性理大全书卷七十

译时光一去不复返，时光如颓波奔流向扶桑。

步履匆匆的黄口小儿，

头发忽然已经变白，

愿对好学之人说，共同珍惜这大好时光。

学业贵在及时，勉励自己要在青春年少时，

前行啊，要谨慎所去的方向，

警惕啊，要畏惧迷失方向。

舜与跖在善与利的区别上，

所差的也不过毫芒之间。

富贵如同浮云，

苟且得到并非善事。

贫贱难道是我的羞耻，

追逐外物才是自我戕害。

手足生茧以获取艰难的食物，

一瓢水也甘心情愿喝糟糠。

所遇到的境遇合乎义理，

行与藏并无不同。

这些人虽然已经逝去，

典籍中留有遗芳。

仰慕颜回也是颜回的弟子，

关键在于用心刚强。

好比千里马，

驾车前行不要彷徨。

驱马前行日子越来越远，

谁说道路阻碍且漫长。

末世的学问多歧路，

倚门诵读韩非与庄子。

出入在四寸之间，

雕琢辞章。

学成想要何用，

奔走趋附名利场。

挟带简策博戏游玩，

志趣不同都如同亡羊。

我懒惰心意衰颓，

面对世事多遗忘。

想到你正值妙龄，

壮志宏图应当自强。

至宝在高深之处，

不惮勤劳攀登渡海。

茫茫然究竟追求什么，

所得怎能长久。

万物具备于我身，

求得就拥有，舍弃就消亡。

鸡犬尚且知道寻找，

自暴自弃实在可伤。

想要成为君子儒，

不要说我的话狂妄。

译送别元晦 南轩张氏

您从南方崛起，豪气盖过九州。

不久前登上文石台阶，忠诚的言论感动了天子。

使得追逐声名的利禄之徒缩起脖子，

带着羞愧回到衡门隐居，无愧于自号日休。

完全收敛了湖海般的意气，仰慕向往洙泗之地的游学。

不顾关山阻隔遥远，为我停留了两个月。

遗留的经典得以细细推演，彼此的心事紧密相连。

超然领悟太极之理，眼中看牛已无完整形体（技艺纯熟）。

只有这如断金般坚固的朋友，出仕与隐居难道有不同的谋略？

在南山对床夜话，并非因为山林幽静。

白云正在眺望之处，归途风声飕飕。

清晨说出离别的话语，已经怀有离群索居的忧愁。

美好的资质贵在刚强矫健，精微的道理更要深入探求。

毫厘之间若有不察，本体与作用怎能周遍流行？

驱车踏上万里长路，中途可以停下车轮。

努力吧，共同不懈怠，遥远地追随前代贤人。

感兴二十首 朱子

昆仑广大没有边界，气势磅礴向下深广，

阴阳运行没有停歇，寒暑交替往来。

伏羲是古代圣人，神妙契合大道，

俯仰之间不需窥视河图，人文已经彰显明朗。

浑然一体的天理，贯通昭示清晰，

并非虚幻的象罔。

珍重无极翁为我重重指点。

我观察阴阳化生升降，在八方之中前瞻，

既然没有开始，后来哪有终结？

至理确实存在，万世与今天相同。

谁说混沌已经死亡？

荒诞的语言惊动了盲聋之人。

人心微妙不可测度，出入乘着气机，

凝结成冰也焦灼如火，深渊沉沦又冲天飞翔。

至人秉持元气化育，动静体现没有违背。

珍珠藏在泽中自然妩媚，美玉蕴藏山中蕴含光辉。

神光烛照九垓，思绪透彻万微。

尘世的典籍如今寥落，叹息将要归向何处？

静观灵妙之理，万物化生从此而出。

为何自己变得芜秽，反而受众多形体的役使？

厚味导致脸颊下垂（贪食），

妍姿导致国家倾覆，

崩奔不自省悟。

驰骋追逐没有终日，你看穆天子，

万里穷尽车辙痕迹。

如果没有《祈招》诗，

徐方怎能抵御天子的权威。

泾水的船胶合在楚泽，

周朝的纲纪已经衰败，何况王风下降，

故宫黍苗离离，

圣人作《春秋》，哀伤实在这里。

祥瑞的麒麟一旦跌倒，

反袖空自流泪，

漂泊沦落又百年，僭越的诸侯佩戴爵珪，

王章久已丧失，何必再嗟叹？

马公叙述孔子的事业，寄托开始有余悲，

拳拳之心确实忠厚，无乃迷失先机。

东京失去控制，刑臣玩弄天纲。

西园种植奸秽，五族沉没忠良。

青青千里草，乘时起事陆梁。

当权者转凶悖，炎精遂无光。

威武的左将军，仗钺西南强。

伏龙一旦奋跃，凤雏也飞翔。

祭祀汉朝配天，出师惊动四方。

天意竟然不能挽回，王图不偏昌。

晋史自帝魏，后贤何不更张。

世间没有鲁连子，千载徒悲伤。

晋阳开启，唐〇王明绍巢封，

垂统已经如此，继体宜昏，

风尘聚渎天伦，牝晨司祸，

凶乾纲一以坠，天枢复崇崇，

淫毒秽宸极，虐焰燔苍穹，

向非狄张徒，谁办取日功？

云何欧阳子，秉笔迷至公，

唐经乱，周纪凡例孰岂容，

侃侃范太史，受说伊川翁，

春秋二三策，万古开群防。

朱光遍炎宇，防阴眇重渊，

寒威闭九野，阳德昭穷泉，

文明昧，谨独昏迷。

有开先几，防谅难忽，

善端本绵绵。

掩身事斋戒，及此防未然，

闭关息商旅，绝彼柔道牵。

防月坠西岭，烂然众星光明。

河斜未落，斗柄〇复昂。

感此南北极，枢轴遥相当。

太一有常居，仰瞻独煌煌，

中天，照万国。

三宸环侍旁，

人心要如此，寂感无边方。

放勋始钦明，南面亦恭已，

大哉，精一传万世，立人纪。

猗欤！叹日跻，穆穆歌敬。

戒獒光武烈，待旦起周。

恭惟千载心，秋月照寒水。

鲁叟何常师，删述存圣。

吾闻庖羲氏，爰初辟乾坤，

干行配天，德坤布协地，

文仰观〇浑，周一息万里奔；

俯察方仪，静颓然千古存。

悟彼立象，意契此入德门，

勤行当不息，敬守思弥敦。

译说：这篇论述《易经》以乾、坤两卦为首，伏羲画此卦象以昭示后世，君子应当效法乾坤之道来增进德行。

译《大易》的图象，隐没于《诗》《书》简册的讹误之中；《礼》《乐》况且已经交相丧失，《春秋》中的“鱼”“鲁”之误众多；瑶琴空留宝匣，弦已断绝将如何？兴起言语来梳理余韵，龙门尚有遗歌。【熊氏刚大说：此篇论述六经散失已久，千载之下，惟有程伊川能继承孔子六经的绝学】

颜回亲身践行“四勿”，曾子每日三省，《中庸》首先强调谨慎独处，身穿锦缎思念尚父。伟大的邹地孟子，雄辩至极驰骋，操持存养一言为要，为你提挈裘领。丹青记载明训，今古垂范光辉。为何千载之后，无人践行此境？【熊氏刚大说：此篇论述颜回、曾子、思、孟传承孔子之道，也惟有能潜修其心，又重叹后人不能做到】

元亨播撒于众物，利贞巩固灵根，没有诚谅便一无所有，五性实在其中存在。世人逞弄私见，凿空智巧道义更加昏暗，不如林居之子幽探万化本源。【熊氏刚大说：此篇言异端词章之学，害道妨害教化，故先发此以明吾道之本原】

飘飘学仙的伴侣，遗世在云间。盗启天命之秘，窃据生死之关。金鼎蟠绕龙虎，三年养神丹。刀圭一入口，白日生羽翼。我欲前往追随，脱屣谅非难。但恐逆天理，伦理人生岂能安？【熊氏刚大说：此篇论仙学之失】

西方论缘业，卑劣地比喻群愚，流传世代久，梯接凌空虚。顾瞻指心性，名言超有无，捷径一开，靡然世争趋，号称空而不践实，踬彼荆榛途，谁哉继三圣？为我焚其书。【熊氏刚大说：此篇论佛学之非】

圣人主持教化，学校培育众材，因心有明训，善端得以深培。天序既昭陈，人文亦展开。为何百代之下，学绝教养乖，群居竞葩藻，争先冠伦魁。淳风久沦丧，扰扰胡为哉？【熊氏刚大说：此篇论大学之教，盖道者文之本，文者道末。古人当于本者加意，故设学校，惟以天理人伦为重，文艺之间特余力游意云耳。后世于末者用功，故设学校，惟以文词葩藻为尚，天理人曾不讲明，此朱子所以深叹也】

童蒙贵，养正逊弟，乃其方。鸡鸣皆盥栉，问讯谨暄凉，捧水勤洒扫，拥帚周室堂。进趋极恭敬，退息常端庄。勤书剧嗜炙，见恶逾探汤。常言戒粗诞，时行必安详。圣途虽云远，发轫且勿忙。十五志于学， timely起高翔。【熊氏刚大说：此篇论小学之教】

哀哉！牛山之木，斧斤日相寻，岂无萌芽生？牛羊复来侵。恭敬惟皇上帝，降此仁义心，物欲互相攻夺，孤根孰能任？反躬止其背，肃容正冠襟，保养方自此，何年秀穹林？【熊氏刚大说：此篇借牛山之木，形容仁义之心所当保养。】

天道幽且默，仲尼欲无言。动植各生遂，德行容止自清温。彼哉夸毗子，嗫嚅徒啾喧，但骋言辞好，岂知神明鉴昏？曰：予昧前训，坐此枝繁，发愤永刊落，奇功收一原。【熊氏刚大说：此篇论天道不言，圣人无言，后世多言之弊。】

酬南轩

昔我抱冰炭，从君识乾坤。始知蕴太极要眇，难名论。谓有宁有迹？谓无复何存？惟应酬酢处，特达见本根。万变化自此流，千圣同兹源。旷然远莫御，惕若初不烦。云何学力微，未胜欲昏。涓涓始欲达，已黄流吞。岂知一寸胶，救此浑。勉哉共无斁，此语相敦。【熊氏刚大说：此篇论太极之理，万化自出。】

观物二首

鲁斋许氏

物产天地间，精粗据两偏，两偏互倚伏，一气常周旋。善不可缓，安安贵能迁。人心喻意，自当心干事物，形虽同，中间势各异。推移无宁期，倏忽易位。智者识微，安焉处平易。人生贵无私，莫使闻见累。

律

复卦诗

邵子

冬至子之半，天心无改移，一阳动处，万物未生时，酒味方淡，大音声正希。此如不信，更请问庖牺。【熊氏刚大说：此篇论阴剥于坤，阳萌于复，坤复间为无极，天之心尚未变动。】

天道吟

天道不难知，人情未易窥。虽言语处，更看作为时。隐几功夫大，挥戈事业卑。春秋赖乘兴，出用小车儿。

为善吟

人善，事善，义当为，金石犹能动鬼神，可欺？事须安义命，言必肝脾，莫问身之外，人知不知。

闲吟

忽忽闲拈笔，时时乐性灵。无对景，未始忘情。句会飘然得，诗偶尔成。天机难状处，一点自分明。

观物

万物备吾身，身贫道未贫。观时物理，主敬得天

译内心真诚。星辰在清朗的夜里闪烁，草木因喜悦而呈现春意。自怜在身心被摧残损耗之后，还能成为太平盛世中的普通人。

译仁术

古代的贤良君子，存心总是想要行仁，寻求善端的开端自有方法，推己及人难道没有原因吗？恻隐之心从何处求得？在虚静明澈的觉悟处最为真切，从此念扩充开来，福泽便遍布百姓。有人落入井中惊恐惶急之时，牛将被杀颤抖恐惧之际，过去看楚越之地如同看自己，今日这道理也具备于自身。

闻善决江河

大舜隐居深山，日日保持灵明襟怀，涵养太和之气。一句话说出，便能分辨善与利，其影响力如同万里江河决口奔流。可欲之善并非来自外部，唯独聪慧不假外求。勇猛如同争相奔赴深谷，进取岂需等待满盈？科学（此处疑为“科”或“苛”，结合语境可能指严苛或科条）与海功难以并行，防范河水患害反而增多。何人亲自继承祖述？耳顺之年岂肯随波逐流。

秋日 程子

闲来无事，心中不从容。睡醒后，东窗阳光已红。静观万物，皆能自得。四季的美好兴致，与他人相同。大道贯通于天地有形之外，思绪融入风云变幻之中。富贵不能使其迷乱，贫贱亦能安乐。男儿达到这种境界，才是豪杰英雄【熊氏刚大说：此篇形容心体广大，超乎天地万物之上，外物不足以成为牵累】

和尧夫打乖吟

打乖（随顺世俗），并非是要安身，道大才能混迹尘世。陋巷之中，一生像颜回那样快乐；清风之下，千古像伯夷那样安贫。客人求取墨宝，多携带卷轴；天公成为诗豪，剩借春光。尽把笑谈亲近俗人，德行言语足以让乡人敬畏【熊氏刚大说：此篇形容尧夫居贫乐道，虽然混迹尘俗，但至德的容貌，自然使人敬畏】

和尧夫首尾吟

先生并非喜爱吟诗，是为了形容至极快乐的时候。醉里乾坤都寄托于物，闲来风月更胜过谁？死生有命，人何必干预？消长随时，我不悲伤，直到希夷（无声无息）无事之处。先生并非喜爱吟诗。

龙门道中 邵子

物理人情，自然可以明了。何曾忧愁悲伤，度过平生？卷舒在我，有确定的打算。用舍随时，没有固定的名分。满目云山，都是快乐。一毫荣辱，不必惊动。听说侯门深如海，三十年前掉臂而行【熊氏刚大说：此篇言观察事物通达事理，泰然自处，是非荣辱不足以成为我的牵累】

天意

天意没有别的，只是自然。自然之外，更没有天。不欺骗谁？害怕在暗室独处？断绝私利必须追求。在一源未吃力时，还有话说。到收功处，更无言语【熊氏刚大说：此乃无声无臭防意】圣人所能做的事，人难以继承。无价明珠，只藏在深渊【熊氏刚大说：此篇言天道自然，人应当断绝利欲之心，以求达到圣人的极致】

极论

下有黄泉，上有苍天。人，人允许住百来年，还知道虚过死万遍，却像不曾生过一般。要识别明珠，必须去大海；如求良玉，必去名山【熊氏刚大说：此言欲求众理，应当在此心中寻求】先能了尽世间事【熊氏刚大说：此即三纲五常，四端万善】然后才谈得出世间【熊氏刚大说：此篇言人生天地间，只有百年，必须反求己身以求至贵，而做出出人头地的事】

观易

一物其来，有一个身体；一个身体还包含一个乾坤。能知道万物具备于我，肯把三才另立根本吗？天从一中分化造化【熊氏刚大说：一即太极】人从心上兴起经纶【熊氏刚大说：一与心即上文所谓立根】天人怎会有两样意义？道不虚行，只在人【熊氏刚大说：此篇言天以一为太极，人以心为太极天人之理则一，应当充实而推广它】

观物

耳目聪明，男子身，洪钧赋予，不为贫困。必须探月屈，方知物未踏天根，岂识人干？遇到巽时为月屈，地逢雷处见天根。天根月屈，闲暇来往，三十六宫都是春【熊氏刚大说：三十六宫，乾一兑二，则三宫也；离三震四合三与四则为七，则以三乘七十宫也。巽五坎六合五与六为十一，以十乘十一则二十一宫也。艮七坤八合七与八则十五，以二十一乘十五则三十六宫也。三十六宫，此就先天八卦图解，以八卦圆图言之，乾三画，坤六画，则数九也；坎艮各五画，则数十五也；离兑各四画，则数十二也；合之三十六。此篇言垢复阴阳及八卦之数】

首尾吟三首

尧夫并非喜爱吟诗。诗是尧夫可爱的时候。宝镜造形难隐发。鸾刀迎刃岂容丝。风沙若不来侵路。尘土何由上得衣。想要论述诚明是难事。尧夫并非喜爱吟诗【熊氏刚大说：此篇借物形容本体清明，丝毫人欲不能迷惑】

尧夫并非喜爱吟诗。诗是尧夫不强求的时候。事到强为必须涉迹。人能知止是先机。面前自有好田地。天下岂无平路歧。省力事多人不做。尧夫并非喜爱吟诗【熊氏刚大说此篇言凡事不可强为，当知所止况且吾身自有宽平田地，天下亦有平坦路歧，正不消如此】

尧夫并非喜爱吟诗。诗是尧夫喜老的时候。明着衣冠为士子高谈仁义。作男儿敢于世上明眼。肯向人间浪皱眉。六十七

译年年无事客。尧夫并非喜爱吟诗【熊氏刚大说：此篇言其平生修身穷理所见高、所处泰，不为物欲昏挠】

译先天吟示邢和叔

先天之气，称为太虚，当它没有事扰时，显现出真正的丰美。胸中的美好事物，怎肯自我炫耀？天下的英才，怎敢厚诬？理顺了这些言语，都可以放下心来。道义安在的地方，不能居住吗？直接从宇宙安泰、收功之后，才相信人间有真正的丈夫。

仁者吟

仁者难以相逢，思念常有，平时谨慎不要倚仗没有伤害，争先走捷径，机关恶近，后语言滋味长，爽口的食物多须作疾，快心事过必为殃，与其病后才能求药，不如病前能自我防范。

安乐窝中自贻

事物如果善于获得，终究是美事；到巧妙图安，有公不作风波于世上？自然没有冰炭到胸中。灾殃，像秋叶在霜前坠落；富贵，像春花在后变红。造化分明，人莫防；枯荣消解，防有何功？

次十掌书落成白鹿佳句 朱子

重修旧馆，喜初成，要共群贤听鹿鸣。三爵何妨奠苹藻，一编岂敢议明诚。深源定自闲中得，妙元从乐处生。莫问无穷庵外事，此聊与此山盟。

白鹿讲次卜丈韵

宫墙荒芜，经年，只有寒烟锁涧泉。结屋幸容，追旧观，题未许续遗编。青云白石，聊同趣，霁月风光，更别传。珍重其中无限乐，诸郎莫苦羡腾骞。

苍苍吟寄答曹州李审言龙图 邵子

一般颜色正苍苍，今古人曾望断肠。日月往来无以异，阳舒阴惨不相妨。迅雷震后，山川裂，甘露零时，草木香。幽暗岩崖生鬼，清平郊野见鸾凰。千花烂漫为三春，万木凋因一夜霜。此意分明难理解，直须贤者入消详。

绝句

书舂陵门扉 周子

有风还自掩，无事昼常关。开阖从方便，乾坤在此间。

月到梧桐上吟 邵子

月到梧桐上，风来杨柳边。院深人复静，此景共谁言。

清夜吟

月到天心处，风来水面时，一般清味，料得少人知。

安分吟

安分，身无辱，知机，心自闲。虽居人世上，却出人间。

天听吟

天听寂无音，苍苍何处寻，非高亦非远，都只在人心。

感事吟

芝兰种不荣，荆棘剪不去，二者无奈，徘徊岁将暮。

至灵吟

至灵之谓人，至贵之谓君，明则有日月，幽则有鬼神。

人鬼吟

既不能事人，又焉能事鬼，人鬼虽不同，其理何尝异。

仁圣吟

尽道之谓圣，如天之谓仁，如何，仁与圣，天下莫敢伦。

心耳吟

意亦心所至，言须耳所闻，谁云天地外，别有好乾坤。

偶成 程子

云淡轻风，近午天，傍花随柳，过前川，时人不识予心乐，将来偷闲学少年。

谢王佺寄丹

至诚通圣，药通灵，远寄衰翁，济病身。我亦有丹，信否，用时还解寿斯民。

酬韩资政湖上独酌见赠

对花酌酒，公能乐，饭糗藜，我自贫。若语至诚，无外，却因分别，更迷真。

恍惚吟 邵子

恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋，中间些子好光景，安得功夫入语言

诚明吟

孔子生知，非假习，孟轲先觉，亦须修诚。明本属吾家事，自是今人外求。

暮春吟

林下居，常睡起迟，那堪马近来稀，春深昼永，帘垂地，庭院无风，花自飞。

芭蕉

芭蕉心尽展新枝

译说：就像人做学问，已经有了新的收获。新的卷帙、新的心意暗中已经随之产生。熊氏刚大说：就像人心的义理无穷无尽，正当获得新收获的时候，又有新的收获存在于其中。愿意学习新的心意来培养新的品德，随即随着新叶生出新的知识。熊氏刚大说：这篇诗文借景物来形容人心生生不息的道理无穷无尽，仔细玩味这四句，前两句是描摹景物，后两句是体悟事物。新的心意培养新的品德，这是尊崇德性的功夫；新叶生出新的知识，这是探求学问的功夫。横渠先生观察万物本性生生不息，以此阐明义理源源不断、没有穷尽，求学的人应当深深体味，不要仅仅把它当作诗句来看待。

译和陈〇中了斋自警五首（〇山杨氏）

在八卦画成之前已有《易》道，方才知晓《易》的历数。向上探求〇，恐怕未能〇。白发纷乱如麻，能成就什么事？蛀虫徒然自老，守着青色的书编。

八荒同处一个宇宙，车轨文字统一看待。哪里知道还有他？凭轼自应沿着正道，小径无处可问归愚。

行与藏须要相信，执守中道难；时势举措应当，容许道屡有变迁。一眼看穿全牛，没有肯綮；骁然投下刀刃，用方安。

圣门事业，学须强俚。耳闻从来笑，折杨诡遇，得禽非我的事。但知无有，是我的乡。

盈科日进，防止时休，到海方能止；众流只怕达多狂未歇，坐驰还爱镜中的头。

水口行舟

昨夜扁舟〇一蓑，满江风浪夜如何？今朝试着揭开孤蓬看，依旧青山绿树多【熊氏刚大的评论：此篇形容人欲之波自在泛溢，而天理常常昭著】

咏开〇

昨夜土墙当面立，今朝竹牖向阳〇此心若说无通塞，明暗如何有去来？【熊氏刚大的评论：此篇咏叹阻塞者既去，光明者自来】

克己

宝鉴当年照胆寒，向来埋没太无端只今垢尽明全见，还得当年宝鉴看。

观书有感二首

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊问渠那得清如许？为有源头活水来

昨夜江边春水生，〇冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行

公济和诗，见闵耽书，勉励以教外之乐。以诗请问二首

至理无言，绝浅深；尘尘刹刹，不相侵如云教外传真，的却是瞿昙有两

未必瞿昙有两心，莫将此意扰儒欲知陋巷忧时乐，只向韦编绝处寻

石子重兄示诗留别，次韵为谢

此道知君着意深，不嫌枯淡苦难禁，更须涵养钻研，力强矫，无忘此日心

克己功夫，日用间知，君此意久晞颜，摛文妄意，输朋益何以，书有订顽

喜见薰成百里春，更惭谦诲极谆谆愿言勉尽精防蕴风俗，期君再淳

送林熈之二首

仁体难明，君所疑。欲求直截，转支离；圣言妙蕴穷，意涵泳从容，只自知

天理生生，本不穷。要从知觉验流通。若知体用元无间，始笑前来说异同

春日

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新等闲识得东风面，万紫千红总是春

春日偶成

闻道西园春色深，急穿芒屦去登临千葩万蕊争红紫，谁识乾坤造化心？

敬义堂

高台巨榜，意何如？住此，知非小丈夫浩气扩充，无内外肯夸心月夜同孤

答袁机仲论启防

忽然半夜一声雷，万古千门次第开若识无心含有象，许君亲见伏羲来

易二首

立卦生爻，事有因两仪四象已前陈，须知三绝韦编者，不是寻行数墨人

〇心虽出重爻后，着眼何妨画前？识得两仪根太极，此时方好汉韦编

文

赞

原象赞 朱子

太一肇判，阴降阳升，阳一以施，阴两而承惟皇昊羲，仰观俯察，奇耦既陈，两仪斯设既干乃支，一各生两，阴阳交错，以立四象奇加以奇，曰阳之阳；奇而加耦，阴阳以章；耦而加奇，阴内阳外；耦复加耦，阴与阴防两一既分，一复生两，三才在目，八卦指掌奇奇而奇，初一曰干；奇奇而耦，兑次二焉；奇耦而奇，次三曰离；奇耦而耦，四震以随；耦奇而奇，巽居次五；耦奇而耦，坎六斯睹；耦耦而奇，艮居次七；耦耦而耦，坤以毕初画为仪，中画为象，上画为卦，人文斯朗因而重之，一贞八悔，六十四由内达外，交易为体，往此来彼，变为用，时静而动，降帝而王，夏历商，有占无文，民用弗彰文王系彖，用公系爻，此八卦，二纯六交，乃干斯父，坤斯母，震坎艮男，巽兑女，离南坎北，震东兑西乾坤艮巽，位以四维，建立师，命曰《周易》孔圣传之，是为十翼，遭秦烬，及宋而明邵传羲画，程演周经，陈数列，言尽理得，弥亿万年，着常式

述防赞

昔在上古，世质民淳，是非莫判利害分风气既开，乃生圣人，聪明睿知，类超群仰观俯察，始画奇耦，教之卜筮，断可否作为君师，开凿户牖，民用迷，以有常守降及中古，世变风移，淳质丧，民伪日滋穆穆文王，

译自身防范大难，安于乡土，乐天知命。世间的祸患，正是本卦的义理，所以系上这段彖辞。至于周公，凭借六爻来辅助，根据具体事物设立教化，叮咛详尽周密，必定中正，才能通达吉祥。对儿子讲孝道，对臣子讲忠诚，探究深远，阐明细微，如同太阳当空。到了后世末流，沉溺于术数，曲解文句构成欺瞒，连“黄裳”这样的吉辞也产生误解。伟大的孔子，晚年喜好这本书，竹简的皮绳多次磨断，通过广泛搜求来消除疑惑。于是作《彖》《象》等十翼篇章，专重义理，阐发经文要旨，静居时省察卦象爻辞，行动时观察变卦占卜，关乎存亡进退，升降飞潜，毫厘之间，没有差错谬误。假若让我多活几年，大概就不会有大的过失了。恭敬地追思上古三代的四位圣人，一心垂示卦象，光辉照耀千年。这是临文所是，学者如果不推究其本源，在文辞象数上，要么放纵不羁，要么拘泥固执。唉，我这个小辈，既微弱又浅陋，钻研仰慕直至终身，怎能推测穷尽。不警惕就会更加荒疏，不识大体就会更加浅陋，因此保留疑问，怎敢说是留给后人。

译明筮赞

依据数理的本源，以三为天数，以二为地数，推演到极致，五十根蓍草才算完备，这叫做“大衍”。虚置一根蓍草不用，实际起作用的有四十九根。将蓍草随手平均分成两堆，把右边的一堆放在几案上，从右边取出一根蓍草，挂在左手小指上。然后用右手数左边那堆蓍草，每四根为一组，剩下的余数，归入夹在手指间的“扐”中。第一次扐，夹在左手无名指与小指之间；右边那堆蓍草放在一旁，左边那堆进行揲数，将余数安放在食指与中指之间。第二次扐的余数，连同之前挂在小指上的蓍草，如果不是五根就是九根，这叫做“一变”。将这次挂和扐的蓍草放置一旁，再用剩下的蓍草，按照分、挂、揲、归的步骤，重复前面的方法。第三次也是如此，余数都是四或八。三次变化完成后，数字就可以观察了。数字可以观察，如何辨别呢？四和五为少，八和九为多。三个少为九，这叫老阳；三个多为六，这叫老阴。如果一个少、两个多，那就是少阳之七；如果两个少、一个多，那就是少阴之八。既然得到了初爻，再将之前剩下的四十九根蓍草合在一起，像前面那样进行三次变化，得出一个爻，共十八次变化，六个爻全部显现，卦象就可见了。老阳老阴会发生变化，少阳少阴保持常态，如果六爻都保持常态，就应当看卦辞。如果有变爻，要看变爻的位置，兼顾首尾；如果变爻涉及三爻，就要占断两个卦象；如果变爻是四爻或五爻，要看所保留的卦象。四爻二爻、五爻一爻，分为两部分，一部分专主，都发生变化而转化，新的形成旧的毁灭，消长盈虚，舍弃旧的看新的。乾卦占断用九，坤卦占断用六，泰卦的〇表示非人所能为，姤卦的喜表示来复。

稽类赞

八卦的卦象，《说卦》篇已经全部考证并记载于经文中。它们的用途并不单一，卦辞以情理来说明，爻辞以形象来告知。只追求这一点，就能得到要领。乾卦刚健，象征天行；坤卦柔顺，象征地顺；震卦动荡，象征雷；巽卦进入，象征木与风；坎卦险陷，象征水与泉；也说是〇；离卦附丽，象征文明、电、日与火；艮卦静止，象征山；兑卦喜悦，象征泽。以此类推，就能得到要领。凡是卦有六个虚位，奇偶位置不同，奇数为阳，偶数为阴，各自以其同类得位为正。二爻和五爻为中位，二爻象征臣，五爻象征君，初爻为始，上爻为终，贞悔卦体分开。爻以位置相应，阴阳相互寻求，才能得其正位。凡是阳爻都是善的，君子居之；凡是阴爻都是恶的，小人所为。常规可以类推，变化不能按例推测。非常之事为何变化？谨守此作为准则。

警学赞【以上为易五赞】

读《易经》的方法，先要端正心志，严肃仪容，端正席位，怀着敬畏之心临于卦爻，就像占卜那样获得启示，借助那些卦象和卦辞，作为我的准则。字遵循其训诂，句逆推其情理，事依据其道理，意适合其平和。说不好说好，就像眼睛看见一样；说停止说行动，就像脚踩实地一样。不要宽泛而粗略，不要严密而穷尽，不要固执而可行，不要必定而通达。平易从容，从外到内，等到贯通了，万事只有一个道理。道理确定且实在，事情来临尚且虚无，应用开始时才有体，概括根本没有依据，实在等待虚无而存在。体用相应，执守古法驾驭今事，由静制动，洁净精微，这就叫做《易》。体在我身上，行动常有吉祥。从前程氏，继承周孔，深奥精微的宏大纲领，如星辰陈列，极星拱卫。只是这些尚未开启，等待后人。小子狂妄简略，敢于陈述并申说。

复卦赞

万物生生不息，其生命无穷无尽，是谁主宰呢？造化为工匠，阴闭阳开，一静一动，深远无边，全体妙用，难道只在这里吗？〇阳壮阴而说“昭哉”！这是天地之心，大概闭合无余，这是开启的开始，生意盎然，具备这全部的美，在人的身上，叫做性之仁，收敛藏于方寸之间，包括无垠，有萌芽生长，有恻隐之心，以此来充实四海，准则就是“惟兹”！如今在细微绵密之间，因此斋戒掩身，闭关仰止，考察羲图经文，协调传文，敢赞一词，以告诫不倦。

复卦义赞

天地之心，其本体微妙，在动的开端，由此可见。它的开端是什么？唯有生生不息，万物赖以生存，而日益亨通。在人的身上，纯粹是恻隐之心，行动不以此，就不是天命。叫做义，理智位置虽然不同，衡量其基础，脉络贯通，如何保持它呢？白天勤勉晚上警惕，这须臾不存，生道或许停息，养育而无害。恭敬确立义理聚集，这就是复卦的亨通，出入没有疾病。

心经赞 西山真氏

舜禹授受，十六个字，万世心学，这是渊源。人心是什么？生于形气，有好有乐，有忿有欲，只有欲望容易流动，这就叫做危。须臾放逸，众恶随之。道心是什么？根于性命，叫做义，叫做仁，叫做中，叫做正，只有这是无形的，这就叫做微。毫芒失误，其存养稀少，二者之间，曾不容隙。观察必须精细，如同辨别黑白。知及仁守，互为始终。惟精惟一，惟一故中。圣贤相继兴起，体察姚法姒，持纲挈维，昭示后世。戒惧谨独，闲邪存诚。说忿，说欲，必须窒塞必须惩戒。上帝实临，敢有贰心吗？屋漏虽隐，宁使有愧。四非应当克服，如同敌人攻击。四端既发，都广泛而充实。意必之萌，云卷席撤。子谅的生，春嘘物茁。鸡犬的放，欲知其求。牛羊的牧，濯濯是忧。一指肩背，谁贵谁贱？箪食万钟，辞受必须辨别。克治存养，交致其功。舜是什么人呢？期望与之相同。维此道心，万善之主，天给予我的，这是最大的。收敛于方寸，太极在躬；散于万事，其用无穷。如同宝灵〇，如同奉拱璧。念兹在兹，岂可不努力？相古先民，以敬相传。操

译约束与施予，哪一样更应优先？我刚来治理州郡，唯恐自己见识浅陋如茅塞般闭塞。于是收集格言警句，用来洗涤内心的杂念。明亮的窗户，简朴的书案，白昼里炉中熏香袅袅。打开书卷，心中肃然起敬，侍奉着我心中的主宰。

译箴言

敬斋箴 朱子

端正衣冠，庄重视听，潜心静居，面对上帝。足容务必稳重，手容务必恭敬，选择地方下脚，转身回旋如在蚁穴旁般谨慎。出门如同作客，侍奉如同祭祀，战战兢兢，不敢有丝毫轻慢。守口如同瓶塞，防范意念如同城墙，恭顺谨慎，不敢有丝毫轻忽。不东向西，不南向北，当事务存在时，心无旁骛。不掺杂二心，不夹杂三意，只有精纯专一，才能鉴察万变。从事于此，这就叫持敬。动静都不违背，内外交互端正。片刻有间断，私欲便万端丛生，不火而热，不冰而寒。毫厘若有差错，天地便易位。三纲既然沦丧，九法也就败坏。唉，年轻人啊，要念想啊，要恭敬啊！墨卿掌管警戒，敢向灵台禀告。

主一箴 南轩张氏

人禀受天性，其本性是正直的。能够谨慎地遵循常道，就没有差错。事物的感应，早晚纷繁复杂，行动而没有节制。生命的道路或许会断绝，只有学习有要领，持守恭敬不要丢失。验证其操守取舍，才知道出入的规律。什么是恭敬？妙在专一。什么是一？就是心无旁骛，居处不越轨，思虑没有他念。以及沉浸于其中，不忘却也不急躁。在这须臾造次之间，保持并积累。时间久了就精纯，就能达到极致。勉励啊不要疲倦，圣贤可以作为法则。

勿斋箴 西山真氏

天命之性，得到它的是人，人有心，谁不仁呢？人不仁，是因为被外物役使罢了。沉溺于声色，放纵于欲望，说话就放肆，行动就轻率。人欲放纵纷乱，天理昏暗遮蔽。在这里有道，以礼为标准，只有遵循礼，不合礼的不要顺从。礼是什么呢？是理之当然，不夹杂人为，完全遵循天道。“勿”的意思，如同防止水患，谁主管它呢？说是心而已。圣言十六个字，其关键萌芽，既然牵动钧石，必然跟随。我乘坐我的车，四马交驰，谁规范它的驱驰？只有缰绳在手，所以君子一定要端正他的心，小心翼翼，战战兢兢，不显赫也临在。万人的纯一将之，雷霆轰鸣飙风奔驰，谁敢违抗天命？众形役使之，统于心。官职外止而不流，内心守持更加安定。其道是什么呢？所主的是敬，内外相互维系，动静都端正。杂草尽除禾苗生长，酒糟化为美酒醇厚，方寸之间盎然生机，没有事物不充满春意。只有“勿”这一个字，万善自然产生。念兹在兹，永远不厌倦。

思诚斋箴

诚，是天道，本乎自然。诚之，是人以人合天。说：天与人，其本源则一，为何有差异呢？大概是因为累于外物，心被外物诱惑，本性随情感转移，天理之真其存留很少。岂止与天迥然不相似？形体虽然是人，实质却是物。皇皇上帝，命我为人，我反而成为物吗？为何不仁呢？子思子，深切怜悯这世道，指出其本源，去除世俗的蒙蔽。学问辨行，统之以思，择善而固执，每日孜孜不倦。狂者与圣人本同，怎能自弃？人十已千，不停止不懈怠。云开雾散，太虚清澈，尘扫镜空，清光自然保全。说：人与天既然分离，又复合浑然一真，各种妄念不作。孟子继承它，命名为思诚。经过两位大贤，其旨意更加明确。伟大啊思！作圣的根本，回归而求之，实在近而不远。

夜气箴

你何不观察冬天的气呢？树木回归其根，虫豸封藏其穴，凝然寂然，不见征兆，而造化发育的妙用，实在胚胎于其中。大概闭合是开启的基础，正是元气的根本，而艮所以为物的始终。一昼一夜，是三百六旬的积累，所以冬是四时的分别，而夜是一日的冬。天地之间，群动都静默，幽深如同未判的鸿蒙。人的身体，向晚休息，也应当以造物为宗，一定要斋戒其心，一定要肃穆其身，不敢在床榻上弛然自放，使慢易非辟得以贼害我的内心。虽然终日干干，不容一息之间，断而昏暗容易忽视之际，更应当致戒谨之功。大概安定其身，是为了早晨听政白天访事之地，而夜气深厚，则仁义之心也浩乎其不穷。本既立了，而又致察于事物周旋之际，敬义夹持，动静交养，则人欲没有空隙可入，天理皦乎其昭，融然知道及之，而仁不能守之，也是空言有什么用呢？于是作箴以自砭，常凛凛疚痛。

理一箴

有人问我，天是什么？我回答说：理阴阳五行，化生万类，其用至神。然而只是气罢了，必须先有理，而后有气。苍天高远，包含无际，其体至大。然而只是形罢了，形气之凝，理实主是。无声无息，于穆不已。天之为天，这就是极致。分而言之，名则有异。乾其性情，天其形体。妙用曰神，主宰叫帝。以其功用曰神曰鬼。专而言之，叫理而已。伟大啊至啊，理之一言。天以此理位上为天，物质以此开始，这叫乾元。地以此理而位下，物质以此生，实在承乎乾。人生其间，渺小而有己，乃位乎中而参天地。惟其理同，所以如此。天地与人，理固然同了。人之与物，又岂能二呢？天地人物，万殊一实，其分虽然不同，其理则同。天地无情，

译纯粹专一于真实，至诚不息，从古至今常新。说天、地、人，其理则是均等的。或许有人不相似，因为人有身体，气质不齐，私欲相继产生。只有圣人没有私欲，与天地并立。理浑然为一，形体却分为三。低于圣人的普通人，在当下保持它，未能乐天并敬畏天的威严。敬畏天是什么？就是没有整天违背天意。等到达到极致，与圣人同归。一就是诚。只有天和圣人，以及希求成为圣人的贤人，专一持敬。恭敬而戒惧，即使没听到也没看见。恭敬而谨慎独处，即使没被看见也没被显露。恭敬而穷究事理，就能明白善，如同临渊履冰，心中常常战战兢兢。专一而不偏颇，有失误的很少。如果不这样，与禽兽就不远了。人与万物之初，理同出一源。人比万物灵秀，为什么这样呢？禀受的形气，万物得到偏颇，因此对理不能通达全部。人得到中正，本来就不是万物可比。全体贯通，性最为尊贵。最尊贵之中，又有不同。气有清浊，质有美恶。说圣、贤、愚，其品级殊途。浊的、恶的，是愚笨不贤的人。清的、美的则是贤明的人。得到美中之美，得到清中之清，无过无不及，纯粹灵明。天理浑然，没有亏损丧失，这就是圣人。至诚无妄，圣人安于本性，贤人通过学习践行。愚笨如果能学习，虽然愚笨也必定明白。愚笨而不学习，是自暴自弃。下愚不可改变，正是说的这个。乾为父，坤为母，百姓为同胞，万物为伙伴。四者实际上是一，穷尽贯通古今。四者之中，万物最为卑贱。天地与人则没有多少间隔。为什么世上的人多因私欲而有间隔，上不感化赞颂，下甘愿以万物为上，智慧低下愚笨学习。知道困顿知道，就人来说，也分为四类道理。本来一人自分为四。下愚的人，大概不值得提及。困顿而知可以成为贤人，圣人可以学习而能，奈何？为人不求实现形体所赋予的使命。理在天地之间，一本殊分散为百行，分别成为四端。有的称之为道，有的称之为诚。千言万语，是一的不同名称。万事万物，都由此产生。理一的义理，周遍详密，理万而一心为主宰，心一而万理的宗本。在天称为理，在人称为心。理一称为实，心一称为钦。

译铭

东铭

戏言出于思虑，戏动发于谋算。发于声音，显于四肢，说不是自己的本心，是不明事理。想要别人不怀疑自己，是做不到的。过分的言语不是本心，过分的举动不是真诚。失于声音，谬误迷乱四肢，说这是理所当然，是自欺。想要别人顺从自己，是欺人。有人说出于内心的，归咎于自己；戏失于思虑的，是自欺。说自己确实不知道，告诫那些出自你口的，反而归咎于那些不出自你口的，助长傲慢且遂行非义，不知道还有比这更严重的。

颜乐亭铭

上天生育百姓，作为万物的准则，不学习不请教老师，谁能觉悟谁能真诚？圣贤的区别，自古以来难以明了。有了孔子的际遇，有了颜回的生平。圣人以道教化，贤人以学习践行。万世人的心目，破除昏昧变为清醒。周游遍访阙里，只有颜回旧居。巷子污秽杂乱，井口湮没坍塌。乡里百姓愚昧，不看也不走。有谁能卓越？师门的后继者，追念古人想到今人，心中有所怜悯。好的价格善于劝谕，拿出府库的金银。巷子整治开辟，井口清理加深。清泉润泽万物，佳木形成树荫。奠基落成，亭子名叫颜乐。古人有心，我揣度思量。千载之上，颜回以孔子为乐；百世之下，颜回居于孔子所作。盛德更加光辉，风流日益增长。道的无边无际，古今都是常态。水不忍废弃，地不忍荒芜。唉！正学怎么可以忘记？

克己铭 蓝田吕氏

所有有生命的，都均分元气同一体，为什么有不仁？我有了自我，确立自我与万物私有，划出界限，胜心横生，扰乱不齐。大人存诚心，见到帝则，起初没有吝惜骄傲成为我的害虫，意志作为主帅，气作为卒徒，奉天命行事，谁敢侮辱我？一边战斗一边招来，战胜私欲堵塞欲望。过去防范仇敌，现在则是臣仆。当它未被克服时，困窘我的居室，婆媳争吵，哪里还有其余？已经克服了它，广大四通八达，洞开八荒，都在我的门内。谁说天下不归我的仁？痒痛疾病，都切近我的身体，一天到来，没有不是我的事。颜回是什么人？仰望他就是这样。

敬恕斋铭 朱子

出门像宾客，承事像祭祀，用这个存养，敢有失坠？自己不想做的，不要施加给别人，用这个实行，与万物都如春天。为什么世上的人，放纵自己穷尽万物，只图自己方便，说别人怎么防备？谁能反过来这样？收敛于自身，在墙在羹。仲尼子弓，内顺于家，外同与邻居，无小无大，没有怨恨痛苦。为仁的功夫，说这是极致。恭敬啊，宽恕啊，永远不厌倦。

学古斋铭

效法古代先民学习，是为了自己现在吗？不是这样，是为了别人而已。为己之学，先诚其身；君臣的道义，父子的仁爱。聚集辨析居住行动，不懈怠不忽视。达到充足之余，恩泽遍及万物。为人之学，烨然如春华，诵读这些用力，编织组绣夸耀，结驷怀金，辉煌灿烂，世俗的荣耀，君子的鄙弃。这两种，其开端则微妙绵长不察，胡越其归宿？卓越啊周侯，能继承先志，日新此斋，以引导来裔。此斋有什么？有图有书。来裔是谁？衣冠进趋，夜思书行，咨询谋划，断绝今不为，只学古，先难后获，不急不徐。我则铭之，以警戒其初。

求放心斋铭

天地变化，其心非常仁爱，成就在于我，则主宰于身。其主宰是什么？神明不测，发挥万变，确立此人极。片刻放之千里，其奔跑不是真诚哪里有？不是恭敬哪里存？谁放？谁求？谁亡？谁有？屈伸在臂，反复在手，防微慎独，这是守之常。切问近思说：只以相。

尊德性斋铭

维皇上帝降此下民，用什么给予他们？说义，说仁。虽然义与仁，是帝的准则。钦此承此，还怕不能。谁昏且狂？苟贱污卑，淫视倾听，惰其四肢，防天之明，慢人之纪，甘于下流，众恶之委。我其鉴此，战栗厥心。有幽其室，有赫其灵，执玉奉盈，须臾颠沛。任重道悠，其敢或怠。

志道斋铭

说：“趋而挹者，谁履而持？说：‘饥而寒者，谁食而衣？’所以道也者，不可须臾。离子不志于道，独自罔罔，其何之？”

据德斋铭

语道术，则无往而不通；谈性命，疑独而难穷。惟其厚于外而薄内，故无地以崇之。

依仁斋铭

举之莫能胜，行之莫能至。虽然想依之，安得而依之？为仁由自己，而由别人吗？虽然想违之，安得而违之？

游艺斋铭

礼云，乐云，御、射、书、数。俯仰自得，心安体舒，是之谓游，以游以居。唉！游乎，非有得于内，谁能如此从容而有余乎？

崇德斋铭

尊我德性，希圣学兮，玩心神明。蜕污浊兮。

广业斋铭

乐节礼乐道中庸兮，克勤小物奏肤功兮。

居仁斋铭

胜己之私，复天理兮；宅此广住，纯不已兮。

由义斋铭

羞恶，尔汝勉扩充兮，遵彼大路。行无穷兮。

译防斋铭

万物充盈于天地之间，数量繁多不可胜计。天理自然流行，无一事物不具备它。通过外在形象的显现，道理蕴含其中，反过来探求它，都与我们的身心密切相关。观察天体的运行，怎敢懈怠停息；考察大地的形势，其德行也深厚无比。天与人本为一体，物与我同源同根。验证于《易经》之中，其防范的道理清晰明了。卦象中有坎，内部险阻外部静止，静止没有比山更稳固的，险阻没有比水更厉害的。为何不直接说水而称之为泉呢？在泉水初发之时，其水流细弱，其生成之细微，似乎难以通达；但其前行之果断，则不可阻挡。有高耸的山峰，汇聚了润泽之气，因静止而端正，涌出泉水便无穷无尽。起初只是一勺之水，最终却能流向万里之遥。问这是什么原因？因为有这样的本源。因此君子效法并取则于此，只要合乎道义，必定勇于作为。只要行为有根本，德行便由此产生，加以滋养和培育，其本体便能确立。静止时涵养本源，心境澄明专一；行动时敏捷果决，万种善行尽显。深厚的教化如川流不息，起初难道有区别吗？广阔深远的泉水，其作用永不枯竭。唯有简约严肃，才适宜有此子孙。将名字题于斋室门扉，目光所及道义就在，在防范中涵养正道，何必局限于孩童时期？终身遵循此道，这是成就圣人的根基。

译敬义斋铭

只有《易经》坤卦六二爻，其德行正直方正，君子效法它，行道就有常法。在内确立心志叫做“直”，这是因为贵在只有“敬”，那么正直就不会偏向邪曲。在外处理事务叫做“方”，这是因为适宜只有“义”，那么方正就能各自恰当地施行。什么是“敬”呢？就是专一为主，严肃地自我持守，如同神明在侧。什么是“义”呢？就是遵循天理，利害的私心，不能扰乱它的真实。安静时存养本性，内心就有主宰；行动时应酬事物，没有不符合准则的。伟大的“敬”啊，是统摄一心之法；极致的“义”啊，是万事的纲领。敬与义相互扶持，不偏不倚，内外通透明白，向上通达天德。从前有贤明的君王，咨询师保；丹书上有训诫，向西面陈述。敬与怠惰分开，义与欲望对立，一方增长一方消退，祸福就在这里。怠惰之心萌发，就昏沉糊涂；欲望之心炽盛，就放纵狂奔。只有这两端，是败坏德行的贼寇，必须壮大自己如同面对强敌，才能战胜它们。怠惰和欲望既已消亡，敬和义就存在，正直方正得以光大，与坤德相协调。一念稍有偏差，就挂起这斋匾，如同严师在前，永远告诫不倦。

克斋铭

人的出生，父为乾母为坤，确实承受其中的天命，于是存有血气的萌芽，物欲就会引诱，日削月减。唉！很少人能长久超越他们的行为，不是我自我经营四处奔驰，扰扰攘攘万事缠身。圣人有谋略训诫，克制自己才是适宜的。那克制是什么呢？根本在于推致知识。那推致知识是什么呢？期望在于穷究事物。动静都要观察，早晚都要思考。良知本来就有，不依赖事物，卓越地独自显现。我的心如同明亮的太阳，事物穷究知识推致，万事就可以穷尽。请从事克制自己，每天更新功夫。没有比人欲更险恶的，我要平定它；没有比人心更危险的，我要安定它。我的看听，不要遮蔽不要随波逐流。我的言动，由此发出由此遵循。沉浸涵泳，不竞争不急躁，确实遵循常理，不停止修养。等到已经克制，说是人而达到天道，悠久无疆，自然而然。行仁的功夫，在这里达到极致。我考察古人，只有颜氏。那庄严的圣学，具有始终，循序渐进不放弃，与天同功。请先推致知识，来从事克制自己。仁难道遥远吗！勉励吧我的学子。

敬齐铭

天生这些人，良心就存在。圣人和愚人有什么不同，敬和放肆是分别。事务有万变，统摄于心。君主一旦颓废纲纪，就混乱如丝。从前的先民，修养自己以敬，能够持守自身，顺从保全常性。敬并没有增加，只是专一为主。如履薄冰如临深渊，不昏暗它的道理。事务到来道理显现，回应如同回声，但实际上卓越地不随之而去。动静不违背，体用没有差错，只有敬的功夫，与天德相协调。唉你君子，敬啊敬啊！用力之久，只有自知。不要害怕艰难，而有时懈怠，也不要迫切而不恒常。不要忽视事物，一定要精思，观察它的发动，以防微杜渐。忿怒欲望萌发，就杜绝其源头。有过错就改正，见到善就迁移。这样天命就不在自身受阻，鱼跃鸢飞，仁就在其中。在这里有所得，学习就不穷尽。知道达到就达到，知道终结就终结。唉你君子，勉励吧敬止！成就自己成就万物，不是说两种途径。任重道远，其开端就在近处。毫厘有差，谬误就千里。只有建安公自立古义，我作铭诗，来告诫同志。

敦复斋铭

只有圣人作《易经》，研究防范极其深入。只有卦有复卦，昭示天心。六爻的意义，各自随其所乘。它在五爻，敦复就明白。那敦复如何？笃志确实遵循，顺从保全其中，而自我考察。我观察爻义，有警戒之辞。君子效法它，敬戒是凭借。人欲容易萌发，天理难以存留。毫厘之间，消长所分。所有君子，怎么不敬？只在早晚，以顺应天命。只有积累只有长久，不等待外力。敢说无悔，希望少悔。

恕斋铭

刑罚形成不变，君子尽心明动，附着停止象著，《羲经》所存，为什么先说恕呢？在自己尽力，以察其情。意念有所先入，就不敢有成见。虽然说是独处，也不敢轻视幽暗隐微的冤枉。这是通达，这是由毫厘的怀疑，这是分析这是明白，使你弱小，没有困于你强暴邪恶，不欺骗不逃避。等到得到实情，又不要喜悦。古人在这方面，恕有余地。我命名于斋，意思实在在这里。唉唉！来者尚能念之。

主一斋铭

人的心，多么危险！纷杂百虑，走向千岐。只有君子能自我持守，正衣冠，摄威仪，淡泊而整齐，严肃如思，专一为主，还去哪里？事物到来，审察其端，回应以专一，不可转移。理在我，难道随它？积累之久，昭示其端。静不偏，动不违。唉勉励吧！从近处卑处，只有不要废弃，日在兹。

敬铭

人的心，容易放逸，操存舍亡，或入或出，敬之一字，意义精微细密，学者应当牢记不失，收敛方寸，不容一物，如同进入灵祠，如同奉行军律，整齐严肃，端庄静一，戒慎恐惧，兢业战栗，如同看见大宾，不敢轻率，如同承接大祭，不敢慢忽，视听言动，非礼则勿，忠信传习，反省自身者全都把握于中，精神心术，检束于外，形体肌骨，常令清醒又新，日日敢以此语刻于虚室。

和铭

和而不流，训诫在《中庸》。颜回的温和快乐，孔子的温良恭俭。孔颜已去，谁继承远踪？卓越的先觉，元公淳公。

译元气的屏障，淳厚的德行的汇聚。吉祥的日光与祥瑞的云气，雨后的明月与和煦的风。庭院中的杂草不除去，意趣盎然。天地化育万物，气象和谐融洽。静观万物，境界与天道相通。四季的美好兴致，乐于与他人共享。磨平了棱角，心胸如春风般和暖。像玉石般温润，像美酒般醇厚。面色和悦，气度从容。待人接物，德行度量宽宏。和顺纯粹的气质，是涵养功夫的体现。敢将这些话语，铭记于自身。

译自新铭

牙齿本来洁白，一旦不漱口，污垢就已经堆积；面容本来洁白，一旦不洗脸，污垢就已经变黑；身体本来洁白，一天不洗澡，形体就已经像墨一样黑。牙齿虽然脏，漱口后就立刻干净；面容虽然脏，洗脸后就立刻不脏；身体虽然黑，洗澡后形体就洁白如玉且清净。由此知道，牙齿本来没有污垢，它的污垢其实是自己造成的；面容本来没有污垢，它的污垢其实是自己招致的；身体本来洁净清爽，它形体的黑其实是自己形成的。牙齿本来洁白而我让自己变脏，谁的罪过？面容本来洁白而我让自己变脏，谁的过错？身体本来洁白而我让自己变黑，谁的邪恶？幸好有一天漱口，洁白的牙齿又恢复了；有一天洗脸，洁白的面容又显现了；有一天清洁身体并洗澡，洁白的身体又如玉般洁白。何不说道：“从前我的身体洁白却已蒙尘，如今洗涤旧日的污秽，革新之后，大概不会再这样了。”士人坚守自我，应当像女子一样；文人修养自身，应当像武人一样。女子居家，必定没有丝毫防止污垢的疏忽，坚定地自我约束，这样叫做像女子一样坚守自我。武人杀敌，必定需要直冲向前不顾一切，勇于自我治理，这样叫做像武人一样修养自身。不像女子，就是《易经》所说的“不能安守自身”；不像武人，就是传文所说的“我不是大丈夫”。身体洁白完整而未毁坏，贵在常以不像女子的女子为警戒；身体洁白已毁坏而求恢复完整，谨慎不要像不像武人的武人那样。

自脩铭

涵养天性，治理天情，端正天官，尽全天伦。如何涵养？如何治理？如何端正？如何尽全？不知道就探究它，知道了就践行它。探究，是穷尽它的道理；践行，是履行它的事情。如何做仁义理智的道？如何做喜怒哀惧爱恶的节？如何做耳目鼻口手足四肢的则？如何做君臣父子夫妇长幼朋友的常？探究它之所以然，寻求它之所当然，这就叫做穷尽它的道理。存于心就像这样，见于事就像这样，行于身又就像这样。对内施之于家就像这样，对外推之于人就像这样，大到施之于天下又就像这样。亲身实行它，努力践行它，这就叫做履行它的事情。那么首先应该怎么做？说：确立诚意并居敬。

消人欲铭

人欲的极致，只有色与食。食能毁灭躯体，色能倾覆国家，甚至伤害兄长、搂抱儿子。食色竟然将要伤害兄长、搂抱儿子，不也是大惑吗？一定要谋道，一定要好德，而不要谋食，不要好色。饮食男女，大欲存在其中。不被欲望所流，才可以成为圣贤。我思念古人，以理制欲，常以恐惧为戒，只在独处时谨慎。尊重贤德而改变好色之心，喜好善行而不知满足，哪有闲暇沉溺于色而放纵情欲？悦目之食不求饱足，立志求学只专一，哪有闲暇求食以极尽腹欲？如果不这样，这种人就是天性贪婪淫乱蛊惑，有愧于格言。好色是欲望，德行未见喜好；厌恶粗食是耻辱，不足以议论道。呜呼！食色如今要警戒这个，如何警戒？用刚强来治理它。

长天理铭

天理的极致，只有仁与义。仁只在孝，义只在悌。如果对父母孝，就能做儿子；如果对兄长悌，就能做弟弟。能做儿子、弟弟，其他事不外乎这个；这个不能做到，何况其他事？尽全天伦，尧舜是极致，然而他们的道，只是孝悌而已。知道这两者，就是所谓知道节；这两者，就是所谓礼。确实拥有这两者，就是所谓信。安行这两者，乐就产生了。五常百行，不离这两者。穷究神妙知晓变化，也由此开始。如果不这样，流入佛家，名为周遍，实则外于伦理。侍奉父母顺从兄长，岂不是很容易？人不是不能，只是不做罢了。呜呼！仁义要做，由自己尚且要勉励，不要自暴自弃。

克己铭

去除病根不难，应当防范它的根源。私欲既被克制，天理就恢复。克制他未得，只是加以裁抑，固然不猖獗，终究尚且潜藏。克是什么？譬如破敌战而胜之，这就叫做克。两者情况不同，学者应当明白。人欲如敌入侵占据我的城池，被我战胜，远远屏退听命，不敢再来攻城犯命。或者敌人在内驱之城外，闭门固拒，控制守要害，虽不得入，祸胎犹在。防守一疏忽，又被攻坏。一战有功，敌自服从。区区固守，敌人敢力斗？一日克己，随即复礼，天下归仁，效果如此。克伐怨欲，如果徒用力制而使不行仁，则犹未去恶之道。如同农夫除草，已经芟夷，又蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信服，无复蟊贼，不能胜敌，其能治国吗？为学亦然，岂可不努力？以士希贤，颜真准的力到功深，优入圣域。

赋

拙赋

巧者言，拙者默。巧者劳，拙者逸。巧者贼，拙者的德。巧者凶，拙者吉。呜呼！天下都拙，刑政透彻，上安，下顺，风清，弊绝。

白鹿洞赋 朱子

承受后皇的嘉惠，居住在庐阜的南疆，怜悯原田告病，警惕农扈非良。冬月孟的既望，早晨我驾车在山之塘，径北原以东骛，〇李氏的崇冈，揆厥号之所由，得颓址于榛荒，说：“昔山人的隐处，至今永久而流芳。”自升元有土，始变塾而为庠，俨然衣冠而〇诵，纷济济而洋。

译洋州。处在衰微末世尚且如此，何况在清明盛世的时运中，皇帝庄严穆穆顺应天道，统一文轨使天下混一，念及教化本源而情意笃厚，于是搜求隐逸之士，通过书信传递黄卷典籍，广泛解答青衿学子的疑问，乐于培养菁莪般的优秀人才，防止俊秀之才被埋没而予以提拔。等到咸平年间继承前代光辉，又不断修缮而毫不疲倦，随即赐予冠冕以荣耀其归乡，以肯堂之志遗留给子孙。可惜熙宁年间荒草茂盛，至今尚且如此，又何必多论？上天既然开启我建立堂坛，朋友又用册书与我约定，说这是前代贤人的遗踪，也关乎我圣明的宏大抚育。既然我心中震动，于是谋划规制并咨询商议，长官尽心竭力以统筹纲纪，官吏疲惫不堪而奔走效劳，士人放下经书而专心事务，工匠竭尽巧思而献出图样。趁着日月交会之时，为何高楼大厦如此高大深邃？山峦葱郁环绕屋舍，水流湍急沿着台阶流淌。相信前人喜爱此地，虽异世而符契相同。伟大啊，头戴章甫帽的高耸身影，怀抱遗经前来聚集，岂止是眺望山水为乐，实在是宫墙之内可以进入。惭愧我修养不够敏捷，怎能期望你们能继承？何况道体无穷无尽，又岂是一句话可以概括？请暂且诵读我过去所闻，希望对当下的学习有所启发：说“明与诚两者并进，敬与义二者并立。确实这是莘挚所怀有的，谨守这是颜回所执着的。那青紫官服带来的势位荣耀，又何必刻意低头去拾取。”尾声说：“涧水冲击岩石，发出珍贵清越的声响啊；山中树木盘曲，枝条相互缠绕啊；他们藏身修养，休息且遨游啊；德行崇高事业茂盛，圣人的恩泽流传啊；过去的人无法赶上，我心中忧虑啊；将来的人有继承者，我将向哪里寻求呢？”

译遂初堂赋

上天将善性降予下民啊，这原是人的常态。多么和顺美好而难以言表啊，这是生命的美好。汇聚众美而全部具备啊，却不显露其光芒。那孩童就知道爱父母啊，难道是外在的灌输？实是内心本有的。年纪渐渐长大啊，纷繁的事物相互干扰。大圣人天生就知晓啊，却担心日子越久遗忘越多。因为气质禀赋有所偏颇啊，邪念开始如洪水泛滥。被外物感动而心动啊，不止息就会伤害最初的善性。既然意志无法驾驭，气魄就决然奔放翱翔。六种情感放纵而如何控制，全身奔逐而无法强制。从青春年少到年老白发，人生如寄旅般漫长。倘若在中途猛然醒悟，何不回头探求最初的善性？最初的善性是什么？难道遥远吗？那婴儿爬向井边，我恻隐之心拳拳不已，验证端倪的发动，认识大体的本源。像睡梦中却聪慧，像迷路却知途，像斜视却不遥远，这才是本心永不改变。唉！我已经知道是这样啊，我只需顺遂它。像火刚点燃、泉水刚涌出啊，只有不停息才能到底。我观看啊，不要随波逐流；我倾听啊，不要盲从；我说话啊，不要轻易改变；我行动啊，要亲身实践。每天反省啊，回归天理。这样每天更新啊，没有穷尽。等到切实体现而光辉显现，相信天赋本性原本相同，极致存养精神而超越教化，贯穿万古而永远相通。唉！这就是伏羲、文王所说的“复”，以及颜氏所说的成为万世道学宗师的原因吧？

太极赋 黄溍

最初混沌蒙昧啊，谁分辨出天地？于是确立中正之道啊，配合天地以成就人。从前既已立志求学啊，匆匆忙忙地探求。说道不可命名啊，谁没有证据却能有所收获？唯有伏羲神圣啊，感应龙马背负河图。在俯仰之间得到奥妙的契合啊，为何有画卦而无文字？难道至道遥远啊，不是言语所能描摹？赞美孔子降临神异啊，开阔人文而宣扬明朗。高悬日月于中天啊，开启众人的蒙昧。指出道妙难以命名啊，说以一产生两。这叫做太极啊，并非虚无与恍惚。高低确定位置啊，天尊贵地卑微。燥湿分类啊，五行顺次施行。南离北坤啊，西坎东离。万物错综复杂啊，区别大小与美丑。谁主宰这些啊，这是根本所为。经历两都到江东啊，为何议论纷纷？难道清谈不美啊，远离大道而夸大。先哲独自领悟啊，重视无极的指掌。在座右展示图说啊，开启千百人的盲聋。说这道理并非其他啊，在于人而称为诚。善恶如同阴阳啊，这是吉凶产生的原因。唉，奇怪的理论后出啊，凿墙垣为门窗。分析同异于一言啊，有的说无有的说有。臭草终究不能变香啊，白土终究不能变黑。道越辨析越明白啊，留下不朽的言论。从前圣门多贤人啊，纷纷入室升堂。端木氏聪明啊，谨慎地观察文章。虽然亚圣挺生啊，还感叹前后无方。谁敢在幽暗中寻求无声啊，谁能求无形于渺茫？只有下学而上达啊，圣人的谋略光明。唉，学生们忙碌啊，正钩深摘隐。探求赐所未闻啊，夸神奇而敏捷。持空言于系影啊，不满一哂。说我没有知识啊，怎敢言太极？秉持思诚的遗训啊，发誓颠沛不忘。希望返观而有得啊，明白万理的一源。申述言语以自告啊，暂抒意于斯文。

性理大全书卷七十