵床侧，捧着魂帛出来到灵座，然后进行朝奠，执事者设置蔬果脯醢，祝官洗手，焚香，斟酒，主人以下再拜，哭泣尽哀】

【刘氏璋说：凡是奠礼用脯醢的，大概是因为古人家常有这些。如果没有，另外准备几样食物，也可以。所谓朝夕奠，是指阴阳交接之时，思念亲人。朝奠将至，然后撤去夕奠；夕奠将至，然后撤去朝奠。各用罩子。如果暑天，恐怕臭败，则设置食物如吃饭时那样，过后撤去，只留茶酒果品，仍然罩上】

食时上食【如同朝奠的礼仪】夕奠【如同朝奠的礼仪，完毕后，主人以下捧着魂帛进入，到灵座哭泣尽哀】哭无时【朝夕之间，悲哀到来就在灵次哭泣】朔日则在朝奠设置食物【食物用肉、鱼、面食、米饭、羹、饭各一器，礼仪如同朝奠】

【问：母亲去世，朔祭由儿子主持，朱子说：凡是丧父在，父亲为主，那么父亲在，儿子没有主持丧事的礼仪。又说：父亲去世，兄弟同居，各自主持自己的丧事。注解说：各自为妻子之丧为主。那么凡是妻子的丧事，丈夫自己为主。现在以儿子为丧主，似乎不妥。高氏说：如果遇到朔望节序，则准备丰盛的食物，其品物比朝夕奠稍多。礼防说：士则月望不盛奠，只有朔奠而已。杨氏补充说：按初丧立灵主条，凡主人谓长子，无则长孙承重以奉馈奠。现在却说父亲在，父亲为主，父亲在，儿子无主丧之礼，两种说法不同，为什么呢？大概长子主丧，以奉馈奠，因为儿子为母亲丧恩重服重。朔奠则父亲为主，因为朔殷奠以尊者为主。丧服小记说：妇之

译在丧礼中，虞祭和卒哭祭，由丈夫或儿子主持。因为虞祭和卒哭祭都属于盛大的祭祀，所以由丈夫主持；这也意味着如果父亲健在，则由父亲主持。朔祭以父亲为主祭者，这与虞祭和卒哭祭的情况相同。

译如果有新出的物品，就进献它【如同上食仪那样】。

【刘氏璋说：孝子的心意，对待死者如同对待生者，片刻也不忘记自己的亲人。如果遇到五谷、百果，所有新成熟的物品，一定要用来进献。如同上奠仪，凡是灵座之间，除了金银酒器之外，全部使用素色器具，不使用金银钱币装饰。这是因为主人有哀悼素服的心意，所以如此】。

吊唁、祭奠、赙赠

凡是吊唁都穿素服【幞头、衣衫、腰带都用白色生绢制作】。

【问：现在吊唁别人使用横乌冠，这符合礼仪吗？朱子说：这是用玄冠来吊唁，正好与孔子所说的“羔裘玄冠不以吊”相反】。

祭奠用香、茶、烛、酒、果【如果有状文，或者使用食物，就另外写文书】；赙赠用钱帛【如果有状文，只有亲友关系深厚的才有。司马温公说：东汉徐穉每次被各位公卿征召，虽然不去就职，但遇到死丧，背着书箱前往吊唁。曾经在家预先烤好一只鸡，用一两绵絮浸在酒中晒千，用来包裹鸡，直接到所去吊唁人家的墓外，用水浸湿绵絮，使它有酒气，用米饭和白茅作为垫子，把鸡放在前面，洒酒祭奠完毕，留下名帖就离开，不见丧主。由此可见，祭奠贵在哀痛真诚，酒食不必丰盛】。

准备名帖通报姓名【宾客和主人都有官职，就准备门状；否则用名纸，在背面题写姓名，先派人通报，与礼物一起进入】。进入哭祭完毕，然后吊唁后退出【既通报姓名，丧家点燃灯火蜡烛，铺设席位，都哭着等待，防备丧主出来迎接宾客。宾客进入，到达防事，进前作揖说：“私下听说某人去世，不胜惊痛，敢请入内洒酒祭奠并表达慰问之礼。”丧主引导宾客进入，到达灵座前，哭到极度哀痛，再拜，焚香，跪着洒茶酒，俯身伏地，起身。丧主停止哭泣，祝官跪着读祭文，把奠赙状放在宾客的右边，完毕起身，宾客和主人都哭到极度哀痛，宾客再拜，主人哭着走出，面向西稽颡再拜，宾客也哭着面向东答拜，进前说：“没想到凶变，某亲某官突然去世，伏惟哀思慕恋，怎么能够承受？”主人回答说：“我罪孽深重，祸延某亲，承蒙祭奠洒酒并赐临慰问，不胜哀痛感激。”又再拜，宾客答拜，又相对哭到极度哀痛，宾客先停止，宾客安慰主人说：“寿命长短有定数，痛苦毒害奈何，愿抑制孝思，俯从礼制。”于是作揖退出，主人哭着进入，丧主送到防事，奉茶后退出，主人以下停止哭泣。如果是七种情况，官职尊贵就说“薨逝”，稍尊贵就说“捐馆”，生者官职尊贵就说“奄弃荣养”，存亡都没有官职就说“色养”。如果尊长拜宾客，礼仪也相同，只是言辞各自按照启状的格式，见卷末】。

【司马温公说：凡是吊唁别人的人，一定要去掉华盛的服饰，有哀戚的容貌。如果宾客与死者是挚友，就入内洒酒；妇人如果不是亲戚，与死者的儿子是挚友，曾经升堂拜见母亲的，就不入内洒酒。凡是吊唁和送丧的人，询问所缺乏的，分担引导营办。贫穷的人为他执绋、负土之类，不要打扰他们的饮食财货就可以了。高氏说：既然称为奠，却烧香洒酒，那就不是奠了。世俗承袭习惯久了，不符合礼仪。又说：丧礼，宾客不答拜。凡是非吊丧，没有不答拜的。胡先生《书仪》说：如果吊唁的人是平辈，就落一膝，展手防备，以表示半答。如果孝子尊贵，吊唁的人卑贱，就侧身避位，孝子伏在次位，卑贱的人就跪着还礼。必须详细缓慢地进退，不要让跪伏与孝子齐平。杨氏又说：按照程子、张子与朱先生后来的说法，奠是安置的意思。奠酒就安置在神座前，献完后撤去。奠而有酹的，初酌酒就倾少许酒在茅上，代替神祭。现在的人直接把奠当作酹，而全部倾倒在地下，不对。高氏的说法也是这样，与此条所说的入酹、跪酹似乎相矛盾。大概《家礼》是初年本应当，以后来已定的说法为正，详见《祭礼·降神》条。又说：按照吊礼，主人拜宾客，宾客不答拜。这是什么意思呢？大概吊唁的宾客来有哭拜或奠礼，主人拜宾客以谢之，所以宾客不答拜。所以高氏《书》有半答、跪还之礼。凡是礼仪必有意义，不可苟且。《书仪》《家礼》从俗，有宾客答拜的文字，也是主人拜宾客，宾客不敢当，乃答拜。现在世俗吊唁的宾客来见几筵哭拜，主人也拜，说是代替亡者答拜，不符合礼仪。接着宾客吊唁主人，又相互交拜，也不符合礼仪】。

闻丧、奔丧、治葬

刚听到亲人去世的消息就哭【亲指父母】，以哭回应使者，又哭到极度哀痛，询问缘故】，更换衣服【撕裂布做成四脚白布衫，绳带麻鞋】，于是出发【每天走百里，不在夜间行走，虽然哀戚，还是避开祸害】，途中哀痛到来就哭【哭避开市邑喧杂的地方。司马温公说：现在人奔丧以及跟随灵柩的人，遇到城邑就哭，过了就停止，这是装饰欺诈的做法】，望见州境、县境、城、家都哭【家不在城，望见乡就哭】，进门到灵柩前再拜，再更换衣服，就位哭【初换衣服如同初丧，灵柩东西向坐，哭到极度哀痛，又换衣服如同大小敛，也这样】，后四天成服【与家人相互吊唁，宾客到来拜之如初】。如果未能出发，就设位不祭奠【设置椅子十枚代替尸柩，左右前后设位，哭如仪，但不设奠。如果丧侧没有子孙，就在这里设奠如仪】，更换衣服【也在闻丧后的第四天】，在道至家都如上仪【如果丧侧没有子孙，就在道朝夕设位设奠，到家只不换衣服，相互吊唁拜宾客如仪】。如果已经下葬，就先到墓前哭拜【到墓前望墓哭，到墓哭拜如在家之仪，未成服的在墓前换衣服，回家到灵座前哭拜，四天成服如仪，已成服的也这样，只不换衣服】。

译齐衰以下等级的人，听到丧讯后，要设立灵位并哭泣【尊长在正堂，卑幼在别室。司马温公说：如今的人都选择日期才举哀，凡是悲哀到了极点，在刚听到丧讯时就应当哭泣，哪有空闲去选择日期？只是法令规定不得在州县官署举哀，那么在任的官员应当在僧舍哭泣，其他人都可以在本家哭泣。】如果是奔丧，则到家后完成服丧【奔丧的人，脱去华丽的服饰，整理行装立即出发。到达后，齐衰等级的人望着故乡的方向哭泣，大功等级的人望着家门哭泣，小功以下等级的人到了门口哭泣。进入家门，到灵柩前哭泣，再拜，或者穿上丧服就位哭泣，吊唁的礼仪如同常规。】如果不奔丧，则四天后完成服丧【不奔丧的人，齐衰等级在三天中，早晚设立灵位并哭泣，第四天早晨完成服丧，礼仪也相同。大功以下等级，刚听到丧讯时设立灵位并哭泣，第四天完成服丧，礼仪也相同。都在每月初一设立灵位并哭泣，丧期届满后，次月的初一才设立灵位并哭泣，然后除服。这期间如果悲哀到了极点，哭泣也是可以的。】

译下葬定在三个月后，事先选择可以安葬的地方。【司马温公说：古代天子七月下葬，诸侯五月下葬，大夫三月下葬，士人满一个月下葬。如今五服内的丧期年月，诏令王公以下都三月下葬。然而世俗迷信葬师的说法，既选择年月日时，又选择山水形势，认为子孙的贫富贵贱、贤愚寿夭全都取决于此，而他们的方术又多不相同，争论纷纭，没有能够决断的时候。以至于有人终身不葬，或者累世不葬，或者子孙衰微，忘记安葬的处所，于是抛弃不葬的。即使安葬确实能给人带来祸福，作为子孙的，又怎么忍心让父母的尸骨腐烂暴露而为自己谋求利益呢？违背礼制伤害道义，没有比这更严重的了。然而孝子的心，考虑祸患深远，担心葬得浅了被人挖掘，葬得深了潮湿迅速腐朽，所以一定要寻找土厚水深之地来安葬，这是不能不选择的原因。有人问：家里贫穷、家乡遥远不能归葬怎么办？司马温公说：子游问丧葬的器具，孔子说：根据家境的有无来决定。子游说：没有钱怎么办？孔子说：有钱不要超过礼制，如果没有钱，只要收敛手脚形体，用草席裹尸、用绳子捆棺下葬，难道有人非议吗？从前廉范千里背丧，郭平自卖身体经营墓地，难道要等到富裕才安葬父母吗？按照礼制，未安葬时不改变丧服，喝粥住在庐舍，睡草垫枕土块，大概是哀怜亲人没有归宿，所以寝食不安。怎么能在安葬时出游，吃稻米穿锦缎，不知他们心里是怎么想的呢？世人又有游宦死在远方，子孙火焚其灵柩，收集灰烬归葬的。孝子爱惜父母的肌体，所以收敛并埋葬他们。残毁他人的尸体，在法律上尚且犯罪，何况子孙竟然悖谬如此？这起初大概是出于羌夷的习俗，逐渐浸染中华，实行久了，习以为常，见惯了的人安然不以为怪，岂不悲哀吗？延陵季子到齐国，他的儿子死了，安葬在嬴博之间，孔子认为合乎礼制，一定是这样。如果不能归葬，安葬在当地也可以，难道不比火焚更好吗？】程子说：占卜墓地，是占卜土地的优劣，不是阴阳家所说的祸福。土地优良则神灵安宁，子孙昌盛，就像培壅树根而枝叶茂盛，道理本来就是这样。土地恶劣的则相反。那么什么是土地优良呢？土色光润，草木茂盛，就是它的验证。父祖子孙同气，他们安宁则我们也安宁，他们危险则我们也危险，也是这个道理。而拘泥忌讳的人被选择方位、决定吉凶日期的说法所迷惑，不也太固执了吗？更甚者不以为奉养祖先为计，而专门以利后代为虑，尤其不是孝子安葬父母的用心。只有五种祸患不得不谨慎，必须使日后不成为道路，不成为城郭，不成为沟池，不被权贵夺取，不被耕犁触及。另一版本说：所谓五种祸患，是沟渠道路，避开村落，远离井窑。按古代选择墓地日期，都取决于卜筮，现在的人不懂占卜方法，暂且依从世俗选择也可以。】选择吉日开挖墓穴，祭祀后土。【主人早晨哭祭后，率领办事的人在选定的地方挖掘墓穴，四角向外挖土，中间向南挖土，各立一个标记，在南门立两个标记。选择远亲或宾客一人，告知后土神，祝官率领办事的人在中标记的左边设置神位，面向南，在神位前放置酒杯、注酒器、水果、肉干、肉酱，又在神位的东南放置盥洗盆和擦手巾两条，东边有屏风，是告知者盥洗的地方；西边没有屏风，是办事者盥洗的地方。告知者穿吉服进入，站在神位前，面向北，办事者在他后面，以东为上，都再拜。告知者与办事者都盥洗擦手。办事者一人取注酒器，面向西跪；一人取酒杯，面向东跪。告知者斟酒放回注酒器，取酒杯在神位前洒酒，俯身叩头起身，稍退站立。祝官拿着版牍站在告知者的左边，面向东跪，读版牍说：维某年某月某日某日某官姓名，敢告于后土神，现在为某官姓名营建墓地，神请保佑，使没有后患，谨以清酒肉干肉酱恭敬奉献给神，请享用。读完复位，告知者再拜，祝官及办事者都再拜，撤去祭品退出。主人如果回家，就在灵座前哭再拜，后面仿照这个做法。】

【司马温公说：主持占卜或命令筮者，选择远亲或宾客来做，以及祝官办事者，都戴吉冠穿素服。注解说：不是纯吉，也不是纯凶。素服，只是去掉华丽的色彩珠玉金饰而已。】

于是开挖墓穴。【司马温公说：现在的人安葬有两种方法，有直接向下挖地成墓穴，然后悬棺下葬的；有凿隧道，在旁边挖土室，然后把棺材拉进去的。按古代只有天子能凿隧道，其他都直接向下挖墓穴，然后悬棺下葬。现在应当以此为准，挖地应该窄而深，窄就不崩塌损坏，深就盗贼难以接近。】

【问合葬夫妻的位置。朱子说：“我初安葬亡妻时，只留东边一位，也没有考证礼制。”是怎么回事？陈安卿说：“地道以右为尊，恐怕男子应当居右。”朱子说：“祭祀时以西为上，那么安葬时也应当这样才对。”人家墓穴棺椁切不可太大，应当使墓穴刚好能容纳棺椁，棺椁刚好能容纳棺材，才好。去年这里陈家坟墓遭发掘的，都是因为墓穴太宽；那些不能发掘的，都是墓穴狭小，没有下脚的地方，这不可不知。这问坟墓山脚低矮，所以盗贼容易进入。问坟与墓有什么区别？朱子说：“墓大概是”

译茔域，坟就是封土隆起的部分。《光武纪》说：“修筑坟墓，只要稍微高一些，四周能够排水就足够了。”古人的坟墓极高极大，墓穴中容得下人行走，这也没有什么意思。如今法令规定，一品以上官员的坟墓高度为一丈二尺，这也已经足够高了。李守约说：“坟墓之所以遭到发掘，也是阴阳家的说法有所启发。大概凡是发掘坟墓的，都是因为墓穴浅的缘故。如果墓穴深上一二丈，自然就没有这种祸患了。”古代礼制也允许墓穴深挖。有人说：“不是这样，墓穴挖深了会有水。”我曾见过兴化、漳州、泉州一带的坟墓非常高，询问原因，回答说：“棺材只是浮在土面上，挖得深的也只有一半入地，另一半在地上，所以不得不把封土堆高。”后来见到福州人迁移旧墓，凡是墓穴稍深的，无不有水，这才明白兴化、漳州、泉州一带墓穴浅的原因，大概是为了防水。北方地土深厚，深挖墓穴并无妨碍，哪里能跟南方一样呢？

译制作灰隔【墓穴挖好后，先在墓穴底部铺上灰末，夯实厚度二三寸，然后在其上铺上石灰、细沙、黄土拌匀的混合物，灰占三份，沙土各占一份即可，夯实厚度二三尺。另外用薄板做成灰隔，形状像外棺一样，内部涂上青漆，厚约三寸，中间留出容纳棺材的空间，墙壁高出棺材约四寸，放置在灰层上，接着在四周依次填入四种材料，也用薄板隔开，炭末放在最外层，其余三种材料放在内层，厚度与底部相同并夯实，夯实后随即抽出薄板，靠近顶部再填入炭灰等物并夯实，直到与墙壁齐平为止。大概是因为不使用外棺，就无法容纳沥青，所以采用这种制度。又因为炭能抵御树根，防止水蚁；石灰得到沙子就坚实，得到泥土就黏结，年代久了凝结成整块石头，蝼蚁、盗贼都无法侵入。程颐说：「古人下葬，希望随死者一同埋葬的东西，不让泥土直接接触皮肤。如今珍奇的玩物尚且要保藏得坚固严密，以防损坏污损，何况是亲人的遗骨，应当怎样对待呢？」世俗之人见识浅薄，只求看不见而已，又有追求快速腐烂的说法，这哪里懂得必须真诚必须守信的道理？况且并不是追求它不腐烂，在未腐烂之前，保藏应当像这样罢了】

【问：外棺外面可以用灰混合沙土吗？朱熹说：只在椁外纯粹使用炭末，椁内则用混合了沙土的石灰填实。有人问：可以纯粹使用灰吗？回答说：纯灰恐怕不够坚实，必须混合筛过的细沙。时间久了，灰和沙相互渗透，坚硬如石。椁外四周上下全部用炭末填实，厚度约七八寸，这样既能防止湿气，避免水患，又能截断树根侵入。树根遇到炭都会转向离开，由此可见炭灰的妙用。大概因为炭是死物没有情感，所以树根不侵入。《抱朴子》说：炭埋入地下千年不变。问：范家使用黄泥拌石灰填实椁外如何？回答说：不可以，黄泥时间久了也能招引树根。又问：古人使用沥青，恐怕地气蒸热，沥青熔化，棺材倾斜塌陷反而不便。回答说：不曾亲眼见过使用沥青的利害，只是书传中多言使用，不知具体情况。礼制规定墓穴中使用生鲜肉类等物，时间久了必然溃烂，反而招引蛊蚁，这不是为死者考虑长远。古人墓穴中放置的物品很多，在我看来，礼制的文饰大体完备，但防患的意思反而不足。总之，只应当考虑长远，不要让泥土直接接触皮肤而已，其他礼制的文饰都可以省略。又如古代棺材不用钉子，不用漆粘合，而现在灰漆如此坚密，还有蚂蚁钻进去，何况不用钉子漆粘合，这些都不可行。杨氏又说：先生回答廖子晦说：所问的葬法，后来研究木椁、沥青似乎也没有益处，只是在穴底先铺炭屑，夯实厚度一寸左右，其上就铺沙灰，四周就用炭屑，侧面厚度一寸左右，与下面先铺的相接夯实，平整后然后把石椁安放在上面。四周又填入三种材料如前所述，椁底及棺材四周上面再用沙灰填实，等填满了加上盖子，再铺沙灰并在其上加上炭屑，然后用土夯实填满墓穴为止。大概沙灰用来隔绝蝼蚁，越厚越好。项曾听籍溪先生说，曾见过用灰葬的，后来因为迁葬就看见灰已经化为石头了。炭屑则是用来隔绝从外面来的树根，也是乡人改葬时亲眼所见，所以必须让它常在沙灰之外，四面周密没有缝隙，然后才可以坚固。但法令中不允许使用石椁，所以不敢使用全石，只用几片合成，大概不违背法令的意思罢了】

刻志石【用石头两片，一片作为盖子，刻上“某官某公之墓”，没有官职的就写他的字说“某君某甫”；另一片作为底部，刻上“某官某公讳某，字某，某州某县人，父亲讳某某，官职母亲姓某，封号某，某年月日生，叙述历任官职升迁次序，某年月日去世，某年月日葬于某乡某里某处。娶某氏某人女儿，儿子男某某，官职女儿嫁给某官某人。妇人丈夫在世，则盖子写“某官姓名，某封某氏之墓”，没有封号就写“妻”；丈夫没有官职就写丈夫的姓名；丈夫去世就写“某官某公，某封某氏，丈夫没有官职就写‘某君某甫’，妻子某氏。底部叙述年龄多少，嫁给某氏，因为丈夫儿子得到封号，没有就不写。下葬那天，把两块石头的字面相对，用铁束捆绑，埋在墓穴前靠近地面三四尺的地方。大概考虑到以后山陵山谷变迁，或者误被他人移动，而这石头先露出来，那么有人知道他的姓名，大概能掩埋它】

造明器【刻木做成车马仆从侍女，各自拿着奉养的物品，模仿生前但缩小，按照法令五品六品三十件，七品八品二十件，不是升朝官十五件】

下帐【指床帐茵席椅桌之类，也模仿生前但缩小】

苞【竹制容器一个，用来盛放遣奠剩下的干肉】

【刘璋说：《既夕礼》，苞两个，用来包裹奠祭用的羊猪之肉。注解说：用方便的东西，是说茅草长难以裁取，三尺一道编起来】

筲【竹制容器五个用来盛放五谷】

【司马光说：现在只需用小瓮装五谷各五升就可以了。刘璋说：《既夕礼》，筲三个容量与簋相同，盛放黍稷麦，里面的东西都煮熟。注解说：都用水煮，神灵所享用的，不用食用的方法，所以表示尊敬】

甖【陶器三个用来盛放酒醋肉酱。司马光说：从明器以下，等填土到一半，就在旁边挖便房以

译收藏起来。按照这个说法，虽然体现了古人不忍心让亲人死去的心情，但实际上并不是有用的东西，而且干肉容易腐败滋生毒虫，招引蚂蚁更是极为不便，所以即使不使用也是可以的。

大轝：古代柳车的制度非常详细，现在无法完全照办，只能依照世俗的做法来制作，取其牢固平稳罢了。它的方法是：使用两根长杠，在杠上加上伏兔，靠近杠的地方做成圆形的榫眼，另外制作小方床用来承载棺材，床脚高二寸，旁边竖立两根柱子，柱子外面安装圆形的柄，使其插入榫眼中，并伸出柱子外面。柄和榫眼之间必须极其圆滑，涂上油脂，使得上下移动时棺材始终保持平稳。两根柱子靠近上方的地方再做成方形榫眼，加上横木，横木两头伸出柱子外面的部分，再加上小横木。长杠的两头安装横杠，横杠上安装短杠，短杠上或许再加小杠。同时多准备新的麻大绳以备捆绑之用，这些都是切要实用、不可缺少的。只要这样制作并用衣服覆盖棺材，也足以稍微美化道路。如果还想增加装饰，就用竹子做成格子，绑在棺材上方，像撮蕉亭一样，挂上帷幔，四角垂下流苏罢了。然而也不宜太高，恐怕多有挂碍，不需要过分华丽而徒然追求美观。如果路途遥远，绝对不能做这种虚饰，只要多用油布包裹棺材以防雨水即可。

译朱子说：我过去为祖先装饰棺木，考察制度制作帷帐和屏风，延平先生认为这不切实际。如今礼仪条文显得繁多，使人难以实行，后世圣人兴起，必定会加以裁减，才能施行得通。

翣：用木头做成筐状像扇子一样方形，两角高宽二尺，高二尺四寸，外面蒙上白布，柄长五尺。黼翣画上黼纹，黻翣画上黻纹，画翣画上云气纹，它们的边缘都画成云气纹，都用紫色作为准格。

作主：程子说：制作神主牌用栗木，底座方形四寸，厚一寸二分，凿空底部以容纳主牌。主牌身高一尺二寸，宽三寸，厚一寸二分，削去上部五分为圆首，在一寸之下刻出前部为颔并剖开，四分在前，八分在后。颔下凹陷处，长六寸，宽一寸，深四分。合起来竖立在底座下，在旁侧凿孔以贯通中间，圆孔直径四分，位于三寸六分之下，距离底座面七寸二分。在前面涂上白粉。司马温公说：府君和夫人共用一个木匣，按照吉礼，虞祭时使用桑木神主，将要练祭时才换成栗木神主。现在在这里就直接制作栗木神主以从简便，如果没有栗木，只用坚硬的木材，木匣用黑漆，且能容纳一个神主，夫妇都进入祠堂，就依照司马氏的制度。

程子说：庶母也应当有神主，但不能进入宗庙。儿子应当在私室祭祀。神主的制度，庶母则只有一片。大概是有法度象征，不可增减。增减就不成样子了。朱子说：伊川先生规定士庶不用神主，只用牌子。想来，牌子应当如古制，只是不需要两片相合，以及在旁侧凿孔以贯通中间。况且如

如今人未做官，只用牌子；到任后不合适，再换掉。如果是士人，只用神主，也没有大的利害关系。神主的样式是伊川先生所制定，起初并非朝廷立法，本来没有官品等级的限制。万一后代没有做官，也难以立即更换，只是此后不应当再制作罢了。牌子也没有定制，私下认为也应当像神主的大小高下，只是不做剖开相合和凹陷处就可以了。凡此都是后贤根据义理创立的制度，现在又凭心意斟酌于古礼，没有考证。现在详细考察伊川神主样式，书写属于称呼本名，注释属于谓高曾祖考称呼官职或号，行如处士、秀才、几郎、幾公之类，这样士庶就可以通用。周尺相当于省尺七寸五分弱，程集与《书仪》误注为五寸五分弱。温公图认为三司布帛尺就是省尺，程沙随尺就是布帛尺。现在用周尺校核，布帛尺正是七寸五分弱，然而如果没有声律高下的差别，也不必过于计较。得到一本书作为依据，就足够了。

迁柩朝祖奠赙陈器祖奠

发引前一天，趁着朝奠时迁移棺木告知【摆设饮食如朝奠，祝官斟酒完毕，面向北跪下禀告说：“今天趁着吉日迁移棺木，冒昧禀告。”俯身叩头起身，主人及以下的人哭尽哀痛，再拜。大概古代有启殡的祭奠，现在既然不涂殡，那么这种礼仪就没有施行的地方，又不能完全没有任何节文，所以制定这种礼仪】

杨氏复说：古礼从启殡到卒哭，还有两次变服的节次。启殡时穿斩衰，男子括发，妇人髽髻。大概小敛时括发髽髻，现在启殡也见到尸柩，所以变服同小敛的节次。这是一节。现在既然不涂殡，那么也不启殡，虽然不变服也可以。古礼启殡之后，穿斩衰的男子免冠直到虞祭卒哭，都免冠。这又是一节。《开元礼》主人及诸子都去掉冠带，用斜布巾包头，也是仿效古意。《家礼》现在都不使用，为什么呢？司马公说：从启殡到卒哭，日子很多。如果让五服之亲都不戴帽子而袒露免冠，恐怕惊扰世俗，所以只是各自穿各自的丧服罢了】

奉柩朝于祖【将要迁移棺木，役夫进入，妇人退避，主人及众主人放下丧杖站立观看，祝官用箱子捧着魂帛前行，到达祠堂前，执事者捧着祭奠品及桌椅跟随，铭旌跟随，役夫举着棺木跟随，主人及以下的人跟随哭泣，男子从右边，妇人从左边，重服在前，轻服在后，服饰各自按次序排列，侍者在最后，无服的亲属男子居男子右侧，女子居女子左侧，都排在主人主妇之后，妇人都蒙着头，到达祠堂前，执事者先铺好席子，役夫把棺木放到上面，头朝北然后退出，妇人去掉蒙头巾，祝官率领执事者在棺木西侧设置灵座及祭奠品，面向东，主人及以下的人就位站立哭泣，尽哀痛停止。这礼仪大概是象征平生将要出门必定辞别尊长】

杨氏复说：按照《仪礼》朝祖，端正棺木之后，随即工匠开始把装载棺木的车子纳入台阶之间，就是《家礼》所说的大轝。当朝祖时，另外有輁轴。注说：輁轴形状像长床。輁形状像长床，那么只能承载棺木，用轴转动，用人辅助，所以得以朝祖。既端正棺木，就用夷床。大概朝祖时载棺木则有輁轴，端正棺木则有夷床。后世都缺漏了，现在只让役夫举棺木。棺木既重大，如何可以举起？恐怕不是谨慎尊重的意思。如果只让魂帛朝于祖，也失去了迁柩朝祖的本意。恐怕应当从《仪礼》另外制作輁轴以朝祖，到祠堂前端正棺木用夷床。头朝北，祝官率领执事者在棺木西侧设置灵座，面向东。主人及以下的人就位站立哭泣，尽哀痛停止。辑是收敛的意思，谓举起来不拄地。《既夕礼》迁于祖，端正棺木在两楹之间席上，设置在棺木西侧，祭奠设置如当初。注：祭奠设置如当初，面向东。不统于棺木，神灵不面向西。不设置在棺木东侧，东不是神灵的位置】

遂迁于防事【执事者设置

译在防止尸骨暴露的场合，服劳役的人进入，妇人退后避开。祝官捧着魂帛，引导灵柩向右旋转。主人及以下男女哭着跟随，像之前一样前往防止尸骨暴露的地方。执事的人铺设席子，服劳役的人将灵柩放在席子上，头朝南抬出。祝官在灵柩前设置灵座和祭品，朝向南方。主人及以下的人就位坐下哭泣，轮流垫着席子【于是轮流哭泣【像未入殓之前一样，直到出殡】亲戚宾客致祭赠送助丧财物【知晓初丧礼仪】陈列哭泣【方相在前面，役夫为他穿戴像道士一样的冠服，手持戈举起盾。四品以上官员用四目的方相，以下用两目的魌头。接着是明器，下面有帐包、筲、甖，用床抬着。接着是铭旌，去掉足部拿着。接着是灵车，用来供奉魂帛和香火。接着是大轝，轝旁有翣，让人拿着】

译刘氏璋说：司马光《丧礼陈器篇》中，在下帐之下有“上服”二字，注释说：“有官职的穿公服、靴、笏、幞头，无官职的穿襕衫、鞋履之类。”又在大轝旁有翣，贵贱数量不同，庶民没有。现在的书虽然没有记载，暂且附在此处，以备引用。

日晡时设置祖奠【饮食如同朝奠，祝官斟酒完毕，向北跪下禀告说：“永迁之礼，灵辰不留，现在奉送灵柩车，遵循祖道。俯身起身，其余如同朝夕奠的仪节。”】司马光说：“如果灵柩从其他地方归来，那么出发那天只设置朝奠，哭着出发，到达后才完备此礼及下面的遣奠礼”

遗奠

第二天，迁移灵柩到轝【轝夫将大轝放入中庭，脱去柱上的横扄。执事的人撤去祖奠。祝官向北跪下禀告说：“现在迁移灵柩到轝，敢告。”于是迁移灵座，放在旁边。妇人退避。召唤役夫，迁移灵柩到轝。于是装载，施加肩杠加上楔子，用绳索捆绑，使其极其牢固结实。主人跟随灵柩哭泣，走下台阶查看装载。妇人在帷帐中哭泣。装载完毕，祝官率领执事的人将灵座迁移到灵柩前，面向南】

【司马光说：开棺出殡那天，准备三尺布用来盥洗，用灰处理，用布制作。祝官驾驭灵柩，拿着这个来指挥役夫。刘氏璋说：《仪礼》说：“啇祝拂拭灵柩，用功布覆盖，用侇衾。”注释说：“啇祝，是熟悉啇礼的祝官，由啇人教导，以恭敬地接待神灵。功布拂去棺上的尘土，覆盖它，因为怕形体暴露。侇的意思是尸，侇衾，是覆盖尸体的衾”】

于是设置遣奠【饮食如同朝奠，有干肉，只有妇人不在。祭奠完毕，执事的人撤去干肉，放入苞中，放在舁牀上。于是撤去祭奠】

【杨氏复说：高氏礼祝官跪下禀告说：“灵车已经驾好，前往幽宅，陈列遣礼，永远诀别。”载指将灵柩升上轝。用新组左右捆绑灵柩在轝上，于是用横木楔在灵柩脚两旁，使其不摇晃】

祝官捧着魂帛，登上车，焚香【另外用箱子盛放神主，放在魂帛后面。至此，妇人才盖头，走出帷帐，走下台阶，站立哭泣。守舍的人哭泣，辞别尽哀，再拜后回去。尊长则不拜】

发引

灵柩出发【方相等在前面引导，如同陈器的次序】主人以下男女哭着步行跟随【如同朝祖的次序，出门就用白幕夹障】尊长其次，无服之亲又其次，宾客又其次【都乘车马，亲宾有的先在墓所等待，有的出城哭拜辞别回去】亲宾在城外道旁设置帷帐，停灵柩而祭奠【如同在家的仪节】途中遇到悲哀就哭【如果墓远，则每到一个住处就在灵柩前设置灵座，早晚哭奠，吃饭时上食，夜里主人兄弟都宿在灵柩旁，亲戚共同守卫】

及墓 下棺 祠后土 题木主 成坟

还没到，执事的人先设置灵幄【在墓道西南，面向南，有椅子桌子】亲宾其次【在灵幄前十几步，男在东女在西，其次在北与灵幄相对，都面向南】妇人幄【在灵幄后墓穴西】方相到【用戈击打墓穴四角】明器等到【陈列在墓穴东南，以北为上】灵车到【祝官捧着魂帛到幄，座主箱也放在魂帛后面】于是设置祭奠而退【酒、果、脯、醢】灵柩到【执事的人先在墓穴南铺席，灵柩到脱去装载放在席上，头朝北，执事的人取铭旌去掉杠放在灵柩上】主人男女各就位置哭【主人和众丈夫站在墓穴东，面向西；主妇和众妇女站在墓穴西幄内，面向东，都以北为上，如同在路上的仪节】宾客拜辞回去【主人拜他们，宾客答拜】于是下棺【先用木杠横在灰隔之上，于是用四条绳索穿过灵柩底的环，不结绳而下，到杠上则抽去绳索，另外折细布或生绢兜住灵柩底而下，不再抽出，只截去其余丢弃，如果灵柩没有环就用绳索兜住灵柩底两头放下到杠上，于是去掉绳索用布如前，大凡下灵柩最须详细审慎用力，不可有误倾坠动摇，主人兄弟宜停止哭泣亲临查看，已下再整理灵柩衣铭旌使其平正】主人赠【玄色六条，纁色四条，各长一丈八尺，主人捧着放在灵柩旁，再拜稽颡，在位的都哭尽哀，家贫或不能具备此数，则玄纁各一条也可以，其余金玉宝玩并不得入墓穴，以免成为亡者的累赘】加灰隔内外盖【先量灰隔大小制作薄板一片，旁边距离四墙取令贴合，至此加在灵柩上，再用油灰弥合，然后渐渐少灌沥靑在上面，使其速凝即不透板，大约已厚二寸许，于是加外盖】实以灰【三物拌匀的居下，炭末居上，各加倍于底及四旁的厚度，用酒洒而踩实，怕震动灵柩中所以未敢筑，但多用之以俟其实】于是实土而渐渐筑之【下土每尺许就轻手筑之，勿令震动灵柩中】祠后土于墓左【如同前仪，祝版同前，只说现在为某官封谥葬此幽宅，神其后同】

【刘氏璋说：因为父母的形体在此，所以礼敬其神以安之】

藏明器等【实土及半于是藏明器下帐苞筲甖于便房用版塞其门】下志石【墓在平地则在墓穴内近南先布砖一层置石其上又以砖四围之而覆其上如果墓在山侧峻处则在墓穴南数尺间掘地深四五尺依此法埋】

译接着用泥土填满并夯实【下层的土也以大约一尺为标准，但必须用杵捣密实、筑坚固】。题写神主牌位【办事的人将桌子设在灵座的东南方，向西摆放，放置砚台、笔、墨；在桌子对面放置盥洗盆和擦手巾，如前所述。主人站在桌子前面，面向北方。祝官洗手后，从主卧出来，将桌子放置好，让擅长书法的人洗手后面向西方站立。先题写牌位中间凹陷处：如果是父亲，就写“故某官某公讳某字某第几神位”；在牌位正面写“考某官封谥府君神位”；在牌位下方左侧写“孝子某奉祀”。如果是母亲，就写“故某封某氏讳某字某第几神位”；在牌位正面上写“妣某封某氏神位”，旁边的写法也与此相同。如果没有官职封号，就用生前称呼的字号来题写。题写完毕后，祝官捧着神主牌位放置在灵座上，并将魂帛收藏在箱子里，放在神主牌位后面。点燃香，斟满酒，拿着祝版从主人的右侧出来，跪下诵读，日期与之前相同，只是说“孤子某敢昭告于考某官封谥父君：形体归于墓穴，神灵返回厅堂。神主牌位已经制成，恳请尊灵舍弃旧物，依托新的牌位作为依靠。”诵读完毕，祝官起身回到原位。主人再次拜祭，哭泣直至哀痛至极才停止。如果是母亲去世，则称“哀子”，后面的做法与此相同。凡是有封号谥号的，都在称呼之后加上封号谥号，后面的做法也都与此相同】

译问：在妻子神主上，应当书写由谁来奉祀？朱子说：“在旁边注明施于所尊以下，就不必书写了。”高氏说：“观察木主的规定，在旁边题写主祭者的名字，就知道宗子的法度不可废除。宗子继承家业主持祭祀，有君主的道理，其他儿子不能与之抗衡。所以礼制规定，支子不祭祀，祭祀必须告知宗子。宗子是士，庶子是大夫，就用上等的牺牲在宗子家中祭祀。祝词说：‘孝子某，为介子某，进献常规祭祀。’如果宗子居住在他国，庶子没有庙，就对着坟墓设坛祭祀。祝词说：‘孝子某，派介子某，执行常规祭祀。’如果宗子死了，就称名不称孝，大概古人重视宗子就是这样。自从宗子的法度败坏，人们不知道自己的来源，以至于流转到四方，往往亲属关系未断绝却互不相识，这难道是教导人尊祖收族的方法吗？”

祝奉神主升车【魂帛箱在后面】，执事者撤去灵座，于是出发【主人以下哭着跟随，如同来时的仪制出墓门，尊长乘车马，离开坟墓百步左右，卑幼也乘车马，只留一个子弟监视填土，直到坟墓建成】。坟墓高四尺，在前面立小石碑，也高四尺，碑座高一尺左右【司马温公说：按照法令格式，坟墓碑石兽的大小多少虽然各有等级，然而〇应当作为无穷的规定，后世看到这些东西，怎么知道其中不多藏金玉呢？这些都是对死者无益，反而有害，所以法令格式又有贵者可以同于贱者，贱者不得同于贵者的条文。那么不如不用更好。现在考察孔子坟墓的封土，其高度四尺，所以取以为法，采用司马公的说法，另外立小碑，但石头必须宽一尺以上，厚度占三分之二，圭形顶部而在正面刻字，如同志盖，于是略述其世系名字行实而刻在左侧转及后右而环绕。妇人则等到丈夫〇才立正面，如同丈夫亡志盖的刻文】

【司马温公说：古人有大功勋德行，刻铭在钟鼎上，藏在宗庙里，其〇则有丰碑以下棺罢了。秦汉以来，才开始命令文士褒赞功德，刻在石头上，也叫碑。降及南朝，又有铭志埋在墓中。如果这个人果真是大贤，那么名声昭显，众人称颂，流传千古，不可掩盖，难道要等碑志才被人知道？如果不贤，虽然用巧言丽词，强行修饰，功劳比得上吕望，德行比得上仲尼，只是取笑，谁肯相信？碑还立在墓道，人能看到；志却藏在墓穴中，除非发掘，没人看到。隋文帝儿子秦王俊死，府僚请求立碑，皇帝说：‘想要求名，一卷史书就够了，何必用碑，只是给人做镇石罢了。’这是实话。现在既然不能避免，依照志文，只可以直叙乡里世家，官职簿录始终罢了。季札墓前有石头，世人说是孔子所篆，说：‘呜呼！有吴延陵季子之墓。’难道要多言，然后人才知道他的贤德吗？现在只刻姓名在墓前，人自然知道罢了】

反哭

主人以下奉灵车在路上慢行哭【其反如疑为亲在彼，哀至则哭】，到家哭【望见门就哭】，祝奉神主进入放在灵座【执事者先在原处设灵座，祝奉神主进入就位，椟之并出魂帛箱放在主后】，主人以下在防事哭【主人以下及门哭入，从西阶上哭在防事，妇人先入哭在堂】

【朱子说：反哭升堂，是回到他们做事的地方；主妇进入室内，是回到他们供养的地方。必须懂得这个意思，那么所谓践其位、行其礼等事，做起来自然安心，才能看见继志述事的事。杨氏复说：按先生这话，大概说古代反哭在庙，反诸其所作，是说亲人所行礼的地方；反诸其所养，是说亲人所馈食的地方，都指反哭在庙而言。先生《家礼》反哭在防，事妇人先入哭在堂，又与古不同，后世庙制不立，祠堂狭隘，所谓防事的，是祭祀的地方，主妇馈食也在这个堂上】

于是到灵座前哭【尽哀停止】，有吊唁的人，拜谢如初【谓宾客之亲宻者，既归待反哭而复与。《檀弓》说：反哭的吊唁，是哀痛到了极点。反而亡焉，失去他了，于是为甚】。期九月之丧者，饮酒食肉，不参与宴乐。小功以下，大功异居者，可以回家。

性理大全书卷二十

<子部,儒家类,性理大全书>

钦定四库全书

性理大全书卷二十一

家礼四

丧礼

虞祭【〇之日，日中而虞。或者墓远，则只要不出这天也可以。如果离开家经过一夜以上，则初虞在所馆行之。郑氏说：骨肉归于土，防气则无所不往。孝子担心其彷徨，三次祭祀以安之】

【朱子说：未〇时，奠而不祭。只酌酒，陈馔，再拜。虞开始用祭礼，卒哭谓之吉祭】

主人以下都沐浴【或者已晚来不及就略自澡洁也可以】，执事者陈设器具馔【盥盆帨巾各两个在西阶西南上，东盆有台，巾有架，西边没有。凡丧礼都仿照这个。酒瓶并架一个在灵座东南，放置