性理大全书卷二十四

译二一

二二【立春】

二三

二四

译二五

二六

二七

二八

二九

三一

三二

三三【春分】

三四

三五

三六

三七

三八

三九

四一

四二

四三

四四【立夏】

四五

四六

四七

四八

四九

五一

五二

五三

五四

五五【夏至】

五六

五七

五八

五九

六一

六二

六三

六四

六五

六六【立秋】

六七

六八

六九

七一

七二

七三

七四

七五

七六

七七【秋分】

七八

七九

八一

八二

八三

八四

八五

八六

八七

八八【立冬】

八九

九一

九二

九三

九四

九五

九六

九七

九八

九九【冬至】

洪范皇极内篇上

造化的本质，不过是幽暗与光明、屈曲与伸展罢了。天，是光明而伸展的；地，是幽暗而屈曲的。暑气，是光明而伸展的；寒气，是幽暗而屈曲的。白昼，是光明而伸展的；黑夜，是幽暗而屈曲的。天地、寒暑、昼夜，都是通过幽明屈曲与光明伸展来成就变化的。因此，阳气是吐纳气息，阴气是蕴含气息。吐纳气息的是施予，蕴含气息的是化育。阳施予，阴化育，人伦之道就确立了。万物因此繁盛。阳气迫近阴气就环绕而成风，阴气囚禁阳气就奋起而成雷。阳气与阴气和合就形成云、形成露；阴气与阳气和合就形成霜、形成雪。阴阳不和就形成戾气。在空旷无形之中，万象已经具备。动静没有开端，后来者反而成为先者。器物根源于道，道体现在器物上。一个实体分为万份，万份又复归为一个整体。混沌又开辟，真是无穷无尽。因此，数，是计算这些的；类，是区分这些的；行，是运行这些的。细微而显明，广大而幽深，神妙感应不可测度，所以能精妙地体现这些。

有道理就有气，有气就有形。形产生气化，而化生万物的道理无穷无尽。天地氤氲，万物化育醇厚；男女交合精气，万物化育生成。化育生成的充满实体，化育醇厚的形成云气。覆盖土壤的山陵，积聚水流的沼泽，草木鱼虫，谁有形谁有色？无极的真实，二五的精气，奇妙地结合而凝聚。化育又化育，生生不息，莫测其神妙，不知其能力。

道理的起始，数的起源，极其微小，小到没有形状；极其显著，大到没有边界。微小的，是显著的源头；小的，是大的根本。有先有后，谁分离谁分成？本性存在，是道义的门径。老子主张虚无，佛家主张空无，刑名学派失去真实，阴阳家多有拘泥，这些异端邪说，怎么会不背离正道呢！

有道理就有气，气显现而道理隐没；有气就有形，形显现而气隐没。人们知道形的数，却不知道气的数；人们知道气的数，却不知道理的数。知道理的数，就精妙了。动静可以探求其开端，阴阳可以探求其起始，天地可以探求其初始，万物可以探求其纲纪。云气的神妙知道其幽深，礼乐知道其显现，生知道其来源，死知道其去向。《易经》说：“穷尽神妙，了解变化，是德行的盛大。”这是智者君子成就德行始终的原因。因此，想要知道道，不能不知道仁；想要知道仁，不能不知道义；想要知道义，不能不知道礼；想要知道礼，不能不知道数。数，是礼的秩序。从极细微处区分，到极显著处平等。圣人的道，知道秩序就精妙了。

人不是没有知识，但真正的知识很难；人不是没有看见，但真正的看见很难。义的实质，人们都知道，但违背义的人很多；礼的文饰，人们都看见，但逾越礼的人众多。这是因为他们的知识不是真正的知识，看见不是真正的看见罢了。真正的，是精纯的极致；精纯就明察，明察就真诚；真诚就做该做的事，不做不该做的事。就像水的寒冷，火的炎热，也只是本性如此罢了。

事物阻塞而道理虚空，昏暗阻塞而光明虚空。万物生于虚空光明，而死于阻塞昏暗。万事善于虚空光明，而厌恶阻塞昏暗。虚空光明就神妙，神妙就圣明。圣明，是数的通达。阻塞昏暗就迷惑，迷惑就愚昧。愚昧，是数的阻塞。

阴阳五行，是它们的本体和作用，还是作用和本体呢？浑然一体，却出入不同的门径；井然有序，却形色都泯灭。合起来知道它们的差异，分开来知道它们的相同；细微处知道它们的显明，充实处知道它们的无穷，大概差不多了吧！阴阳互为头尾吗？因此阳顺而阴逆，阳长而阴消，阳进而阴退。顺的是吉，逆的是凶吗？长的是盛，消的是衰吗？进的是利，退的是钝吗？周流不息，是道的本体；得失相互对照，是事物的纲纪。

阴阳不能用一句话概括。用清浊来说，清是阳而浊是阴；用动静来说，动是阳而静是阴；用升降来说，升是阳而降是阴；用奇偶来说，奇是阳而偶是阴。大小、高低、左右、先后、向背、进退、逆顺、美丑

译万物莫不如此，无时无刻不是这样。分析得越细越精微，探究得越深越沿着阴阳的精髓，互相蕴藏的营卫；阴阳之气，循环交替到来；阴阳之质，纵横曲直。没有谁使之如此，也没有谁驾驭它。

变，是化的渐进；化，是变的完成。变化，就是阴阳的消长屈伸。不是二者就不能长久，不是一体就不能神奇。

译从前上天赐给大禹《洪范九畴》，第一是五行，第二是敬用五事，第三是农用八政，第四是协用五纪，第五是建用皇极，第六是乂用三德，第七是明用稽疑，第八是念用庶征，第九是向用五福，威用六极。

无形的是理，有形的是物。阴阳五行，是物吗？所以阴阳五行，是理吗？在无形之中，却具备有形的实质；在有形的实质中，却体现无形的奥妙。因此君子谈论形而上之道而不堕入虚无，谈论形而下之物而不拘泥于具体器物，处于中正而不偏倚，旁通变化而不随波逐流。乐天知命而不忧愁，形与气的根本至极，实际上是最先确立的。至极没有不中正的，气或许会有偏颇，形又会有偏颇。中正没有不善的，偏颇就不善了。气之善的，占十分之五；形之善的，占十分之三。在这三五之中，又有达到极致的，也有达不到极致的。纯粹合乎至极的，只有一个罢了。逐渐偏颇就逐渐驳杂，是气造成的，也是形造成的。气有方向，形有形体，所以中正的少而偏颇的多。这就是天下善恶产生的根源，得失区分的依据，吉凶祸福显现的原因吗？

理难道是最奥妙的吗？气尚未成形，物尚未产生，理无不具备；气已经成形，物已经产生，理无不存在。浑然一体，看不出有多余；万物各自禀受天命，看不出有不足。没有形影可以度量，没有声音气味可以听闻。主宰万物的变化，使万物精妙，人们知道它的神奇，却不知道它为什么神奇。

邵雍说：“性，是道的形体。道奥妙而没有形体，性则仁义礼智具备而形体显著了。”程颐说：“天道运行不停止，日去则月来，寒去则暑来，水流不息，万物生长无穷，都是与道同体的。没有性就无法显现道，不停止也无法显现道。因此君子尽性而自强不息。”

朱熹说：“太极，是本然的奥妙。动静，是太极所凭借的契机。太极，是形而上的道；阴阳，是形而下的器物。从形而下的角度来看，动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在其中。从形而上的角度来看，空寂没有迹象，而动静、阴阳的道理已经全部具备在其中了。虽然如此，向前推究看不到它开始的结合，向后引申看不到它最终的分离。”程颐说：“动静没有开端，阴阳没有起始，不是懂得道的人谁能认识它呢？”

张载说：“神，是二气的良能。神，是气的伸展，阳的动。〇，是气的屈曲，阴的静。静不能不动，动则是万物产生的来源；动不能不静，静则是万物回归的根源。一往一复，其中的契机大概有不能自己停止的。”

没有一就不能成就两，没有两就不能达到一。两是可以知道的而一是难以知道的，两是可以看见的而一是难以看见的。可知可见的，是形体吗？难知难见的，是微妙吗？

仁义礼智信，是义理的公理。人所固有的，视听言貌思，是形气的私欲。是我自己产生的。公的，是千万人所共同的；私的，是一人所独有的。因此君子崇尚共同而轻视独断。

皇极建立则根本确立，皇极光明则大用显著。用它来齐家，家没有不齐的；用它来治国，国没有不治的；用它来平天下，天下没有不平的。像这样，天地就和谐，神就依附，龟筮就顺从。立于百世之下，等同于百世之上，没有人能违背；立于百世之上，等待百世之下，也没有人能违背。

天地所处的位置，四季的运行。阴阳感应而五行传播。五行，就是阴阳；阴阳，就是五行。

数始于微茫，奥妙于无形。不是体，不是用；不是静，不是动。动是它的几微，用随之而来。动极而静，清浊形体端正。天施予，地生长；品类都亨通，各自端正性命。大小确定，这数的命令已经明确，而神就称为圣人。

人心最灵，虚明之际，事物到来，是与非，没有不明了的。稍微分心就昏乱了，久了就懈怠了，再久就抛弃了。没有别的，是形气的私欲溺没了它。人能超脱形气，拔除物欲，通达初心，那么天下的理就得到了。

天下的理，动的是奇数，静的是偶数；行的是奇数，止的是偶数。得友的是致一，生物的是不二。

数，是伦理的秩序。没有秩序，伦理就败坏了。那礼乐怎么办呢？人心的动静，情性都具备。性，是理的形体；情，是性的发动。善，是本然；恶，是过与不及。存心，没有比敬更好的；进学，没有比知更好的。这两者不可废弃其一。

人的一颗心，实际上是身体的主宰。它的体则有仁义礼智的性，它的用则有恻隐羞恶辞逊是非的情。当它寂静时，浑然在中，没有偏倚，与天地同体，虽然神也不能窥探它的幽深。当它感应时，随触随应，范围造化，曲成万物，虽然天地也不能参与它的功能。天地之大，人还有遗憾。所以君子谈论大，天下没有能承载的；谈论小，天下没有能分割的。至小没有内部，至大没有外部。没有内部不可分割，谁分割它呢？没有外部不可穷尽，谁穷尽它呢？

译如此这般，如此这般，方能彰显其精微之处；反复衡量，反复衡量，没有遗漏任何细节。并非神灵所为，而是精妙地体现在这里。

译程子说：“天地的常态，在于其心普遍地涵盖万物却无心；圣人的常态，在于其情感顺应万事却无情。这常态所蕴含的时义，真是伟大啊！”

礼义是人际交往的准则，难道是万物变化进入的门径吗？东北方，是万物生发的地方。生发则孕育精神；西南方，是万物归藏的地方。归藏则复归天命。其生发是顺从而生长，其归藏是拂逆而终结。不观察其初始，就无法知道万物的孕育；不观察其归藏，就无法知道万物的复归。火克制金，水滋生木，出入循环，生克相继。老彭凭借它来修养自身，君子凭借它来养育百姓，圣人凭借它而使天下和平。

周子说：“那显明的与那隐微的，没有灵性就不能明澈。刚有善与恶，柔也是如此。只有中正才能止息。二气与五行，化生万物。五种差异源于两种实质，两种实质又源于一个根本。一个根本，分化出万种差异；万种差异，各自端正，大小都有定数。”

明白礼义然后才可以与同道者一起追求大道，坚守礼义然后才可以与同道者一起治理百姓，通达礼义然后才可以与同道者一起谈论术数。不合礼义的道，是老子和佛家的道；不合礼义的治理，是荒唐的学说；不合礼义的术数，是京房、郭璞的技艺。君子不遵循这些，不做这些事，也不谈论这些。达到极致的一就精微，达到极致的虚就灵妙，有动有静，动则直畅，静则凝聚。静极则动，动极则静。一静一动，表现为屈伸，表现为圆融与神妙。人心是最精妙的，是万物的归宿，是动静的边际。

天地的化育，如果不收敛聚集就不能发散，仁与智的交接，是万物变化的枢纽。

气的消长，是逐渐进行的；气的生长，是形体的产生；气的消减，是形体的毁灭。滋润万物的，没有比水更润泽的；化育万物的，没有比火更迅速的。水火，是未曾离开气的。

术数运行于无形，而显现在有形。智者将其视为一体，愚者将其分为两样。术数刚开始时，化育流行；术数已确定时，万物端正性命，圆则运行，方则停止，作为万物的始终。追随它而没有开端，迎接它而没有源头。浑合起来只是一个，分析起来没有极限。正因为没有极限，所以只是一个。

二气之初，理妙于无（无极而太极）。五运交替到来，理藏于智。有的作为先导，是大根本的源头；有的作为后续，是复归往来的间隙。大根本是太始，复归往来没有止息。两者不同，其实只是一个。二气的神妙，阴精阳明，消长变化，有确立有运行。确立则形体具备，运行则气附着。上下是其仪则，先后是其施为。一行一立，表现为开辟与收敛。为什么千万年没有穷尽呢？

洪范皇极内篇中

河图形体为圆而作用为方，圣人用它来画卦；洛书形体为方而作用为圆，圣人用它来排列九畴。卦，是阴阳的象；畴，是五行的数。象没有偶数就不能确立，数没有奇数就不能运行。奇偶的区分，是象数的开始。因此，以数为象，则奇零而没有用处（太一是这样）；以象为数，则多偶而难以贯通（《经世书》是这样）。阴阳五行，本来不是两个实体；八卦九畴，也不是两种宗旨。理是一个，作用不同，不深通造化的人，谁能识别呢？

河图并非没有奇数，但其作用在于偶数。洛书并非没有偶数，但其作用在于奇数。偶数，是阴阳的相对吗？奇数，是五行的交替运行吗？相对的不能孤立，交替运行的不可穷尽。天地的形态，四时的形成，人物的产生，万物的凝聚，真是奇妙啊！

象以偶数为作用，有应和则吉祥；数以奇数为作用，有对立则凶险。上下相应的位置，阴阳相求的道理。中五特别独立，而当时者独自兴盛。因此天地定位，山泽通气，木盛而金衰，水冷而火囚。理有相互需要，而事物不能同时强大。数是动而趋向静的，象是静而趋向动的。动，是作用得以运行的原因；静，是本体得以确立的原因。清浊未分，作用实际上先存在。天地已经定位，本体于是确立。作用既成为本体，本体又成为作用。体用相继，这是天地万物之所以生化而无穷的原因。

流行的，是阳吗？成就性情的，是阴吗？阳，是数的产生；阴，是象的成就。阳以三到达，阴以倍乘。生生不息，各自按顺序上升，自然而然，有不容停止的。不是智与仁，怎能探究始终？

谈论天下的静，在于正；谈论天下的动，在于时。正，是道的常态；时，是因应的纲领。因此君子树立正以等待时机。

数，是用来顺应性命之理的。一为水，对应肾，其德为智；二为火，对应心，其德为礼；三为木，对应肝，其德为仁；四为金，对应肺，其德为义；五为土，对应脾，其德为信。

一，是九的祖先。九，是八十一的宗主。圆之则为天，方之则为地，行之则为四时。天，是用来覆盖万物的；地，是用来承载万物的；四时，是用来成就万物的。散开没有外在，卷起没有内在。体现在造化中，而不可遗漏的吗？

一个数的周期，是一年的运行。九个数的重叠，是八节（二十四节气中的八个主要节气）的区分。一一，是阳的开始。五五，是阴的萌芽。三三，是阳的中点。七七，是阴的中点。二二，是阳的长进。四四，是阳的壮盛。五则是阳的极致。六六，是阴的长进。八八，是阴的壮盛。九则是阴的极致。一九首尾为一，是一岁首尾于冬至。大概冬至二而余则一。

译一是数的开始，九是数的终结。一是不变的，而九是穷尽变化的。三、五、七，是变化中属于少数的；二、四、六、八，是变化中属于偶数的。变化中的偶数，不能涵盖奇数；变化中的少数，不能包罗万物。奇数与偶数相互参杂，多与少相互包含，这难道不是九数的特性吗？

译顺着推演就能知道事物的开端，逆着推演就能知道事物的终结。数与物并非两个不同的实体，开端与终结也并非两种不同的状态。大到天地，小到毫毛的末端，显明如礼乐，幽深如鬼神。知晓数就等同于知晓物，知晓开端就等同于知晓终结。数与物无穷无尽，谁能说清谁始谁终呢？

数从一开始，以三为参，以九为极，在八十一处形成小成，在六千五百六十一处形成大成。八十一是数的小成，六千五百六十一是数的大成。天地的变化，人事的始终，古今的因循变革，没有不在此显现的。所以，一九得九，九九得八十一，八十一得七百二十九，二九得十八，十八得一百六十二，一百六十二得一千四百五十八，三九得二十七，二十七得二百四十三，二百四十三得二千一百八十七，四九得三十六，三十六得三百二十四，三百二十四得二千九百一十六，五九得四十五，四十五得四百零五，四百零五得三千六百四十五，六九得五十四，五十四得四百八十六，四百八十六得四千三百七十四，七九得六十三，六十三得五百六十七，五百六十七得五千一百零三，八九得七十二，七十二得六百四十八，六百四十八得五千八百三十二，九九得八十一，八十一得七百二十九，七百二十九得六千五百六十一。将这些数列依次排列，从一到九，从九到一，一逆一顺，一九、二八、三七、四六，互相变通。五处于常道之中，有吉利，没有凶祸灭亡而福禄隆盛，这是君子所居的宫位。所以，一变是开端的开端，二变是开端的中间，三变是开端的终结，四变是中间的开端，五变是中间的中间，六变是中间的终结，七变是终结的开端，八变是终结的中间，九变是终结的终结。数因事而立，也因事而终，应对变化没有常态，随着时势一同通达。

中，是天下的大根本吗？从一到九，从九到一，虽然经历万般变化，但五常之道始终居于其中。

洛书的数是九却用十，为什么呢？十，是数的完成。数完成了，五行也就齐备了。没有九就不能产生，没有十就不能完成。九用来贯通，十用来节制；九用来运行，十用来停止。九是变通的枢纽，十是五行的次序。四方四隅相对而立，中五包含五，而十的数目已经具备在九的数目之中了。以此可见体用不相分离，而河图洛书之所以能互为经纬的原因。

九，是生数。十，是成数。生，是刚刚萌发而尚未成形；成，是已经具备而有形体。未成形而有形体的，是变化的显现；有形体而无固定形体的，是其作用的潜藏。所以，阴气滋润它，阳气燥热它，寒气收敛它，热气发散它，风气鼓动它。它生成万物不可测度，它成就万物没有差错。生处于事物之前，成处于事物之后，所以能表现为奇数，所以能表现为偶数。

天下的数，到九就穷尽了。十，是一的变化；百，是十的变化；千，是百的变化；万，是千的变化。十、百、千、万，本质上都是一。

先父说：“天数以五为中，地数以六为中。天有阴阳，所以两个五合成十，三与七相加，一与九相加，也都是十。地有柔刚，所以两个六合成十二，四与八相加，二与十相加，也都是十二。十是天干，十二是地支。十天干，是因为五行有阴阳；十二地支，是因为六气有柔刚。十天干实质是五行，十二地支实质是六气。五行、六气实质是一气。清浊之气尚未分离，是天地得以确立的原因；上下位置确定，又是万物得以生长的原因。所以从本体来说，是相对而立不可缺失的；从作用来说，是往来不息不可穷尽的。这大概是造化精微的奥秘，也是圣人所能达到的境界。”

事物有其法则，数是穷尽天下事物法则的；事情有其道理，数是穷尽天下事情道理的。掌握了数，那么事物的法则、事情的道理就没有不在其中的。不明白数，就是不明白善；不诚于数，就是不诚于自身。所以，静止时考察数的常道，那么天下的变故没有不通晓的；行动时通达数的变通，那么天下的细微征兆没有不能获得的。

正数，是天地的正气。它的吉凶，是确定的；间数，是天地的间气。它的吉凶，是混杂的。这大概是进退消长的道理吧？

数由人兴起，数由人完成。万物都具备于我，都是各自取用的。中等以上的人，能通达于数；中等以下的人，被数所局限。圣人依据理来确立数，天下人依据数来明理。那么数，就是圣人用来教导天下后世的工具。国家将要兴盛，一定有吉祥的征兆；国家将要灭亡，一定有妖孽的灾异。善事必定能预先知道，不善之事必定能预先知道。依据天下的疑惑，安定天下的意志；去恶从善，避凶趋吉。询问就没有不告知的，寻求就没有不获得的。利于百姓而不耗费，救济世道而不穷尽，神妙变化而不可测度。数的作用，真是伟大啊！

礼仪三百条，威仪三千条，都是天道的流行体现。

箕子说：“皇天建立其最高的准则，收敛这五种福气，用来广泛赐予他的百姓。当时，他的百姓遵循你的准则，赐给你保持准则的福佑。凡是他的百姓，没有淫乱结党的，没有人有比附邪德的。只有皇天作为准则，不偏不倚，遵循王的义理。没有私好的偏好，遵循王的正道。”

译不做恶事，遵循先王的正道。不偏私不结党，王道宽广浩荡。不结党不偏私，王道平坦安宁。不反复不邪曲，王道正直无私。防范那些偏离极则的人，使回归极则的人得以归正。上等的人，安于天命定数；次一等的人，坚守正道；下等的人，违背常理。安于天命的人，称为圣人；坚守正道的人，称为贤人；违背常理的人，不过是愚昧罢了。因此，天命定数在身，不用思考就能得到，不用勉强就能符合，这是圣人。体察定数的常规，不改变其方向，顺应时势而行，这是贤人。违背定数超越常理，扰乱天道的纲纪，这是小人无所顾忌的表现。道义所应当做而不去做的，不是定数所能预知的；道义所不应当做而却去做的，也不是定数所能预知的。不合道义就不占卜，没有疑惑就不占卜。没有疑惑却去占卜，叫做轻慢；不合道义却去占卜，叫做欺骗。使内心虚空，使意志和谐，使气息平和，使听闻专一。有时不去占卜，而事情没有不应验的；有时不去谋划，而运用没有不成功的。真诚达到极致，神明也就随之而至。这就叫做以天道来行动。

译恭敬，是圣人之学的始终关键。不知道时，用恭敬去探求知道；已经知道了，用恭敬去实行。如果不恭敬，心就没有约束，就会昏乱迷蒙，怎么能有所知、有所行呢？义和利不能不分辨清楚。不分辨清楚，就会把利当作义，心虽然看似公正，实际上也是私心。天下的正理，就像大路一样，只有一个，那些旁门左道，都是私意。所以说：“遵循王道，没有偏私。偏颇邪曲。”

天命流行不止，这就是道。道在天，是阳气吗？道在地，是阴气吗？道在人，是仁义吗？人，是兼有天地而与之并立的。所以天覆盖、地承载，没有圣人就不能显现；天施予、地生长，没有圣人就不能成就；天神地灵，没有圣人谁来做贞正呢？

父子有亲情，君臣有义理，夫妇有区别，长幼有序列，朋友有信用。五伦和谐，天下大和，符合皇极之世。尧舜，是父子之道的衰落；汤武，是君臣之道的缺失。伏羲、神农，是日中的时候吗？尧舜，是三代之中的时候吗？五行，在天就是五气：暖、湿、燠、寒、风；在地就是五质：水、火、木、金、土。天的五气：暖、湿，是本质；地的五质：水、火，是气。天与地相交，暖、湿成为本质；地与天相交，水、火成为气。两种变化而三种不变，是因为两种得到阴阳的正气，而三种得到阴阳的杂气。所以两种能变化，而三种不能变化。

五行是二气的分化。二气交感，氤氲混杂，开合动荡，相生则是水木火土金，相克则是水火金木土。出明入幽，千变万化的，四季的运行，生克就在这里面了。从阴到阳是顺，从阳到阴是逆。木的旺盛，水确实生它；金的形成，火确实克制它【水的润下，火的炎上，木的曲直，它们的德行以顺而成；金的从革，它的德行因制而成，这是自然的道理】顺而生容易知道，逆而克难以看见，叫做伏【历书说庚伏】叫做伐【律书说罚伐】土居其中，因时而旺盛，四季成功而没有名称，这是最高的德行啊【月令增加土行，虽然说是中央土，但是系于夏月之后，所以土生于火了。三季都是一行，而夏的三个月独有两行。近代以一期的日子而分五行，各七十二日，以辰戌丑未为上寄旺的月之方，似乎对了。然而还是不免刻舟求剑的固执，这哪里足以谈论造化的微妙呢】善于养生的人，用气来调理形体，用理来调理气，理顺则气和，气和则形和，形和天地万物无不和了。不善于养生的人，相反，理昏于气，气拘于形，耳目口鼻顺从私欲，好恶哀乐淫乱而天理灭亡，那些能苟且生存的人，不过是禽兽罢了。

耳目口鼻手足的作用都是五。有人说：手指五了，耳目口鼻有什么呢？回答说：耳听五声，目辨五色，口尝五味，鼻别五臭。不具备在这里，怎么具备在那里呢？手足以形体作用，耳目口鼻以神作用。形体的作用容易知道，而神的作用难以识别。

原，是气的开始。冲，是形的开始。中，是治理的极致。用，是物的窒塞。终，是事情的完毕。原，是仁的先导。用，是义的开端。公，是礼的界限。戎，是智的削弱。中，是信的完备。原，接近中。伏，远离中。接近的，进而远离的，退。接近的，息而远离的，消。原始反终，所以知道死生的说法。

原元吉，防君子有终。数说：原是诚的源头，防继而善。君子见防有终，吉。潜勿用，有攸往，正静吉数说：潜藏，勿用有攸往，阳微。正静吉，正而静所以吉。君子藏器于身，待时而动，所以无不利。

原之，一一曰：君子见几，不俟终天数说：知至，至之可与几。中之，五五曰：防其有极，归有极数说：各正性命，合太和。终之，九九曰：君子令终，万福降数说：知终，终之可与存义。

原之一一者，继之善。原之九九者，逆而凶。当时者，盛夫时者，穷。厥相休囚，以类从。君子时之为贵，时止，时行，晦，时明，万夫之望。

数终而复乎一，其生生而不穷。阴之终，阳之始；夜之终，昼之始；岁之终，春之始；万物之终，万物之始。所以入乎幽者，所以出乎明；极乎静，所以根乎动。前天地之终，后天地之始【一者以乘数终而言，九九八十一。八十一其八十一，而六千五百六十一。六千五百六十一其六千五百六十一而四千三百○○四万六千七百二二十一。余仿此】

一者，数之原；九者，数之究；十者，行之阴阳；十二者，气之柔刚。原其所始，究其所终，阴阳柔刚，分合错综，粲然

译天地之间罢了。

洪范皇极内篇下

译在混沌未分的太虚之间，万物萌芽之前的初始状态，是数理的根源。有了法则和形象，将统一体分为阴阳两方，是数理的区分。日月星辰高悬于上，山岳河泽奠定于下，是数理的显现。四季更替运行而无穷尽，五行之气按顺序流通，风雷变幻莫测，雨露滋润万物，万物的形态色彩，是数理的化育。圣人继承世道，规划天地，确立人伦准则，衡量事物公平施予：父子以亲情相连，君臣以道义相处，夫妇以名分有别，长幼以次序排列，朋友以诚信相交，这是数理的教化。

将天空划分为九野【中央称为钧天，其星宿为北极，上规七十二度；东方称为苍天，其星宿为亢、氐、房、心、尾；东北称为旻天，其星宿为箕、斗；北方称为玄天，其星宿为牛、女、虚、危、室；西北称为幽天，其星宿为壁、奎、娄；西方称为昊天，其星宿为胃、昴、毕；西南称为朱天，其星宿为觜、参、井；南方称为炎天，其星宿为井、柳、星、张、翼；东南称为阳天，其星宿为翼、轸、角，每方都包含四十五度半有余】；将大地划分为九州【东南称为扬州，其镇山为会稽，其沼泽为具区，其河流为三江，其浸水为五湖，其特产为金、锡、竹、箭，其人口比例为二男五女，其适宜饲养的牲畜为鸟兽，其适宜种植的谷物为稻；正南称为荆州，其镇山为衡山，其沼泽为云梦，其河流为江、汉，其浸水为颍、湛，其特产为丹砂、银、象牙、皮革，其人口比例为一男二女，其适宜饲养的牲畜为鸟兽，其适宜种植谷物为稻；河南称为豫州，其镇山为岳山，其沼泽为圃田，其河流为荥、洛，其浸水为波、溠，其特产为林、漆、丝、麻，其人口比例为二男三女，其适宜饲养的牲畜为六畜，其适宜种植的谷物为五种；正东称为青州，其镇山为沂山，其沼泽为望诸，其河流为淮、泗，其浸水为沂、沐，其特产为蒲草、鱼，其人口比例为二男二女，其适宜饲养的牲畜为鸡、狗，其适宜种植的谷物为稻、麦；河东称为兖州，其镇山为岱山，其沼泽为大野，其河流为河、济，其浸水为卢、维，其特产为蒲草、鱼，其人口比例为二女三男，其适宜饲养的牲畜为六畜，其适宜种植谷物为四种；正西称为雍州，其镇山为华山，其沼泽为弦蒲，其河流为泾、汭，其特产为玉、石，其人口比例为三男二女，其适宜饲养的牲畜为牛、马，其适宜种植谷物为黍、稷；东北方称为幽州，其镇山为医无闾，其沼泽为貕飬，其河流为河、济，其浸水为菑、时，其特产为鱼、盐，其人口比例为一男三女，其适宜饲养的牲畜为四畜，其适宜种植谷物为三种；河内称为冀州，其镇山为霍山，其沼泽为杨纡，其河流为漳，其浸水为汾、潞，其特产为松、柏，其人口比例为五男三女，其适宜饲养的牲畜为牛、羊，其适宜种植谷物为黍、稷；正北称为并州，其镇山为恒山，其沼泽为昭余祁，其河流为滹沱、呕夷，其浸水为涞、易，其特产为布、帛，其人口比例为三男二女，其适宜饲养牲畜为五畜，其适宜种植谷物为五种】；将人伦规范制定为九行【皋陶谋略中说：也有九种德行，也是说人有德行，宽厚而严肃，柔和而坚定，谨慎而恭敬，治事而敬畏，顺从而刚毅，正直而温和，简约而谨慎，刚强而充实，强势而合乎道义，彰显这些恒常的德行，吉祥啊！每天宣扬三种德行，早晚勤勉明察，治理家庭要严肃恭敬，具备六种德行才能治理邦国，广泛接受并施行，九种德行都得以施行】；将官员等级划分为九品【正一品，从二品，正三品，从四品，正五品，从六品，正七品，从八品，正九品，从九品，内外官职等级相同，外官各降一等，内外文武官员自一品以下，都给予职田，京官各衙门及郡县，又给予公廨田，都有差别】；将土地制度制定为九井均田【规划土地并合并管理田野，九户为一井，四井为一邑，四邑为一丘，四丘为一甸，四甸为一县，四县为一都，以此承担土地事务并命令缴纳贡赋，凡是税收征敛的事务】；将亲属关系梳理为九族以和睦风俗【九族从高祖到玄孙的亲属关系，列举近亲以涵盖远亲，五服之外的异姓亲属，也包含在其中】；将礼仪规范制定为九礼以辨别名分【冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、朝礼、宗礼、军礼、宾礼、学礼】；将音乐变化制定为九变【凡是音乐以圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹制的管，云和制的琴瑟，云门的舞蹈，冬至时在大地上的圆丘演奏，如果音乐演奏八变，天神都会降临，可以举行礼仪了。凡是音乐以函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南宫为羽，灵鼓灵鼗，丝制的管，空桑制的琴瑟，咸池的舞蹈，夏至时在泽中的方丘演奏，如果音乐演奏八变，地神都会出现，可以举行礼仪了。凡是音乐以黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，应钟为羽，路鼓路鼗，阴竹制的管，龙门制的琴瑟，九德的歌曲，九磬的舞蹈，在宗庙之中演奏，如果音乐演奏九变，人鬼可以举行礼仪了】；将阵法制定为八阵以控制军队【八阵，四种为正兵，四种为奇兵，剩余的奇兵为握奇，或者总称它们，先派出游军确定两端，天有衡，地有轴，前后有冲击，风依附于天，云依附于地，衡有重列各四队，前后的冲击各两队，风居于四维，所以有圆轴，有单列各三队，前后的冲击各三队，云居于四角，所以有方形，天居于两端，地居于中间，总共为八阵，阵势完成后游军从后面追击敌人或者惊扰其左，或者惊扰其右，听声音看旗帜，以出动四奇。天地之前，冲击为虎翼，风为蛇蟠，是围绕的意思。虎居于中间，张开翅膀前进；蛇居于两端，面向敌人盘绕，以应对。天地之后，冲击为飞龙，

译云阵如鸟飞翔，是突击的战术。龙阵居于中央，展开双翼向前推进；鸟阵护卫两翼，向着敌人飞翔，以呼应中央。虚实两种营垒，都遵循天文气象，依据山川的朝向与背向，根据时势判断利害而行动，以正兵相合，以奇兵取胜。黄帝创立井田制度，并以此制定军制，以八为基本单位，八八六十四，军制便完备了。采用八而不采用九，是为了隐藏其功用。

九刑用来禁止奸邪【九刑：一是死刑，二是宫刑，三是刖刑，四是劓刑，五是墨刑，六是流放，七是鞭刑，八是扑刑，九是赎刑】。

九寸作为音律的标准【黄钟律管长九寸，内径周长九分，容积八百一十分，子位为一，丑位为三，寅位为九，卯位为二十七，辰位为八十一，巳位为二百四十三，午位为七百二十九，未位为二千一百八十七，申位为六千五百六十一，酉位为一万九千六百八十三，戌位为五万九千○○四十九，亥位为一十七万七千一百四十七。这是因为黄钟九寸，以三分损益法推算，所以用三历遍十二地支，得一十七万七千一百四十七作为钟的实数。这十二地支所得的数值，在子、寅、辰、午、申、戌六个阳支，代表黄钟寸、分、厘、毫、丝的数值；在亥、酉、未、巳、卯、丑六个阴支，代表黄钟寸、分、厘、毫、丝的法度。其寸、分、厘、毫、丝的法度，都使用九数】。

九分用来制定历法【以音律推演历法，所以统元日法为八十一。这是因为元始黄初为九，自乘得一龠的数值，从而得出日法】。

九筮用来考察疑难【一曰巫更，二曰巫咸，三曰式，四曰巫目，五曰巫易，六日巫比，七日巫祠，八日巫参，九日巫环，用以辨别吉凶】。

九章用来命名算术【一曰方田，用来处理田地疆界；二曰粟米，用来处理交换交易；三曰衰分，用来处理贵贱赋税；四曰少广，用来处理面积与方圆；五曰商功，用来处理工程积实；六曰均输，用来处理远近劳费；七曰盈朏，用来处理隐杂互见；八曰方程，用来处理错□正负；九曰勾股，用来处理高深广远】。

九职用来任用万民【一曰三农，生产九种谷物；二曰园圃，培育草木；三曰虞衡，制作山泽的材用；四曰薮牧，饲养繁殖鸟兽；五曰百工，整治转化八种材料；六曰商贾，丰富流通货物；七曰嫔妇，化治丝麻；八曰臣妾，聚集收敛防材；九曰间民，没有固定职业，转移从事各种事务】。

九赋用来征收财物【一曰邦中之赋，二曰四郊之赋；三曰邦甸之赋；四曰家削之赋；五曰邦县之赋；六曰邦都之赋；七曰关市之赋；八曰山泽之赋；九曰币余之赋】。

九式用来节制财用【一曰祭祀之式；二曰宾客之式；三曰丧荒之式；四曰羞服之式；五曰工事之式；六曰币帛之式；七曰刍秣之式；八曰匪颁之式；九曰好用之式】。

九府确立货币法度【太府，王府，内府，外府，泉府，天府，职内，职金，职币，“圜”意为均平而流通】。

九服用来区分邦国【王畿之外，方圆五百里称为侯服，再向外方圆五百里称为甸服，再向外方圆五百里称为男服，再向外方圆五百里称为采服，再向外方圆五百里称为卫服，再向外方圆五百里称为蛮服，再向外方圆五百里称为夷服，再向外方圆五百里称为镇服，再向外方圆五百里称为藩服】。

九命用来确定邦国官位【一命受职，再命受服，三命授位，四命受器，五命赐则，六赐官，七命赐国，八命作牧，九重作伯】。

九仪用来命令邦国【上公的礼仪，手持桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，建旗九斿，樊缨九就，副车九乘，介者九人，礼用九牢，朝位宾主之间相距九十步站立，正对车轵，摈者五人，宗庙中奉币三次，享王礼再祼而酢，享礼九次献酒，食礼九次举鼎，出入五次积薪，三次问候，三次慰劳；诸侯的礼仪，手持信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，建旗七斿，樊缨七就，副车七乘，介者七人，礼用七牢，朝位宾主之间相距七十步站立，正对车疾，摈者四人，宗庙中奉币三次，享王礼一祼而酢，享礼七次献酒，食礼七次举鼎，出入四次积薪，两次问候，两次慰劳；诸伯手持躬圭，其他都如同诸侯的礼仪；诸子手持谷璧五寸，缫藉五寸，冕服五章，建旗五斿，樊缨五就，副车五乘，介者五人，礼用五牢，朝位宾主之间相距五十步站立，正对车衡，摈者三人，宗庙中奉币三次，享王礼一�不酢，享礼五次献酒，食礼五次举鼎，出入两次积薪，一次问候，一次慰劳；诸男手持蒲璧，其他都如同诸子的礼仪】。

九法用来平定邦国【制定畿服分封诸侯以端正邦国，设立仪制辨别位次以等级邦国，举荐贤能表彰功绩以激励邦国，建立州牧设立监官以维系邦国，制定军法诘问禁令以纠察邦国，施行贡赋分配职事以任用邦国，简阅稽查乡民以使用邦国，均衡守职平定法则以安定邦国，亲近小国尊重大国以和睦邦国】。

九伐用来匡正邦国【欺凌弱小侵犯寡弱则诛之，残害贤人祸害百姓则讨伐之，对内暴虐对外侵略则声讨之，田野荒芜百姓离散则削减其封地，凭借险固不服从命令则侵犯之，杀害其亲属则匡正之，放逐弑杀其君主则残害之，违犯命令凌驾政令则杜绝之，内外混乱，行为如禽兽则灭除之】。

译九种贡品满足邦国的需要【第一是祭祀用的贡品，第二是嫔妃用的贡品，第三是器物用的贡品，第四是币帛用的贡品，第五是财货用的贡品，第六是货物用的贡品，第七是服饰用的贡品，第八是旌旗用的贡品，第九是物品用的贡品】。九种纽带维系邦国的百姓【第一是用牧官根据土地情况来安抚百姓，第二是用长官凭借尊贵地位来安抚百姓，第三是用师官凭借贤能来安抚百姓，第四是用儒官凭借道德来安抚百姓，第五是用宗官凭借宗族关系来安抚百姓，第六是用主官凭借官吏身份来安抚百姓，第七是用吏官凭借治理成效来安抚百姓，第八是用友官凭借信任委任来安抚百姓，第九是用薮官凭借财富来安抚百姓】。规划都城为九里见方，城墙高度为九雉，台阶九级，宫室九间，纵横街道各九条【《考工记》记载工匠规划都城，方圆九里，四面各开三门，城中纵横街道各九条，主干道宽九辆车并行，左面是祖庙，右面是社稷坛，前面是朝廷，后面是市场，市场和朝廷各占一夫之地。夏后氏的世室，堂长十四尺，宽是长的四倍，有五间室，堂深三步，阶高三尺，有九级台阶，四面各有两扇夹窗，门用白土粉刷，堂的面积占三分之二，室的面积占三分之一。殷人的重屋，堂长七寻，堂高三尺，四面屋檐重叠。周人的明堂，以九尺长的筵席为标准，东西长九筵，南北宽七筵，堂高一筵，有五间室，每间室占地两筵。室内用几案来度量，堂上用筵席来度量，宫内用寻来度量，野外用步来度量，道路用车轨来度量。太庙的门能容纳七个火扄，内室的门能容纳三个小扄，路门不能容纳五辆乘车并排通过，应门能容纳三个彻门。宫内有九间室，九位嫔妃居住；宫外有九间室，九位卿大夫在此朝见。将国土分为九份，由九卿治理。正宫门和屋檐的制度是五雉高，宫角墙的制度是七雉高，城角墙的制度是九雉高。主干道宽九轨，环城道路宽七轨，野外道路宽五轨。门和屋檐的制度作为都城的制度，宫角墙的制度作为诸侯城的制度，环城道路作为诸侯国的主干道，野外道路作为都城的主干道】。这些都是数字的度量标准。孔子说：“治理天下和国家有九条常道，即修养自身、尊重贤人、亲近亲族、敬重大臣、体恤群臣、爱民如子、招徕百工、怀柔远人、安抚诸侯。修养自身则道德确立，尊重贤人则不迷惑，亲近亲族则父兄兄弟不怨恨，敬重大臣则不偏颇，体恤群臣则士人回报的礼义厚重，爱民如子则百姓勤勉，招徕百工则财用充足，怀柔远人则四方归附，安抚诸侯则天下畏惧。斋戒沐浴，穿着盛装，不合礼法的事不做，这是修养自身的方法；远离谗言和女色，轻视财物而重视道德，这是鼓励贤人的方法；尊崇他们的地位，加重他们的俸禄，与他们好恶相同，这是鼓励亲近亲族的方法；设置众多的官吏供其差遣，这是鼓励大臣的方法；给予忠信之士丰厚的俸禄，这是鼓励士人的方法；适时役使百姓，减轻赋税，这是鼓励百姓的方法；每日检查，每月考核，根据事务发放粮食，这是鼓励百工的方法；送别远客，迎接来者，嘉奖善行，怜悯无能者，这是怀柔远人的方法；延续断绝的世系，复兴废弃的国家，治理乱世，扶持危局，按时朝见聘问，厚往薄来，这是安抚诸侯的方法。凡是治理天下和国家，都有这九条常道，而实行这些常道的根本在于一心一意。”

译从前，黄帝派遣伶伦到大夏的西边、昆仑山的北面，从解谷选取竹子，挑选那些竹节厚薄均匀的，截下两节吹奏，以此作为黄钟宫的音律标准。制作十二根竹管，用来听凤凰的鸣叫。雄凤鸣叫六个音，雌凰鸣叫也六个音，与黄钟宫音相比，都可以由此衍生出其他音律，这就是音律的根本。测量竹管的长度，用中等大小的秬黍九十粒排列起来作为一寸，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引。审定竹管的容量，用一千二百粒黍装满，合龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛。衡量竹管的重量，一百粒黍为一铢，一千二百黍为十二铢，二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石。《尚书》说：“统一音律、度量衡。”《易传》说：“黄钟是万事的根本。”

从前圣人推究数理，用来决断天下的疑难，成就天下的事务，顺应性命之理，分析事物辨别万物，彰显过去考察未来。所以天数有五个，地数有六个，五和六是天地的中和之数。五代表五行，六代表六气，阳为性，阴为质。五行的性质叫做木、火、土、金、水。六气的实质叫做胎、生、壮、老、死、化。木的实质，有杨柳、梅李、松柏、竹苇、禾麦、蕈。火的实质，有木火、石火、雷火、水火、虫火、粼。土的实质，有砂、石、玉、土、壤、泥。金的实质，有汞、银、金、铜、铁、铅。水的实质，有涧水、井水、〇水、沟渠、陂泽、湖海。木类的事物，有鲮鲤、蛇、龙、鲤鲂、小鱼、鳅。火类的事物，有鸡、雉、凤、鹰隼、燕雀、蠛蠓。土类的事物，有蟾蜍、蚕、人、蜘蛛、蚓、鳗。金类的事物，有鹿、马、麟、虎、獭、毛虫。水类的事物，有蠏、黉、龟、虾、蚌、蛎。木类的器具，有防器门窻、琴瑟、规、筭筛、耒耜、网罟。火类的器具，有登器梯棚、文书、绳、冠冕、台棹、履蹋。土类的器具，有腹器筐筥、圭璧、量、舟车、盘盂、棺椁。金类的器具，有方器斧钺、印节、矩、弓矢、简册、械校。水类的器具，有平器权衡、轮磨、准、镜匳、研椎、厠圂。顺逆是事情的征兆，吉凶是事情的表现。顺而吉的，木表现为徵召、科名、赦恩、婚姻、产孕、财帛。火表现为燕集、朝觐、文书、言语、歌舞、灯烛。土表现为工役、循常、盟约、田宅、福夀、坟墓。金表现为赐予、按察、更革、军旅、钱货、刑法。水表现为交易、迁移、征行、酒食、田猎、祭祀。逆而凶的，木表现为〇杌、惊忧、丑恶、压坠、夭折、产死。火表现为公讼、颠狂、口舌、炙灸、灾焚、震燬。土表现为反覆、欺诈、离散、贫穷、疾病、死亡。金表现为征役、罢免、责降、争闘、伤损、杀戮。水表现为盗贼、囚狱、徒流、淫乱、呪咀、浸溺。

占卜是神灵所为吗？蓍草有五十一根，虚去一根，分成两份，挂起一根，用三根一组来揲算，左右手操作，将余数归入扐中。两奇为一【初揲三一，再揲三三】，两偶为二【初揲二二，再援四二】，奇偶为三【初揲四三，再援二一】。初揲是纲，再揲是目。纲一包含三，以虚空等待目；目一为一，以充实跟随纲。两次揲算而九数具备，八次操作而六千五百六十一之数完备了。分合变化，像圆环一样没有尽头。天命人事，由此比较；吉凶祸福，由此彰显。大人得到它而申张福泽，小人得到它而躲避祸患。君子说：“占卜是神灵所为吗？”大事用年，其次用月，其次用日，其次是时【十二根木条，直径九分，厚一分，阳刻一、阴刻二的有四根，阳刻二、阴刻三的有四根，阳刻三、阳刻一的有四根，杂取其中八根，从上到下，从左到右，纵向二，横向四，纵向的是九，横向的是一十百千。剩下的四根不用，是不用之用。前后相乘而数就完备了】

数是理的时机，辞是数的意义。吉凶是辞的界限。顺从或违背是吉凶的决定因素。气有醇厚和淡薄，所以数有得失。一旦在数上确定，天地也不能改变它。能改变它的，是人。

一吉而九凶，三祥而七灾，八吉而二咎，四吝而六悔。八个数周流运转，推求同类而寻求五个中间数，那么平定四方，害不亲近。如果杂乱而不纯粹，在太平盛世，视主上的废置，凶咎灾吝有命运但不执着。

性理大全书卷二十四

<子部,儒家类,性

译《理大全书》

译钦定四库全书

性理大全书卷二十五

洪范皇极内篇二

【天台谢氏无楙说：河图出于黄河，洛书出于洛水，图对应《易经》，书对应《洪范》。《易经》以卦象为主，《洪范》以数理为主。卦象以偶数为基，数理以奇数为基。如果只知有奇数之理，而不知有偶数之象；那就是只有书而没有图。如果只知有偶数之象，而不知有奇数之理；那就是只有图而没有书。《易经》经过四位圣人的阐发，其卦象已经显著；《洪范》由神禹受赐，其数理却未能完备。于是有人用数理来解释卦象，使得奇数零散而无用处；于是有人用卦象来解释数理，使得偶数繁多而难以贯通。推究其极致，那么卦与畴、象与数相互依存而发挥作用，这是固然的道理。追溯其本源，那么卦就是卦，畴就是畴，象就是象，数就是数，怎么可以将它们混为一谈呢？九峰先生继承广西山的家学，发扬考亭（朱熹）的师说，著《皇极内篇》与《大易》并列并行，曾经据此探求其中的数理。从一始，以三为参，穷究于九，完成于八十一，完备于六千五百六十一。展开它没有外在的界限，卷缩它没有内在的穷尽，体现于造化之中而无所遗漏。其变化无穷，不容易用纲目来统领并分条列举。然而其中的吉凶、悔吝、灾祥休咎，没有不清晰地全部显现于八十一章之中。大体上以性命为开端，以礼义为标准，借占卜来设立教化，就事论事以示警戒，希望端正而不希望邪僻，希望中正而不希望偏颇，为君子谋划而不为小人谋划。凡是为了彰显天理，叙述民众的常道，驱除世间的迷惑，遏制人的私欲，虽然不与《易经》的卦象相同，却未曾不与《易经》归于同一宗旨。他说：天地之所以开创，人物之所以生成，万事之所以得失，都是数理。数理的本体显现在形体上，数理的作用妙合于天理。如果不是穷尽神妙、通晓变化、独立于万物之外的人，哪里足以与此相契合？唉！穷尽神妙、通晓变化、独立于万物之外，是不容易做到的。九峰先生大概接近于此吧？不然，将会不知道而创作《元包》、《洞极》、《潜虚》。程子说这些书有它也无补益，没有它也不缺失。那么凭什么阐发《洪范》的数理，配合《易经》的卦象，补全前代的缺漏文字，垂示将来的大法呢？享数不深远，辉数不完备，尚且不能不等待后世的君子，这就是还有遗憾的地方罢了】

皇极内篇数总名

【丨丨】原 【□丨】潜

【□丨】守 【□丨】信

【□丨】直 【丅丨】防

【□丨】闲 【□丨】须

【□丨】厉 【丨□】成

【□□】冲 【□□】振

【□□】祈 【□□】常

【丅□】柔 【□□】易

【□□】亲 【□□】华

【丨□】见 【□□】获

【□□】从 【□□】交

【□□】育 【□□】壮

【□□】兴 【□□】欣

【□□】舒 【丨□】比

【□□】开 【□□】晋

【□□】公 【□□】益

【丅□】章 【□□】盈

【□□】锡 【□□】靡

【丅□】庶 【□□】决

【□□】豫 【□□】升

【□□】中 【丅□】伏

【□□】过 【□□】疑

【□□】寡 【丨丅】饰

【□丅】戾 【□丅】虚

【□丅】昧 【□丅】损

【丅丅】用 【□丅】却

【□丅】翕 【□丅】逺

【丨□】迅 【□□】惧

【□□】除 【□□】弱

【□□】疾 【丅□】竞

【□□】分 【□□】讼

【□□】収 【丨□】实

【□□】宾 【□□】危

【□□】坚 【□□】革

【丅□】报 【□□】止

【□□】戎 【□□】结

【丨□】养 【□□】遇

【□□】胜 【□□】囚

【□□】壬 【丅□】固

【□□】移 【□□】堕

【□□】终

现在将八十一图列于后