礼乐第十三
失序便乖戾而不和。如父子君臣夫妇兄弟所以相戕相贼相怨相仇，如彼其不和者，都缘先无个父子君臣兄弟夫妇之礼，无亲义序别便如此。○礼乐无所不在，所谓明则有礼乐，幽则有▯神，如何离得？如盗贼至无道，亦须上下有綂属，此便是礼意。才有綂属便自相聴从，这便是乐底意。又如行路人两个同行，才存长少次。序长先，少后，便相和顺而无争。其所以有争鬪处，皆缘无个少长之序。于此，却见礼先而乐后】
译失去秩序就会乖戾而不和谐。像父子、君臣、夫妇、兄弟之间之所以互相残害、互相伤害、互相怨恨、互相仇视，像他们那样不和谐，都是因为在先没有父子、君臣、兄弟、夫妇的礼仪，没有亲、义、序、别就会这样。○礼乐无所不在，所谓显明处有礼乐，幽暗处有鬼神，怎么能离开呢？像盗贼那样最无道，也必须上下有统属关系，这就是礼的意旨。只要有统属关系就自然互相听从，这就是乐的意旨。又如行路人两人同行，只要存有长幼次序，年长的在前，年幼的在后，就会和谐顺从而无争执。那些产生争斗的地方，都是因为缺乏长幼的次序。在这里，却可以看出礼在先而乐在后。
务实第十四
实胜善也，名胜耻也。故君子进徳脩业，孳孳不息，务实胜也。徳业有未着，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已。故君子日休，小人日忧。
实脩而无名，胜之耻故休；名胜而无实脩，之善故忧【程子曰：学者须是务实，不要近名。有意近名，则为伪也。大本已失，更学何事？为名与为利，清浊虽不同，然其利心则一也。又曰：有实则有名，名实一物也。若夫好名者，则徇名为虚矣。如君子疾没世而名不称，谓无善可称耳，非徇名也】
爱敬第十五
有善不及
设问人，或有善而我不能及，则如之何？
曰不及则学焉
答言当学其善而已
问曰有不善
问人有不善则何以处之
曰：「不善则告之不善，且劝曰：『庶几有改乎？』斯为君子。」答言人有不善，则告之以不善，而劝其改。告之者，恐其不知此事之为不善也；劝之者，恐其不知不善之可改而为善也。」
有善一，不善二，则学其一而劝其二。
亦答词也。言人有善恶之杂，则学其善而劝其恶。
有语曰：「斯人有是之不善，非大恶也。则曰：孰无过焉？知其不能改，改则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之。彼岂无畏耶？乌知其不能改。」
此亦答言：「闻人有过，虽不得见，而告劝之，亦当答之。以此冀其或闻而自改也。」有心悖理，谓之恶；无心失理，谓之过。
【西山真氏曰：过圣贤不能无知其为过而速改则无矣。盖无心而误则谓之过，有心而为则谓之恶。不待别为不善方谓之恶，只知过不改是有心，便谓之恶】
故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。
善无不学，故悉有众善；恶无不劝，故不弃一人。于恶，不弃一人，于恶则无所不用其爱敬矣。
动静第十六
动而无静静而无动物也
有形则滞于一偏
动而无动静而无静神也
神则不离于形而不囿于形矣
动而无动，静而无静，非不动不静也。
动中有静静中有动
物则不通神妙万物
结上文起下意
【问动而无静静而无动物也静而无静动而无动神也所谓物者人在其中否？朱子曰：人在其中。问所谓神者是天地之造化否？曰：神者即此理也。问物则拘于有形，人则动而有静静而有动，如何却同万物而言？曰：人固是静中动动中静，亦谓之物。凡言物者，指形气有定体而言，然自有一个变通底在其中，须是知器即道，道即器，莫离道而言器可也。凡物皆有此理，且如这竹，器固是一器，到其适用处便有个道在其中。○此章动而无静静而无动物也，此言形而下之器也。形而下者则不能通，故方其动时则无了那静，方其静时则无了那动。如水只是水，火只是火，就人言之，语则不黙黙则不语，以物言之，飞则不植，植则不飞，是也。动而无静静而无动，非不动不静，此言形而上之理也。理则神而莫测，方其动时未甞不静，故曰无动；方其静时未甞不动，故曰无静。静中有动，动中有静，静而能动，动而能静，阳中有隂，隂中有阳，错综无穷，是也。下曰：水隂根阳，火阳根隂，水隂火阳，物也，形而下者也；所以根隂根阳，理也，形而上者也。黄干云：兼两意言之，方备。言理之动静，则静中有动，动中有静，其体也；静而能动，动而能静，其用也。言物之动静，则动者无静静者无动，其体也；动者则不能静，静者则不动，其用也。○问动而无动静而无静神也，此理如何？曰：此説动而生阳，动极而静，静而生隂，静极复动，此自有个神在其间，不属隂不属阳，故曰隂阳不测之谓神。且如昼动夜静，昼固是属动，然在昼间神不与之俱动；亱固是属静，然在夜间神不与之俱静，神又自是神，神却管得昼夜，昼夜却管不得那神。盖神妙万物，自是超然于形器之表，贯动静而言，其体常如是而已矣。如説水隂根阳，火阳根隂，已是有形象底，是説粗底了。○所谓神者初不离乎物，如天地物也。天之收敛，岂専乎动？地之发生，岂専乎静？此即神也。○动
译务实第十四
实际胜过善良，名声胜过耻辱。所以君子增进道德、修习学业，勤勉不懈，追求的是实际胜过名声。道德学业尚未显著，就惶恐不安地害怕别人知道，这是远离耻辱。小人则只是虚伪罢了。所以君子每日进步，小人每日忧虑。
有实际修养而没有名声，因为名声胜过实际修养而感到耻辱，所以进步；名声胜过而没有实际修养，因为实际修养胜过名声而感到忧虑。【程子说：做学问的人必须务实，不要接近名声。有意接近名声，就是虚伪了。根本已经丧失，还学什么呢？为名和为利，清浊虽然不同，但它们的利心是一样的。又说：有实际就有名声，名声和实际是一回事。至于那些喜好名声的人，则是为了名声而追求虚名了。比如君子痛恨死后名声不被称颂，是说没有善行可以称颂罢了，不是为了追求名声。】
爱敬第十五
有善不及
假设问人，有的人有善行而我不能达到，该怎么办？
回答说不能达到就学习他
回答说应当学习他的善行罢了
问说有不善
问人如果有不善行该怎么办
回答说：“有不善就告诉他是不善，并且劝他说：‘或许会有改正吧？’这就是君子。”回答说人有不善行，就告诉他是不善，并劝他改正。告诉他，是担心他不知道这件事是不善；劝他，是担心他不知道不善可以改正而变成善。
有一善两不善，就学习那一善而劝告那两不善。
这也是回答的话。说人有善恶混杂，就学习他的善而劝告他的恶。
有话说：“这个人有这样的不善，不是大恶。就说：谁没有过错呢？知道他不能改正，改正了就是君子。不改正就是恶，恶的人上天厌恶他。他难道不害怕吗？怎么知道他不能改正。”
这也是回答说：“听说人有过错，虽然不能见面，而告劝他，也应当这样回答。以此希望他或许听到而自行改正。”有心违背道理，叫做恶；无心失去道理，叫做过错。
【西山真氏说：过错圣贤不能不知道，知道是过错而迅速改正就没有了。大概无心而错误叫做过错，有心而做叫做恶。不必另外做不善才叫做恶，只知道过错不改正是有心，就叫做恶。】
所以君子具备各种善行，没有不喜爱并且尊敬的。
善行没有不学习的，所以具备各种善行；恶行没有不劝告的，所以不放弃一个人。对于恶，不放弃一个人，对于恶就没有不运用爱敬的了。
动静第十六
动而无静静而无动物也
有形就滞留在一个方面
动而无动静而无静神也
神就不离开形体而不局限于形体了
动而无动，静而无静，不是不动不静。
动中有静静中有动
物就不通神妙万物
总结上文引起下文的意思
【问动而无静静而无动物也静而无静动而无静神也所谓物者人在其中否？朱子说：人在其中。问所谓神者是天地之造化吗？回答说：神就是这理。问物就拘泥于有形，人则动而有静静而有动，为什么却和万物一起说呢？回答说：人固然是在静中动动中静，也叫做物。凡是说物的，指形体气息有固定形体来说，但自有一个变通的东西在其中，必须知道器就是道，道就是器，不要离开道来说器。凡是物都有这理，比如这竹子，器固然是一个器，到它适用的地方就有一个道在其中。○这一章动而无静静而无动物也，这是说形而下的器。形而下的就不能通，所以正当它动的时候就没有了静，正当它静的时候就没有了动。如水只是水，火只是火，从人来说，说话就不沉默沉默就不说话，从物来说，飞就不扎根扎根就不飞，就是这样。动而无静静而无动，不是不动不静，这是说形而上的理。理就神妙莫测，正当它动的时候未曾不静，所以说无动；正当它静的时候未曾不动，所以说无静。静中有动，动中有静，静能发动，动能安静，阳中有阴，阴中有阳，错综无穷，就是这样。下面说：水阴根阳，火阳根阴，水阴火阳，是物，形而下的；所以根阴根阳，是理，形而上的。黄干说：兼两方面意思说，才完备。说理的动静，那么静中有动，动中有静，是它的本体；静能发动，动能安静，是它的作用。说物的动静，那么动的没有静静的没有动，是它的本体；动的就不能静静的就不动，是它的作用。○问动而无动静而无静神也，这理怎么样？回答说：这说动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，这自有个神在其中，不属于阴不属于阳，所以说阴阳不测叫做神。比如白天动夜晚静，白天固然属于动，但在白天神不跟着它一起动；夜晚固然属于静，但在夜晚神不跟着它一起静，神又是神，神却管得了昼夜，昼夜却管不了那神。大概神妙万物，自然是超然于形体器物之外，贯穿动静来说，它的本体常常是这样罢了。如果说水阴根阳，火阳根阴，已经是有了形象的了，是说粗浅的了。○所谓神最初不离开物，比如天地是物。天的收敛，难道专门属于动吗？地的发生，难道专门属于静吗？这就是神。○动