动静第十六
静二字相对，不能相无，乃天理之自然，非人力之所能为也。若不与动对，则不名为静；不与静对，亦不名为动矣。但众人之勤，则流于动而无静；众人之静，则沦于静而无动。此周子所谓物则不通也。惟圣人无人欲之私，而全乎天理，是以其动也，静之理未尝亡；其静也，动之机未尝息。此周子所谓神妙万物也】
译“静”与“动”二字相对，不能相互分离，这是天理的自然状态，不是人力所能改变的。如果不与“动”相对，就不能称为“静”；不与“静”相对，也不能称为“动”了。但众人的勤奋，往往流于躁动而缺乏宁静；众人的宁静，往往沉溺于静止而缺乏活力。这就是周敦颐所说的“物则不通”啊。只有圣人没有私欲的偏私，完全契合天理，因此他行动时，宁静的道理未曾消亡；他静止时，运动的契机未曾停息。这就是周敦颐所说的“神妙万物”啊。
水隂根阳火阳根隂
水隂也，而生于一，则本乎阳也；火阳也，而生于二，则本乎隂也。所谓神妙万物者，如此。
【或问神，朱子曰：神在天地间，所以妙万物者。如水为隂，则根阳；火为阳，则根隂】
五行隂阳隂阳太极
此即所谓五行一隂阳，隂阳一太极者，以神妙万物之体而言也【一云承上文而言，自五而一也】
四时运行万物终始
此即所谓五气顺布，四时行焉。无极二五妙合而凝者，以神妙万物之用而言也【一云：四时即五行也，反上文而言，自五而万也。朱子曰：四时行焉，万物终始。若道有个物时，又无形骸；若道无个物时，又怎生防恁地】
混兮辟兮其无穷兮
体本则一，故曰混；用散而殊，故曰辟。一动一静，其运如循环之无穷。此兼举其体用而言也【一云混合也，自五而一，动而静，阳而隂也；辟，开也，自五而万，静而动，隂而阳。一合、一开，如循环之无端，而天地之造化无穷矣】此章发明图意，更宜参考。
【朱子曰：混言太极，辟言为隂阳五行，以后故末句曰「其无穷兮」，既辟之后为隂阳五行以后，为万物无穷尽也。○或问：周子之语言合，胡不自万而一？言开，胡不自一而万？勉斋黄氏曰：周子之言造化，至五行处是一闗隔，自五行而上属乎造化，自五行而下属乎人物，所以太极图説到「四时行焉」，却説转从五行説太极，又从五行之生説各一其性説出，至变化无穷。盖天地造化分隂分阳，至五行而止，五行既具则由是而生人物也。有太极便有隂阳，有隂阳便有五行，三者初无断际，至此若不説合，却恐将作三件物事认了，所以合而谓之妙合，非昔开而今合，莫之合而合也。至于五行既凝，而后有男女，男女既交，而后生万物，此却是有次第，故有五行而下节节开説，然其理气未甞有异，则恐未甞不合也】
乐上第十七
古者圣制礼法，脩教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。
纲，网上大防也。三纲者，夫为妻纲，父为子纲，君为臣纲也。畴，类也。九畴见《洪范》。若顺也，此所谓理而后和也。
乃作乐，以宣八风之气，以平天下之情。
八音以宣八方之风，见《国语》。宣所以达其理之分，平所以节其和之流。
【黄氏瑞节曰：东北方，条风；东方，明庶风；东南方，清明风；南方，景风；西南方，凉风；西方，阊阖风；西北方，不周风；北方，广莫风】
故乐声淡而不伤，和而不滛。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。
淡者，理之发；和者，和之为先。淡后和，亦主静之意也。然古圣贤之论乐曰：“和而已。”此所谓淡，盖以今乐形之，而后见其本于庄正齐肃之意耳。
【朱子曰：欲于齐肃之意下添故，希简而寂寥六字】
优柔平中，徳之盛也。天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。
欲心平，故平；中躁心释，故优柔。言圣人作乐，功化之盛如此。或云化中当化，化成。
【朱子曰：优柔平中，中字于动用上説明道云：惟精惟一，所以至之；允执厥中，所以行之。即此意。然只云于动用上説，却觉未尽。不若云于动用上该本体説】
后世礼法不脩，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦，谓古乐不足聴也。代变新声，妖滛愁怨，导欲増悲，不能自止，故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。
废礼败度，故其声不淡而妖滛；政苛民困，故其声不和而愁怨。妖滛，故导欲而至于轻生；败伦，愁怨，故增悲而至于贼君弃父。
呜呼！乐者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。古今之异，淡与不淡，和与不和而已。
【朱子曰：此章极可观，有条理。只是淡与不淡，和与不和，前辈所见各异】
不复古礼，不变今乐，而欲至治者，逺矣。
复古礼然后可以变今乐
乐中第十八
乐者，本乎政也。政善，民安，则天下之心和。故圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地。天地之气感而大和焉。天地和，则万物顺。故神祗格，
译水属阴，根源于阳；火属阳，根源于阴。
水属阴，却生于“一”，则其根本在于阳；火属阳，却生于“二”，则其根本在于阴。所谓神妙地化育万物的道理，就是如此。
【有人问“神”的含义，朱熹说：神存在于天地之间，是化育万物的妙用。如水属阴，则根源于阳；火属阳，则根源于阴】
五行、阴阳、阴阳、太极
这就是所说的“五行统一于阴阳，阴阳统一于太极”，是从神妙化育万物的本体方面来说的【另一种说法是承接上文而言，是从五归一】
四时运行，万物终始
这就是所说的“五气顺次布列，四时运行”。无极与二五神妙结合而凝聚，是从神妙化育万物的功用方面来说的【另一种说法：四时就是五行，与上文相反而言，是从五衍化为万。朱熹说：四时运行，万物终始。如果说道有一个具体的形体，它又没有形骸；如果说道没有具体的形体，它又怎么能这样发挥作用呢】
混兮辟兮，其无穷兮
本体原本为一，所以说“混”；功用发散而殊异，所以说“辟”。一动一静，其运行如同循环一样无穷无尽。这是兼举本体和功用而言【另一种说法：混，是混合，从五归一，动转为静，阳转为阴；辟，是开辟，从五衍化为万，静转为动，阴转为阳。一合、一开，如同循环没有开端，而天地的造化也就无穷无尽了】这一章阐明了太极图的意旨，更应参考研读。
【朱熹说：混说的是太极，辟说的是阴阳五行，因此最后说“其无穷兮”，在开辟之后，即阴阳五行之后，万物无穷无尽。○有人问：周敦颐的语言说“合”，为什么不从万归一？说“开”，为什么不从一衍化为万？勉斋黄氏说：周敦颐谈论造化，到了五行处是一个关隔，从五行以上属于造化，从五行以下属于人物，所以《太极图说》到了“四时运行”，却说转而从五行来说太极，又从五行的生成来说各自的本性，直到变化无穷。大概天地造化分阴分阳，到五行为止，五行具备后，由此而生出人物。有太极就有阴阳，有阴阳就有五行，三者起初没有断绝的界限，到了这里如果不说“合”，恐怕会被当作三件东西来认识，所以合而称之为妙合，不是以前分开现在才合，而是莫之合而合。至于五行既已凝聚，而后有男女，男女既相交，而后生出万物，这却是有次第的，所以从五行以下节节展开来说，然而其理气未曾有差异，则恐怕未曾不合】
乐上第十七
古代圣人制定礼法，修明教化，三纲端正，九畴有序，百姓大和，万物顺从。
纲，是网上的大绳。三纲，是指夫为妻纲，父为子纲，君为臣。畴，是类。九畴见于《洪范》。若，是顺从，这就是所说的先有理而后有和。
于是制作音乐，以宣发八风之气，以平定天下人的情感。
八音用来宣发八方之风，见于《国语》。宣，用来通达理的分别；平，用来节制和的流溢。
【黄氏瑞节说：东北方，条风；东方，明庶风； southeastern方，清明风；南方，景风；西南方，良风；西方，阊阖风；西北方，不风；北方，广莫风】
所以乐声淡泊而不伤，和谐而不淫。进入耳朵，感动内心，无不淡泊且和谐。淡泊则欲望之心平定，和谐则躁动之心消散。
淡泊，是理的发露；和谐，是和气的先导。淡泊之后和谐，也含有主静的意思。然而古代圣贤论乐说：“只要和谐罢了。”这里所说的淡泊，大概是用现在的音乐来对照，而后显现出它本于庄正齐肃的意旨。
【朱熹说：在“齐肃之意”下添加“故，希简而寂寥”六字】
优柔平正，是德行的盛大。天下教化归于中正，是治理的极致。这叫做道与天地相配，是古代的最高准则。
欲望之心平定，所以平正；躁动之心消散，所以优柔。是说圣人制作音乐，功化之盛大如此。有人说“化中”应当是“化成”。
【朱熹说：优柔平正，这个“中”字在动用上说明，说道：惟精惟一，所以达到它；允执厥中，所以实行它。就是这个意思。然而只说在动用上说明，却觉得未尽。不如说在动用上包含本体来说】
后世礼法不修，政令刑罚苛刻紊乱，放纵欲望败坏法度，下民困苦，认为古乐不值得听。于是改换新声，妖艳淫靡，忧愁怨恨，引导欲望增加悲伤，不能自己停止，所以有贼害君主、抛弃父亲，轻生败坏伦理，不可禁止的情况了。
废弃礼法败坏法度，所以其声音不淡泊而妖艳淫靡；政令苛刻百姓困苦，所以其声音不和谐而忧愁怨恨。妖艳淫靡，所以引导欲望以至于轻生；败坏伦理，忧愁怨恨，所以增加悲伤以至于贼害君主抛弃父亲。
唉！音乐，古代用来平定人心，现在用来助长欲望；古代用来宣扬教化，现在用来滋长怨恨。古今的差异，不过是淡泊与不淡泊，和谐与不和谐罢了。
【朱熹说：这一章极可观，有条理。只是淡泊与不淡泊，和谐与不和谐，前辈所见各异】
不恢复古代的礼法，不改变现在的音乐，而想要达到大治，那就远了。
不恢复古礼，然后才可以改变今乐
乐中第十八
音乐，根本在于政治。政治良好，百姓安宁，则天下人的心和。所以圣人制作音乐，以宣畅其和乐之心，通达于天地。天地之气感应而大和。天地和，则万物顺。所以神祗降临，
鸟兽驯。
圣人之乐，既非无因而强作，而其制作之妙，又能真得其声气之元，故其志气天人交相感动，而其效至此。
译鸟兽被驯服。圣人的音乐，既不是没有原因而勉强创作，而且其创作的精妙，又能真正把握声音气息的本源，所以他的志意与天地之气相互感应，其效果便达到了这种程度。
【问声气之元，朱子曰：律厯家最重这元。声元声定向下，都定元声才差。向下都差，古人制度今皆无复存者。只这些道理，人尚説得去，法度却杜撰不得。且如乐，今皆不可复考。今人只防説得，凡音之生由人心也。人心之动物使之然也。到得制度便説不去。问注云：制作之妙，真有以得其声气之元。不知今时尚可寻究否？曰：今所争秪是黄钟一宫耳。这里髙则都髙，这里低则都低，盖难得其中耳】乐下第十九
乐声淡，则聴心平；乐辞善，则歌者慕。故风移而俗易矣。妖声，▯辞之化也，亦然。
【朱子曰：圣王为政，以宽为本，而今反欲其严；正如古乐以和为主，而周子反欲其淡。盖今之所谓宽者，乃纵弛；所谓和者，乃哇滛非古之所谓寛与和者，故必以是矫之，乃得其平耳】
圣学第二十
圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚，动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则▯。明、通、公、▯，庶矣乎？
此章之指，最为要切。然其辞义明白，不烦训解。学者能深玩而力行之，则有以知无极之真，两仪四象之本，皆不外乎此心，而日月间自无别用力处矣。
【朱子曰：一即所谓太极，静虚即隂，转动直即阳，动明通公漙便是五行。大抵周子之书，才説起便都贯串太极许多道理。○周子只説「一者无欲也」，这话头髙，卒急难凑泊，常人如何便得无欲？故伊川只説个敬字，教人只就敬上睚去，庶几执捉得定，有个下手处。○问：周子云「一为要，一者无欲也」，如何？曰：一者无欲，一便是无欲。今试看无欲之时，心岂不一？又问：比程子「主一之谓敬」如何？曰：无欲与敬字一般，比敬字分外分明。要之持敬颇似费力，不如无欲撇脱。人只为有欲，此心便千头万绪。此章之言甚为切要。○问：圣可学乎？「一为要」，曰：这是分明底一，不是鹘突底一。问：如何是鹘突底一？曰：须是理会得敬落着处，若只块然守一个敬字，便不成个敬。这个亦只是説个大槩，明通在己也，公漙接物也，须是就静虚中涵养始得。明通方能公漙，若便要公漙，定不解得。静虚明通，精义入神也；动直公▯利用安身也。○问：「一」是纯一，静虚是心，心如明鉴止水，无一毫私欲填于中，故其动也无非从天理流行，无一毫私欲挠之。静虚是体，动直是用。曰：也是如此。静虚易看，动直难看。静虚只是伊川云「中有主则虚，虚则邪不能入」是也。若物来夺之则实，实则暗，暗则塞；动直则是其动也更无所碍。若少有私欲便碍便曲。要恁地做，又不恁地做，便自有窒碍，便不是直。曲则私，私则狭。又曰：无系累故虚，无委曲故直。○问：明通公漙于四象何所配？曰：只是春夏秋冬模様。曰：明是配冬否？曰：似是就动虚説。曰：便是元否？曰：是。然这处亦是偶然相合，不是正恁地説。○问：明通公▯庶矣乎？旧见刘砥所记先生説，以明配水，通配木，公配火，▯配金，漙何以配金？曰：▯如何以配金？▯正是配木。此四字只依春夏秋冬之序相配将去，明配木仁元，通配火礼亨，公配金。义利，▯配水。智贞想是他记错了。○明通者，静而动；公漙者，动而静。○在人言之，则明是晓得，事物通是透彻无窒碍；公是正无偏陂，漙是漙偏。万事又曰：“所谓诚立，明通意又别。彼处以明字为重，立如三十而立，通则不感知天命，耳顺也。”○勉斋黄氏曰：“一为要，一字有数様。如作左右看，则一为纯一之一；如作前后看，则一为専一之一。此所谓一是纯一不杂之谓也。譬如一物恁地光洁，更无些物尘汚了他。但防下文言无欲是一静虚，虚也是一动，直直也是一。何谓无欲？只是纯然是个天理，无一防私欲。此须作两路看：莫非欲也？饮食、男、女人之大欲，此不待説，须看面前许多物，茍有一念挂着底都是欲，如一切嗜好之类，此是一路。又须识得欲不待沉溺其中而后谓之欲。程子云：“才有所
译问声气之根本，朱子说：律历学家最重视这个“元”。声气的根本，声调确定后向下推演，如果根本的声调稍有偏差，向下推演的都会出错。古人的制度如今都已不存在了。只有这些道理，人们尚且可以说得通，但法度却是不能凭空杜撰的。比如音乐，如今都已无法考证。今人只说得通“凡音之生，由人心也；人心之动，物使之然也”这一层。到了具体的制度层面，就说不过去了。问注解说：制作的精妙，确实有方法能把握声气的根本。不知道现在还能不能探寻考究？回答说：现在所争论的只是黄钟这一宫调罢了。这里高则全都高，这里低则全都低，大概是难以把握其中的标准罢了。
音乐的声音清淡，那么听者的心就平和；音乐的歌词美好，那么歌唱者就向往。所以风俗转移而习俗改变了。妖艳的声音，以及淫邪的歌词所形成的教化，道理也是这样。
【朱子说：圣明的君王治理政事，以宽厚为根本，而周敦颐反而想要它严厉；正如古代音乐以和谐为主，而周敦颐反而想要它清淡。大概现在所谓的宽厚，其实是纵容松弛；所谓的和谐，其实是淫靡不正，并非古时候所说的宽厚与和谐，所以必须用这些来矫正它，才能得其平衡罢了】
圣人的学问第二十章
圣人可以学吗？回答说：可以。问：有要领吗？回答说：有。请让我听听。回答说：以“一”为要领。“一”，就是无欲。无欲就能静虚，动直。静虚就能明，明就能通。动直就能公，公就能溥。明、通、公、溥，这就差不多了吧？
这一章的宗旨，最为紧要切要。然而它的辞义明白，不需要烦琐的训诂解释。学者如果能深入玩味并努力践行，就能知道无极的真实，两仪四象的根本，都不超出这个心，而在日常之间自然没有另外用力的地方了。
【朱子说：“一”就是所说的太极，静虚就是阴，转动直就是阳，动明通公溥便是五行。大体上周子的书，才一提起就都贯穿了太极许多道理。○周子只说“一者无欲也”，这话头太高，仓促间难以凑泊，常人怎么能立刻做到无欲？所以伊川只说一个“敬”字，教人只在“敬”上着眼，庶几能执捉得定，有个下手的地方。○问：周子说“一为要，一者无欲也”，怎么理解？回答说：“一”就是无欲，“一”便是无欲。现在试看无欲的时候，心难道不是一吗？又问：与程子说的“主一之谓敬”相比如何？回答说：无欲与敬字一样，比敬字更加分明。总之，持敬颇似费力，不如无欲洒脱。人只是因为有了欲望，此心便千头万绪。这一章的话非常切要。○问：圣人可以学吗？“一为要”，回答说：这是分明的“一”，不是糊涂的“一”。问：什么是糊涂的“一”？回答说：必须理会得“敬”落着的地方，如果只是呆呆地守着一个“敬”字，便不成其为“敬”。这个也只是说个大概，明通是在自身，公溥是接物，必须先在静虚中涵养才行。明通才能公溥，如果就要公溥，一定理解不了。静虚明通，是精义入神；动直公溥，是利用安身。○问：“一”是纯一，静虚是心，心像明镜止水，没有一丝私欲填塞其中，所以它的动无非是天理流行，没有一丝私欲干扰。静虚是体，动直是用。回答说：也是这样。静虚容易看清，动直难看。静虚只是伊川说的“中有主则虚，虚则邪不能入”的意思。如果外物来争夺它，就实了，实了就暗，暗了就堵塞；动直则是它的动也更没有阻碍。如果稍有私欲就阻碍就弯曲。想要这样做，又不那样做，便自然有窒碍，便不是直。弯曲就是私，私就是狭隘。又说：没有系累所以虚，没有委曲所以直。○问：明通公溥与四象如何对应？回答说：只是春夏秋冬的模样。问：明是配冬吗？回答说：似乎是就动虚来说的。问：便是元吗？回答说：是。然而这里也是偶然相合，不是正这样说的。○问：明通公溥差不多了吧？以前看到刘砥所记先生说的话，以明配水，通配木，公配金，溥配金，溥何以配金？回答说：溥怎么能配金？溥正是配木。这四个字只依照春夏秋冬的顺序相配，明配木仁元，通配火礼亨，公诉金义利，溥配水智贞。想是他记错了。○明通者，是静而动；公溥者，是动而静。○就人来说，明是晓得，事物通是透彻无窒碍；公正是无偏颇，溥是溥遍。万事又说：“所谓诚立，明通意思又不同。那里以明字为重，立如三十而立，通则不感知天命，耳顺也。”○勉斋黄先生说：“一为要”，“一”字有几种样子。如作左右看，则一是纯一的一；如作前后看，则一是专一的一。这里所说的一，是纯一不杂的意思。譬如一物那样光洁，更没有些微尘污弄脏它。但看下文说无欲是一，静虚是一，虚也是一，动直也是一。什么叫无欲？只是纯然是个天理，没有一丝私欲。这须要从两方面看：莫非都是欲吗？饮食、男女，人之大欲，这不用多说，须看面前许多事物，如果有一念挂着的都是欲，如一切嗜好之类，这是一路。又须识得欲不一定要沉溺其中才叫欲。程子说：“才有所
向便是欲。”这个甚防，才起念处便是欲。譬如止水上打一动相似，若到酒池肉林已狼当了。无欲则自湛然一物不留，故静便虚。未发时，这虚灵知觉如明镜止水，恁地虚。动便直，做事时只有一路直出，那里有偏曲路径。才虚便明明则见道理透彻，故通。直便公，公自是无物我，故漙。又曰：“通者明之极，▯者公之极。”○静虚动直，动字当就念虑之萌上看，不可就视聴言动上看。念虑之萌既直，则视聴言动自无非礼。今以视聴言动为动直，则念虑之萌处有所略矣。故动静当以心言也。虚直两字亦当仔细体认。虚者，此心湛然，外物不能入，故虚。直者，循理而发，外邪不能挠，故直。敬则静虚，亦能动直。敬该动静者也。今但言静虚则偏矣。心在则动皆直，心不在则动皆邪。此两句却得之。○北溪陈氏曰：“一者是表里俱一，纯彻无二，少有纎毫私欲便二矣。内一则静虚，外一则动直，而明通公漙则又无时不一矣。一者，此心浑然太极之体，无欲者，心体粹然无极之真静。虚者，体之未发，豁然絶无一物之累，隂之性也。动直者，用之流行，坦然由中道而出，阳之愔也】
译“向便是欲。”这有什么可防备的，念头刚一起处就是欲。就像在静止的水面上激起一个波纹一样，如果等到酒池肉林的地步，那就已经混乱不堪了。没有私欲，内心自然清澈宁静，一物不留，所以静就能虚。在未发动时，这虚灵知觉如同明镜止水，如此虚空。发动时就能直，做事时只有一条路径直出去，哪里会有偏斜曲折的路径。一旦虚空，就明亮，道理透彻可见，所以通。直就能公，公自然没有物我的分别，所以圆满。又说：“通是明的极致，○是公的极致。”○静虚动直，这个“动”字应当从念虑萌生的地方去理解，不可以从视听言行的动作上去理解。念虑萌生时既直，那么视听言行自然没有不合礼的。现在把视听言行当作动直，那么在念虑萌生的地方就有所忽略了。所以动静应当从心来说。虚直两个字也应当仔细体认。虚，是此心清澈宁静，外物不能侵入，所以虚。直，是遵循天理而发动，外邪不能扰乱，所以直。恭敬就能静虚，也能动直。恭敬涵盖了动静两个方面。现在只说静虚就偏颇了。心在，那么发动都是直的；心不在，那么发动都是邪的。这两句话却说得对。○北溪陈氏说：“一，是表里都统一，纯粹透彻没有两样，稍微有一点毫厘的私欲就两样了。内在一则静虚，外在一则动直，而明通公漙就无时无刻不统一了。一，是此心浑然太极的本体；无欲，是心体纯粹无极的真实宁静。虚，是本体未发动，豁然开朗完全没有一物的牵累，这是阴的性质。动直，是作用的流行，坦然从中道而出，这是阳的性质。”