诚上第一

译诚上第一

诚是圣人的根本。

诚，就是极其真实而没有虚妄的意思。它是上天所赋予、万物所接受的正当之理。人人都有诚，而圣人之所以成为圣人，没有别的原因，只是因为他能独自保全这个诚罢了。这本书与《太极图》互为表里，诚就是所说的太极【朱熹说：诚是真实的理，自然不需要假借修养功夫。○诚是自然而然的本然之实。○这里说的是根本的根本，圣人之所以成为圣人，只是因为诚罢了。○勉斋黄氏说：诚就是实，就像一个物体从头到尾看过去，里面充实饱满，没有一丝一毫的空缺。○北溪陈氏说：诚这个字后世都解释错了，直到程子才说‘没有虚妄叫做诚’，字的含义才开始明白。到了朱子又增加两个字说‘真实而没有虚妄叫做诚’，更加清晰明了】

伟大啊乾元，万物凭借它开始，这是诚的源头。

以上两句引用《易经》来阐明，乾是纯阳的卦象，它的含义是刚健，是天德的别名。元是开始，资是凭借、取用。说乾道的元始，是万物所取用来作为开端的，乃是真实之理流出并赋予人的根本，就像水有源头一样，也就是《太极图》中的阳动。

乾道变化，万物各自端正其性命，诚于是确立。

以上两句，也是《易经》的原文。上天所赋予的是命，万物所接受的是性。说乾道变化，而万物各自得到其所赋予的正理，那么真实之理于是成为每一物的主宰了。也就是《太极图》中的阴静。

【朱熹说：伟大啊乾元，万物凭借它开始，这就是‘继之者善’。乾道变化，万物各自端正其性命，这就是‘成之者性’。这段是说天地生成万物的意思，而不是说人性上的事。○伟大啊乾元，万物凭借它开始，诚的源头。这是总说一个流行的本源。乾道变化，万物各自端正其性命，诚流行出来，各自有一个安顿的地方。比如做人也是这个诚，做物也是这个诚，所以说诚于是确立。譬如水，它的出处只是一个源头，等到流出来，千差万别，也只是这个水。○问：朱先生说这本书与太极互为表里，诚就是所说的太极。伟大啊乾元，万物凭借它开始，诚的源头，就是图中的阳动。乾道变化，万物各自端正其性命，诚于是确立，就是图中的阴静。是这样吗？勉斋黄氏说：阴阳有从对待角度说的，一上一下，一东一西，这是从对待角度说的。有从流行角度说的，一昼一夜，一春一夏，这是从流行角度说的。《太极图》所说的阴阳，是从流行角度说的吧？所以说诚的源头，又说图中的阳动；说诚于是确立，又说图中的阴静。诚是理，阴阳是气。理和气不曾分离，所以说诚又说阴阳。○问：诚的源头是说诚的作用，诚于是确立是说诚的本体，却先说作用而后说本体，为什么呢？回答说：本体和作用不可分先后，彼此不相妨碍。比如一语一默，一昼一夜，春夏过了才是秋冬，不能说秋冬过了才是春夏。现在看一个物体，把阴放在开头也不行。○他这话是精通贯通《易经》后，所以说出许多道理】

纯粹至善的。

纯是不混杂，粹是没有瑕疵。这是说上天所赋予、万物所接受的，都是真实之理的本然状态，没有不善的混杂。

【问：纯粹至善的，与继之者善相同吗？朱熹说：这是承接上面两句，但与继之者善不同。○如果说纯粹至善，却是总说道理，通摄上文。○问：纯粹至善的，至善两个字与《大学》中的至善相同吗？回答说：纯粹至善，就是说纯粹而且至善。至善与《大学》中的道理相同】

所以说：“一阴一阳叫做道。”继承它的是善，成就它的是性。这也是《易经》的原文。阴阳是气，属于形而下的。所以一阴一阳是理，属于形而上的。道就是理的意思。继承它，是气刚发出而还没有形成事物的意思。善则是理刚运行而还没有确立的名称，属于阳，是诚的源头。成就则是事物已经形成，性则是理已经确立，属于阴，是诚的确立。

【问：《诚上》篇引用“一阴一阳叫做道”三句是证明上文吗？朱熹说：固然是一阴一阳叫做道一句通证诚的源头、诚于是确立两节；继之者善，又证诚的源头一节；成之者性，又证诚于是确立一节。○一阴一阳叫做道，是太极。继之者善，是生生不息的意思，属于阳；成之者性，是各自端正性命的意旨，属于阴。这本书第一章可见。○问：此篇引用《易经》“一阴一阳叫做道，继承它的是善，成就它的是性”三句，回答说：继、成两个字都接着气的意思说，善、性两个字都只说理。但继之者善正是天理流行的地方，成之者性便是已经成形有分别了。○问：继之者善属于阳，成之者性属于阴。回答说：刚造化周流没有着落形质便是属于阳，才附着形质为人物为金木水火土转动不得便是属于阴。如果是阳时自然有多少流行变动在，等到成物一成就不返回。○道具于阴而行于阳，继言其发动，大概说是化育的功绩，是阳的事；成言其具备，性说是万物所接受的，说万物生下来就有性而各自具备这个道，是阴的事。○问：一阴一阳叫做道

译道，继承它的是善，成就它的是性。说：以一天来说，白天为阳而夜晚为阴；以一月来说，望日之前为阳，望日之后为阴；以一年来说，春夏为阳，秋冬为阴。从古至今如此循环往复，只是这个阴阳，是谁让它这样的呢？乃是道。从此句下又分出两路，这气的运动形成人或物，浑然是一个道理，所以在人、物未生之前，此理本善，因此说“继承它的是善”，这属于阳；气质既定成为人或物，因此说“成就它的是性”，这属于阴。○问：继承它的是善，成就它的是性，注中为何将继善成性分为四截？答：继、成属于气，善、性属于理，性已经兼有理气，善则专属于理。○理承受于太极，气承受于阴阳五行。○问：继善成性的解释中说阳之属、阴之属，如何理解？勉斋黄氏说：这是说阴的分别、阳的分别，并未说阴阳本身。又问：继之者善，是在未有成立之时，在图上能看见吗？答：这里本来没有时节，只是要画给人看，方便理解才必须如此，其实动静无端，阴阳无始，哪里有个时节？如一天之中，白天是阳，夜晚是阴，如子时前四刻，白天是继善，后四刻是成性，如阳前阴后，稍后又是阴在前，阳在后，这个变化无穷，所以伊川说：“天地之间只有个感与应，更有甚事？”且如自家也如此，如今看见一件事，自家起念去做时，这是继之者善；稍后做完，十分结裹得妥当了，这是成之者性。人便即是天，天体物而不遗，犹如仁体事而无不在。体物是为物的骨子，一个物里都有一个天；人之于事，无一个事里无一个仁。天之所以成万物，仁之所以成万事，都一样。○问：继善成性，朱先生以善者理之刚行为阳之属，成则物之已成为阴之属，不知所谓。答：但用四时来观察就可以明白。“大哉乾元，万物资始”，这是春夏所说的；“乾道变化，各正性命”，这是秋冬所说的。春夏是理之方生，所以为阳之属；秋冬是物之已成，所以为阴之属。○北溪陈氏说：“孟子说性善，从何而来？”夫子《易·系辞》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成者之性也。”所以一阴一阳之理者为道，只是统说个太极之本体；继之者为善，乃是就其间说造化流行生育赋予，更无别物，只是个善而已。这是太极之动而阳时，所谓善者，以实理言，即道之方行者也。至于成此者为性，是说一物受得此善成道理去，各成其性耳。这是太极之静而阴时。此性字与善字相对，是即所谓善而之已定者也。继、成字与阴、阳字相应，是指气而言；善、性字与道字相应，是指理而言。此夫子所谓的善，是就一物未生之前，造化原头处说，善乃重字为实物；若孟子所谓的性善，则是就成之者性处说，是生以后事，善乃轻字言，是此性之纯粹至善耳。其实由造化原头处在有是继之者善，然后成之者性，时方能如此之善，则孟子之所谓善，实渊源於夫子所谓善，而非有二本也。《易》此二言，周子此书及程子说已明备矣，详见《太极图解》。

译元亨是诚的通达，利贞是诚的复归。

元始亨通，利遂贞正，这是乾卦的四种德性。通达，是指阳气方出而赋予万物，是善的延续。复归，是指万物各得其所而藏于自身，是性的完成。这在图中已经是五行的本性了。

【问：元亨诚之通，就是阳动；利贞诚之复，就是阴静。但注解说：这已经是五行的本性，为什么？朱子说：五行就是阴阳，但此处已分为四。○继之者善，是造化流行，万物刚凭借它开始，而尚未充实；成之者性，是万物生成已充实，造化与万物各自藏其功用，而无所作为。在人而言，感物而动的是通，寂然不动的是复。由此推之，图象隐含的道理不言而喻了。四德则阴阳各二，而诚无不贯穿，怎能不说是五行的本性呢？○阳动是元亨，阴静是利贞，但五行在阴阳之下，人物在五行之下，怎么说继善成性？回答说：阴阳流于五行之中，而出五行无非阴阳。○诚之通是造化流行，未有成立之初，即所谓继之者善；诚之复是万物已获得此理而皆有所归藏之时，即所谓成之者性。○问：元亨诚之通的元亨是春夏，利贞诚之复的利贞是秋冬。生气既然消散，为何称为收敛？回答说：其气既散，收敛的是理。又问：冬天地下气暖，也是气收敛在内。回答说：上面的气自散了，下面暖的乃是自始生来，却不是已散之气复为生气。○继之者善，元亨是气刚运行而未附着于物，是上一截事；成之者性，利贞是气能成就一物，是下一截事。○元亨利贞，理有这四段，气也有这四段，理便在气中，两者不曾相离。若是说时，则有那未涉于气的四德，要就气上看也可以，所以伊川说元是物的始，亨是物的长，利是物的实，贞是物的成。这虽是就气上说，然理便在其中。伊川这话改不得，谓有是气则理便具，所以只这样便可见得物里面便有这理。若要亲切，不如只就自家身上看，恻隐须有恻隐的根子，羞恶须有羞恶的根子，这便是仁义礼智，便是元亨利贞，孟子所以只得这样说，更无他说处。仁义礼智似一个包子，里面合下都具了一理浑然，非有先后，元亨贞利便是如此，不是说有元之时、有亨之时。○乾元者始而亨，是生出去；利贞，是收敛凝聚，方见性情。所以周敦颐说：元亨诚之通，利贞诚之复。○元亨利贞，无间防处，贞了又元，今日子时前，便是昨日亥时。物有夏季、秋季、冬季生的，是到这里方感得生气。他自有个小小的元亨利贞。气无始无终，且从元起说起。元之前，又是贞了。○元字便是生物之仁，到得亨，便是彰显，利便是结聚，贞便是收敛。既无形迹又须复生。至如半夜子时，此物虽然存在，犹未动。到寅卯便生，巳午便著，申酉便结，亥子丑便实，及至寅又生。那个只管运转，一岁有一岁之运，一月有一月之运，一日有一日之运行，一时有一时之运行。虽一息之微，亦有四个段落，这样运转。但元只是始初，未至于著，如所谓怵惕恻隐存于人心，自恻恻地未至大段发出。○元亨利贞是一个道理的大纲目，须当时复将来仔细研究。如周敦颐此书，只是反复说这一个道理。盖那里虽千变万化，千头万绪，只是这一个做将去。○元亨是诚之通，通即发用；利贞是诚之复，复即本体。○问：利贞诚之复，如先生注解所言：复如伏藏。回答说：复只是回来。这个是周先生添这一句。孔子只说乾道变化，各正性命，又说：这个物事流行到这里住着，便立在这里，既立在这里，则又从这里做起。○周敦颐与伊川说复字略有不同。周敦颐就归处说，如云：利贞诚之复，诚心复其不善之动，皆是就归处说。伊川却正就动处说，如元亨利贞，周敦颐就利贞上说复字，伊川就元字头说复字。二说只是所指地头不同，道理只一般。○南轩张先生谓梁世荣说：懂得此章如何？世荣答：以此又太极图解之要旨也。回答说：元亨诚之通，利贞诚之复，通过二字尤为紧要。方其通也是这个，及其复也是这个，今之人其动也未尝通，其静也未尝复，某只说得如此，公自去推。○北溪陈氏说：若就造化上论，则天命之大目只是元亨利贞，此四者，就气上论也。

译从理的角度来说，这样理解是对的。从气的角度来说，万物初生的状态称为元，对应的时间是春季；万物生长发育的状态称为亨，对应的时间是夏季；万物成熟成就的状态称为利，对应的时间是秋季；万物收敛收藏的状态称为贞，对应的时间是冬季。贞，就是正而且固。从它生机已经确定的角度来说，所以称之为正；从它收敛收藏的角度来说，所以称之为固。从理的角度来说，元是生机的开始；亨是生机的通达；利是生机的顺遂；贞是生机的稳固。○人性的大纲，只是仁、义、礼、智这四种罢了。获得天命中的元，在我身上就称为仁；获得天命中的亨，在我身上就称为礼；获得天命中的利，在我身上就称为义；获得天命中的贞，在我身上就称为智。所以朱文公说：“元亨利贞，是天道的常规；仁义礼智，是人性的纲常。”○临川吴氏说：“元亨，是诚的通达，是春生夏长的时节，是阳气的运动，在这里可以看到太极的作用。利贞，是诚的复归，是秋收冬藏的时节，是阴气的静止，在这里可以看到太极的本体。这是造化的本体与作用、动与静。至于朱子所说的本然未发的，是实理的本体；善于感应而不可测度的，是实理的作用。这是从人的角度来说的，与造化的动静体用又不同。因为造化的运动到了极点就静止，静止到了极点就运动，动与静相互激荡，年年都有常度，万古不变，它的动与静各有固定的时候。至于人心有时与外物接触，有时不与外物接触，起初并没有固定的时候，有时动多而静少，有时静多而动少，不像天地的动静有固定的法度。”

译《周易》真是伟大啊，它是性命（生命与本性）的根源啊。

“易”是交错、代换的名称，卦和爻的设立，不过是依据这个罢了。天地之间，阴阳交错，而真实的道理在其中流行，一赋予一承受于其中，也是这样【朱熹说：“易”字有两个含义，有变易，有交易。问：交易和变易的含义是怎样的？回答说：交易是阳与阴相交，阴与阳相交，这是卦图上所显示的，如天地定位，山泽通气等就是如此。变易是阳变为阴，阴变为阳，老阳变为少阴，老阴变为少阳，如昼夜、寒暑、屈伸、往来的变化就是如此。○“易”有两个含义，一是变易，就是流行变化的；一是交易，就是相对待的。○问：《周易正义》说：“易，是变化的总称，代换的特殊称呼，乃是阴阳二气，生生不息的道理。”这几句话说得也好。回答说：天地之间，还有什么别的事呢，只是阴与阳这两个字，看是什么事物，都离不开。只就自身来体察，刚睁开眼睛，不是阴就是阳，不是仁就是义，不是刚就是柔。自己要向前进取，就是阳，刚要收敛退守，就是阴。意念刚发动，就是阳，刚安静下来，就是阴。不需要另外去防备，只一动一静，就是阴阳。伏羲因此画卦来示人。○《说卦》说：“穷究道理，穷尽本性，以至于天命。”是说圣人创作《周易》，穷究天下的道理，穷尽人物本性，而合乎天道，所以说它是性命的根源。○“诚”，是圣人的根本。说的是太极。“大哉乾元，万物资始”，是诚的根源。说的是阴阳五行，乾道变化，各自正定性命，诚就确立于此。说的是气化纯粹至善的，通贯上文，所以说：“一阴一阳之谓道。”解释“诚者，圣人之本”。解释“继之者善也”。解释“大哉乾元”以下。解释“成之者性也”。解释“乾道变化”以下。“元亨”，是诚的通达，说的是流行之处。“利贞”，是诚的复归，说的是学者用力的地方。“大哉易也，性命之源”，又通贯上文。○勉斋黄氏说：“故曰”以下三句，是引用《周易》来说，总结上面三节，后面才是赞美《周易》的话。又说：如今读书，必须用身体去体会，不可仅仅拘泥于纸上的言语。像这篇讲诚，只是说真实无妄是圣人的根本，是说圣人之所以为圣人，是因为他完全具备真实的道理。下文又不说圣人，只说个真实的道理。“大哉乾元”以下，只拿春夏秋冬来看，春夏之时，万物都有生机，繁衍生长，这是那真实道理流行的根源。秋冬之间，万物成熟结实，每个物体里面都是这真实的道理，各自正定性命是一。一个物体正定一个性命，如柑成为柑，橘成为橘，个个都真实。“元亨，诚之通”，是春夏生长的意思；“利贞，诚之复”，是秋冬成熟的意思。“一阴一阳之谓道”，阴就是秋冬，阳就是春夏，只这个就是道。阴阳流行，道就在其中，并不是另外有个道。“继之者善”，就是那诚的通达，还没有成立，只叫做善。“成之者性”，就是那诚的复归，已经成立，才叫做性。“大哉，易也，性命之源乎！”易就是一阴一阳，命就是继之者，性就是成之者。看来继善成性，只是一个头尾】

诚下第二

圣人不过是具备诚罢了。

圣人之所以为圣人，不过是完全具备这真实的道理罢了。也就是所谓的太极。

【朱熹说：天没有不真实的，寒就是寒，暑就是暑，更不需要使它那样。圣人仁，就真正是仁；义，就真正是义，没有不真实的地方。○诚的意思就是真实，然而经传中使用的各有指向。周敦颐所说的“诚者圣人之本”，大概是指真实的道理而言的。所说的“圣诚而已矣”，就是《中庸》所说的“唯天下至诚者”，指人真实地拥有这道理而言的。○圣人气质清纯，浑然全是天理，起初没有人的私欲来妨害他，所以仁就表里都是仁，而没有一丝一毫的不仁；义就表里都是义，而没有一丝一毫的不义。○西山真氏说：天的春而夏，夏而秋，秋而冬，白昼而黑夜，黑夜而白昼，循环运转，一息不停，是因为它的诚。圣人从壮年到老年，从开始到终结，没有一息的懈怠，也是因为他的诚】

诚是五常的根本，百行的源头。

五常，是仁、义、礼、智、信，是五行的本性。百行，是孝、悌、忠、信之类，是万物的表象。真实的道理完全具备，那么五常就不会亏损，而百行就修好了【问：诚是五常的根本？朱熹说：诚是通体的地盘。○问：诚，是五常的根本？这真实的道理在其中，又分出这五者的作用。回答说：是的】

静时无形而动时显有，极其纯正而光明通达。

当静时阴诚固未尝没有，因为它没有形迹而说它无罢了。等到动时阳诚并非到了这时才有的，因为它可见而说它有罢了。静时无形就极其纯正罢了，动时显有然后光明与通达的就可见了【问：心本是个活动的东西，不知未发之前全是寂然而静，还是静中有动的意思？朱熹说：“不是静中有动的意思。”周敦颐说“静无而动有”，“不是无，因为它没有形迹而说它无；不是因为动而后有，因为它可见而说它有罢了。”当它静的时候，动的道理只在伊川说“