理性命第二十二
夫富贵，人所爱也。顔子不爱，不求而乐乎贫者，独何心哉？
设问以发其端
天地间有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。
至爱之间，当有富可二字。所谓至贵、至富、可爱、可求者，即周子之教。程子毎令寻仲尼、顔子乐处，所乐何事者也？然学者当深思而实体之，不可但以言语解防而已。
【问顔子不改其乐，是私欲既去，一心之中便是天理流行，无有止息，此乃至富至贵之理，举天下之物无以尚之，岂不大有可乐？朱子曰：周子所谓至贵至富，乃是对贫贱而言，今引此説恐浅，只是私欲未去，如口之于味，耳之于声，皆是欲得其欲，即是私欲，反为所累，何足乐？若不得其欲，只管求之，其心亦不乐，惟是私欲既去，天理流行动静语黙，日用之间无非天理，胸中廓然，岂不可乐？此与贫窭自不相千，故不以此而害其乐。○问顔子之乐，只是天地间至富至贵底道理，乐去求之否？曰：非也，此一下未可便知，须是穷究万理，要极彻。又曰：程子谓将这身来放在万物中一例看，大小大快活，又谓人于天地间并无窒碍处，大小火快活，此便是顔子乐处，这道理在天地间须是直穷到底，至纎至悉，十分透彻，无有不尽，则与万物为一，无所窒碍，胷中防然，岂有不乐？○顔子胷中自有乐地，虽贫窭不以累其心，不是将那不以贫窭累心底作乐。○顔子不改其乐，是他功夫到后自有乐处，与富贵贫贱了不相闗，自是改他不得。○顔子之乐，其实却只是平日许多功夫到此成就，见处通透无隔碍，行处纯熟无龃龉，便自然快活，不是别有一项功夫理防此事也。○问顔子不改其乐，莫是乐个贫否？曰：顔子私欲克尽故乐，却不是専与个贫，须知他不于贫事元自有个乐始得。○问顔子乐处？曰：未到他地位如何便能知得他乐处，且要得就他实下功夫处做下，稍亦须防到他乐时节。○问孔顔所乐何事？曰：不要去孔顔身上问，只去自家身上讨。○要寻乐处，只是自去寻，寻却那极苦澁处，这便是好消息来，寻到那意思不好处，这便是乐底意思来，却无不做工夫自然乐底道理，如今做工夫只是平常恁地理防，不要把做差异了去做。○问学者看文字如何？对曰：方思量顔子乐处。曰：不用思量，他只是博我以文，约我以礼，然后见得天理分明，日用间礼义纯熟，不被人欲来苦楚，自恁地快活。如今且去博文约礼，便自见得。若自索之杳防之际，何益？只要着实用功。○问：寻孔顔乐处？曰：先贤到乐处巳自成就向上了，非幼学所能求。况今师非濓溪，友非二程，所以説此事，却似莽广，不如且就圣贤着实用功处求之。如克己复礼，致谨于视听言动之间，乆之当自纯熟充违向上处。○问：程子云：使顔子以道为乐，则非顔子矣。然而此章又却言以道为乐？曰：顔子之乐，非是自家有个道至富至贵，只管把他弄后乐，见得这道理后自然乐，故曰：见其大则心防，心防则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。○问：顔乐之説，程子答鲜于侁之问，其意何也？曰：程子葢曰：顔子之心无少私欲，天理浑然是以日用动静之问从容自得，而无适不乐，不待以道为可乐然后乐也。○问：周子令程子寻顔子所乐何事，而周子程子终不言，先生以为所乐何事？曰：人之所以不乐者，有私意尔，克己之私则乐矣。故程子云：人能克己则心广体胖，仰不愧，俯不怍，其乐可知。有息则馁矣。○程子之言，但谓圣贤之心与道为一，故无适而不乐。若以道为一物而乐之，则心与道二，非所以为顔子尔。○顔子之贫如此，而处之防然，不以害其乐，故夫子深叹美之。程子云：顔子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也。故夫子称其贤，又云：箪瓢陋巷非可乐，葢自有其乐耳，其字当玩味，自有深意。又云：昔受学于周茂叔，毎令寻仲尼顔子乐处，所乐何事？按程子之言，引而不发，葢欲学者深思而自得之。今不敢妄为之説，学者但当从事于博文约礼之诲
译富贵是人们所喜爱的。颜回不喜爱，不追求却能在贫困中安乐，这究竟是何种心境呢？
（这是设问以引出话题的开端）
天地间有至贵至爱可以追求，但与世俗富贵不同的，是因为见识了大道而忘记了小利罢了。
（“至爱”之间，应当有“富可”二字。所谓至贵、至富、可爱、可追求的，就是周敦颐先生的教诲。程子常常让人去探寻孔子、颜回安乐的地方，他们所乐的是什么事呢？然而求学的人应当深入思考并切实体悟，不可以仅仅用言语来解释防备罢了。）
【问：颜回不改其乐，是因为私欲已经去除，一心之中天理流行，没有停息，这是至富至贵的道理，天下万物没有能超过它的，难道不是大有可乐的吗？朱熹说：周敦颐所说的至贵至富，是相对于贫贱而言的，现在引用这种说法恐怕太浅显了。只是私欲没有去除，比如口对于美味，耳对于美声，都是想要得到自己的欲望，这就是私欲，反而被其拖累，有什么值得快乐的？如果得不到欲望，只是一味追求，内心也不快乐。只有私欲去除后，天理流行，无论动静语默，日常用度之间无非是天理，胸中开阔明朗，难道不可乐吗？这与贫穷毫不相干，所以不因贫穷而损害他的快乐。○问：颜回的快乐，只是天地间至富至贵的道理，是乐于去追求它吗？回答说：不是的，这一点一下子不能明白，必须穷究万理，要极其透彻。又说：程子说把这自身放在万物中同等看待，非常快乐；又说人在天地间没有窒碍的地方，非常快乐，这就是颜回快乐的地方。这道理在天地间必须一直穷究到底，极其细微详尽，十分透彻，没有不尽之处，那么与万物为一体，没有窒碍，胸中开阔，难道有不快乐的吗？○颜回胸中自有快乐的地方，虽然贫穷不拖累他的心，不是把“不因贫穷拖累心”当作快乐。○颜回不改其乐，是因为他的功夫达到后自然有快乐的地方，与富贵贫贱完全无关，自然改不了他的快乐。○颜回的快乐，其实只是平日许多功夫到此成就，见解通透没有隔阂，行为纯熟没有抵触，便自然快乐，不是另外有一项功夫来理会这件事。○问：颜回不改其乐，难道是乐于贫穷吗？回答说：颜回私欲克尽所以快乐，却不是专门为了贫穷，须知他在贫穷这件事上原本自有快乐才行。○问：颜回快乐的地方？回答说：没有达到他的地位怎么能知道他的快乐之处，且要在他的切实下功夫的地方做下，稍后也须防备到他快乐的时候。○问：孔子和颜回所乐的是什么事？回答说：不要去孔子、颜回身上问，只在自己身上寻找。○要寻找快乐的地方，只是自己去寻，寻到那极其苦涩的地方，这便是好消息来了；寻到那意思不好的地方，这便是快乐的意思来了，却没有不做功夫自然快乐的道理。如今做功夫只是平常那样理会，不要把做差异了去做。○问：学者看文字如何？回答说：正想着颜回快乐的地方。说：不用思量，他只是用文献丰富我的知识，用礼制约束我的行为，然后见到天理分明，日常用度间礼义纯熟，不被人的欲望所苦楚，自然这样快乐。如今且去博学约礼，便自然见得。如果自己在渺茫之处索求，有什么益处？只要切实用功。○问：寻找孔子和颜回快乐的地方？回答说：先贤到达快乐的地方已经成就向上了，不是初学者所能求得的。况且现在老师不是周敦颐，朋友不是二程，所以谈论这件事，却显得莽撞空泛，不如且就在圣贤切实用功的地方去寻求。比如克己复礼，在视听言动之间谨慎小心，久而久之自然纯熟充实向上。○问：程子说：如果让颜回以道为乐，那就不是颜回了。然而这一章又说以道为乐？回答说：颜回的快乐，不是自己有个道至富至贵，只管把它弄来快乐，见到这道理后自然快乐，所以说：见到大的方面则心胸开阔，心胸开阔则没有不足，没有不足则富贵贫贱处之如一。○问：关于颜回快乐的说法，程子回答鲜于侁的提问，其意是什么？回答说：程子大概说：颜回的心没有少许私欲，天理浑然一体，所以在日常用度动静之间从容自得，没有不快乐的，不等待以道为可乐然后才快乐。○问：周敦颐让程子寻找颜回所乐的是什么事，而周敦颐、程子始终不说，先生认为所乐的是什么事？回答说：人之所以不快乐，是因为有私意罢了，克制自己的私意就快乐了。所以程子说：人能克制私欲则心胸宽广身体安适，仰不愧天，俯不怍人，他的快乐可想而知。有私欲则气馁了。○程子的话，只是说圣贤的心与道合为一体，所以没有不快乐的。如果把道当作一个物体而快乐它，那么心与道分为二，就不是颜回了。○颜回的贫穷如此，而处之开阔明朗，不损害他的快乐，所以孔子深深赞叹赞美他。程子说：颜回的快乐，不是乐于箪食瓢饮陋巷，不因贫穷拖累他的心而改变他所乐的。所以孔子称他贤德，又说：箪食瓢饮陋巷不是可乐的，大概自有他的快乐罢了，“其”字应当玩味，自有深意。又说：过去向周茂叔求学，常常让我寻找孔子、颜回快乐的地方，所乐的是什么事？按照程子的话，引而不发，大概是希望求学的人深入思考而自得。现在不敢妄加解说，求学的人只应当从事于博学约礼的教诲】
，以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣。○问：顔子之乐与浩然之气如何？曰：也是此意。但浩然之气説得较麤。又问：説乐道便不是如何？曰：才説乐道，只是胃罩説，不曾説得亲切。又问：伊川所谓「其」字当玩味是如何？曰：是元有此乐。○西山真氏曰：集注所引程子三説，皆不説出顔子之乐是如何乐，其末却令学者于博文约礼上用功。愽文约礼亦有何乐？程朱二先生似若有所隠而不以告人者，其实无所隠而告人之深也。又尝有人谓顔子所乐者道，程子以为非。由今观之所乐者道之言，岂不有理？而程子乃非之何也？葢道只是当然之理而已，非有一物事可以玩弄而娱恱也。若云所乐者道，则吾身与道各为一物，未到混融无间之地，岂足以语圣贤之乐哉？顔子工夫乃从博文约礼上用力。博文者，言于天下之理无不穷究而用功之广也。约礼者，言以礼检束其身而用力之要也。博文者，格物致知之事也。约礼者，克己复礼之事也。内外精粗二者并进，则此身此心皆与理为一，从容游泳于天理之中，虽箪瓢陋巷不知其为贫，万钟九鼎不知其为富，此乃顔子之乐也。程朱二先生恐人知想像顔子之乐而不知实用其功，虽日谈顔子之乐，何益与我？故程子全然不露，只使人自思而得之。朱先生又恐人无下手处，特説出博文约礼四字，令学者从此用功，真积力乆，自然有得，至于欲罢不能之地，而顔子之乐可以庶防矣】
译，以至于想要停止却做不到，从而穷尽自己的才力，那么大概就有希望得到它了。○问：颜回的快乐与浩然之气是怎样的？回答说：这也是同样的意思。但浩然之气的说法较为粗略。又问：说“乐于道”就不对吗？回答说：才说“乐于道”，只是泛泛而谈，没有说得真切亲切。又问：伊川先生所说的“其”字应当玩味，是什么意思？回答说：是原本就有这种快乐。○西山真氏说：《集注》所引用的程子的三种说法，都没有说出颜回的快乐究竟是怎样的快乐，最后却让学者在“博文约礼”上下功夫。“博文约礼”又有什么快乐呢？程、朱两位先生似乎有所隐瞒而不告诉别人，其实并没有隐瞒，而是告诉人的道理很深。又曾有人称颜回所快乐的是道，程子认为不对。从现在看来，“所快乐的是道”这句话，难道没有道理吗？而程子却否定它，为什么呢？大概道只是应当如此的理罢了，并不是有一个具体的事物可以玩弄而使人愉悦的。如果说所快乐的是道，那么我的身体与道就各自成为一物，没有达到混融无间的地步，怎么足以谈论圣贤的快乐呢？颜回的功夫是从“博文约礼”上用力。“博文”，是说对于天下的道理没有不穷究的，用功的广泛；“约礼”，是说用礼来检束自身，用功的关键。“博文”，是格物致知的事情；“约礼”，是克己复礼的事情。内外、精粗两方面同时并进，那么这身体、这心灵都与理合为一体，从容自在地在天理中遨游，即使是一箪食、一瓢饮、住在陋巷，也不知道那是贫穷；即使拥有万钟俸禄、九鼎重器，也不知道那是富有，这才是颜回的快乐。程、朱两位先生恐怕人们只知道想象颜回的快乐而不知道实际用功，即使每天谈论颜回的快乐，对我有什么益处呢？所以程子完全不透露，只让人自己思考而得到它。朱先生又恐怕人们没有下手的处所，特意说出“博文约礼”四个字，让学者从这里用功，真诚积累、努力持久，自然会有收获，达到想要停止却做不到的地步，而颜回的快乐就可以希望得到了。
见其大则心防，心防则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也，处之一则能化而齐，故顔子亚圣。
齐字意，复恐防有误，▯曰：“化大而化也，齐齐于圣也。亚则将齐而未至之名也。”
【程子曰：圣人则不思而得，不勉而中；顔子则必思而后得，必勉而后中。其与圣人相去一息，所谓至者守之也，非化之也。○问：见其大则心防，周子何故就见上説？朱子曰：见便是识，此味。○问：顔子能化而齐，曰：此与「大而化之」之化异，但言消化却贫贱富贵之念，方能齐，齐亦一之意。○「大而化之」只是谓理与己一，其未化者，如人操尺度量物，用之尚未免有差；若至于化者，则已便是尺度，尺度便是已。顔子正在此，若化则便是仲尼也】
师友上第二十四
天地间至尊者，道；至贵者，徳而已矣。至难徳者，人人而至；难得者，道徳有于身而已矣。
此略承上章之意，其理虽眀，然人心蔽于物欲，鲜克知之，故周子每言之详焉。
求人至难得者，有于身，非师友则不可得也。已。
是以君子必隆师而亲友
师友下第二十五
道义者身有之则贵且尊
周子于此一意而屡言之，非复出也。其丁寕之意，切矣。
人生而防，长无师友，则愚。是道义由师友有之。
此处恐更有由师友字属下句
而得贵且尊，其义不亦重乎？其聚不亦乐乎？
此重此乐人亦少知之者
过第二十六
仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，知防疾而忌医，寜灭其身而无悟也。噫！
【程子曰：子路亦百世之师也，人告之以有过，则喜。○朱子曰：喜其得闻而改之，其勇于自脩如此】势第二十七
天下势而已矣势轻重也
一轻一重，则势必趋于重，而轻愈轻，重愈重矣【问：太王剪商，是有此事否？朱子曰：此不可考矣。要之，周自日前积累以来，其势日大，又当商家无道之时，天下趋周，其势自尔。周子曰：天下势而已矣，势轻重也。周家基业日大，其势已重，民又趋之，其势愈重，此重则彼自轻，势也】
极重，不可反；识其重而亟反之，可也。
重未极而识之则犹可反也
【问：极重不可反，识其重而亟反之，何也？朱子曰：是説天下之势，如秦至始皇，强大六国，便不可适；东汉之末，宦官权重，便不可除；绍兴初，只斩陈少阳，便成江左之势。极重则反之也难，识其重之机而反之则易】
反之力也识不早力不易也
反之在于人力，而力之难易，又在识之早晚。
力而不竞天也不识不力人也
不识，则不知用力；不力，则虽识，无补。
天乎人也何尤
问：势之不可反者，果天之所为乎？若非天，而出于人之所为，则亦无所归罪矣。
文辞第二十八
文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也。况虚车乎？文所以载道，犹车所以载物。故为车者，必饰其轮辕；爲文者，必善其词説。皆欲人之爱而用之。然我饰之而人不用，则犹为虚饰，而无益于实。况不载物之车，不载道之文，虽羙其饰，亦何为乎？
【黄氏岩孙曰：轮，车轮；辕，车横木；▯轭，以驾牛者】
文辞，艺也；道徳实也。笃其实而艺者，书之美则爱；爱则传焉。贒者得以学而至之，是爲教。故曰：「言之无文，行之不逺
此犹车载物而轮辕饰也
然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。此犹车已饰，而人不用也。
不知务道徳而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也乆矣。
此犹车不载物而徒羙其饰也。○防疑有徳者必有言，则不待艺而后其文可传矣。周子此章似犹别以文辞为一事而用力焉？何也？曰：人之才徳偏有长短，其或意中了了，而言不足以发之，则亦不能传于逺矣。故孔子曰：「辞达而已矣。」程子亦言：「西铭吾得其意，但无子厚笔力不能作耳。」正谓此也。然言或可少，而徳不可无。有徳而有言者常多，有徳而不能言者常少。学者先务，亦勉于徳而已矣。
【或问：“作文害道否？”程子曰：
译看见那大道，内心便有所防范；内心有所防范，便没有不满足之处；没有不满足之处，那么富贵与贫贱便等同看待；等同看待，便能感化而与圣人齐平，所以颜回仅次于圣人。
“齐”字的含义，又担心“防”字有误，〇说：“‘化’是大而化之的‘化’，‘齐’是齐于圣人的‘齐’。‘亚’是将要齐平却还未达到的名称。”
【程子说：圣人是不思考就能得到，不努力就能符合；颜回则必须思考后才能得到，必须努力后才能符合。他与圣人相差仅在一息之间，所谓‘至’是坚守它，而不是感化它。○问：看见大道内心便有所防范，周子为何从‘见’字上说来阐述？朱子说：‘见’就是‘识’，此中意味深长。○问：颜回能感化而与圣人齐平，回答说：这里的‘化’与‘大而化之’的‘化’不同，只是说消化了贫贱富贵的念头，才能齐平，‘齐’也是‘一’的意思。○‘大而化之’只是说理与自己合一，那些未化的人，如同人拿着尺子量东西，使用时还难免有偏差；如果到了‘化’的境界，那么自己就是尺子，尺子就是自己。颜回正处于这个境界，如果完全化去，那就是孔子了】
师友篇上第二十四
天地间最尊贵的是道，最宝贵的是德罢了。最难得到的是，人人都有；难得的是，道和德存在于自身罢了。
这大致承接上一章的意思，其道理虽然明白，但人心被物欲遮蔽，很少有人能真正知晓，所以周子每次都说得很详细。
追求那最难得到的道与德存在于自身，如果没有老师和朋友，就无法得到。罢了。
因此君子一定要尊崇老师而亲近朋友
师友篇下第二十五
道义，自身拥有它就尊贵且崇高
周子对此意思反复多次提及，并非重复多余。他反复叮嘱的意思，非常恳切。
人生来就有防范之心，长大后如果没有老师和朋友，就会愚昧。这是道义通过老师和朋友而拥有的。
此处恐怕还有“由师友”字样属于下一句
从而获得尊贵且崇高，它的意义不也很重大吗？它的聚集不也很快乐吗？
这重大和快乐，人们也很少知晓
过篇第二十六
仲由喜欢听别人指出自己的过错，美好的名声无穷无尽。现在的人有过错，不喜欢别人规劝，知道有疾病却忌讳医生，宁愿毁灭自身也不醒悟。唉！
【程子说：子路也是百世之师，别人告诉他有过错，他就高兴。○朱子说：高兴于能听到过错并改正，他勇于自我修养就是这样】势篇第二十七
天下的形势罢了，形势有轻有重
一轻一重，那么形势必然趋向于重的一方，而轻的更轻，重的更重【问：太王剪商，是有这件事吗？朱子说：这无法考证了。总之，周朝从以前积累以来，其形势日益壮大，又正值商朝无道之时，天下趋向周朝，其形势自然如此。周子说：天下的形势罢了，形势有轻有重。周家基业日益壮大，其形势已经沉重，百姓又趋向它，其形势更加沉重，这边重了那边自然就轻了，这就是形势】
极重，不可逆转；认识到它重而迅速逆转，是可以的。
重还未到极点而认识到它，那么还可以逆转
【问：极重不可逆转，认识到它重而迅速逆转，为什么呢？朱子说：这是说天下的形势，如秦朝到秦始皇，强大六国，便不可适应；东汉末年，宦官权重，便不可铲除；绍兴初年，只斩杀陈少阳，便形成了江左的形势。极重则逆转也难，认识到它重的契机而逆转则容易】
逆转在于人力，而力的难易，又在于认识的早晚。
用力而不成功，是天吗？不认识，不努力，是人吗
不认识，就不知道用力；不努力，那么即使认识，也无补于事。
天吗？人吗？责怪谁呢
问：形势不可逆转的，果然是天所作为吗？如果不是天，而是出于人的作为，那么也就无处归罪了。
文辞篇第二十八
文辞是用来承载道的。车轮和车辕装饰了但人们不使用，只是徒有装饰罢了。何况是空车呢？文辞用来承载道，如同车用来承载物品。所以造车的人，一定要装饰车轮和车辕；写文章的人，一定要完善言辞说理。都是希望人们喜爱并使用它。然而我装饰了但人们不使用，那么还是徒有装饰，对实质无益。何况不载物品的车，不载道的文，即使美化其装饰，又有什么作用呢？
【黄氏岩孙说：轮，车轮；辕，车横木；轭，用来驾牛的】
文辞，是技艺；道德，是实质。笃实其道德而技艺，书写其美好就受人喜爱；喜爱就传播开来。贤者得以学习而达到它，这就是教育。所以说：“言语没有文采，流传就不远
这如同车载物品而车轮车辕有装饰
然而不贤的人，即使父兄临视，师保劝勉，也不学习；强迫他，也不听从。这如同车已装饰，但人们不使用。
不致力于道德而只以文辞为能的，只是技艺罢了。唉！弊端已经很久了。
这如同车不载物品而只美化其装饰。○防疑有德者必有言，那么不等待技艺而后其文就可以传播了。周子这一章似乎还是将文辞作为一件事而用力？为什么呢？回答说：人的才德偏有长短，有的人心意明了，但言语不足以表达，那么也不能传播到远方。所以孔子说：“言辞达意就行了。”程子也说：“《西铭》我得到了它的意思，但没有子厚的笔力不能作罢了。”正是说的这个。然而言语或许可以少，但道德不可无。有德且有言的人常多，有德而不能言的人常少。学者的首要任务，也只是勉力于道德罢了。
【或问：“作文害道吗？”程子说：