儒藏性理大全书二十八

<子部,儒家类,性理大全书,卷十七>

儒藏 · 语录 · 已译 · 第 333–334 段

老隂变数一，无复自然之法象也，详见《明蓍策篇》。

译老阴的变数是1，不再有自然的法象了，详见《明蓍策篇》。

按：第一变独挂，后二变不挂，非特为六扐而后挂，三营而成易。于再扐四营之义不协。且后二变不挂，其数虽亦不四则八，而所以为四八者，实有不同。盖挂则所谓四者，左手余一则右手余二，左手余二则右手余一；不挂则左手余一，右手余三；左手余二，右手余二；左手余三，右手余一。此四之所以不同也。三变之后，隂阳变动，皆参差不齐，无复自然之法象矣，其可哉？因为图以明之。

【三，二，一三，二，一三，二，一扐，扐，扐挂，扐，扐，扐挂，扐，扐，扐挂

<子部,儒家类,性理大全书,卷十七》>】

右十图附见于此。初学得之，以明篇内本文之义，亦庶几乎易见云。

　　性理大全书卷十七

<子部,儒家类,性理大全书》>

<子部,儒家类,性理大全书,卷十八>

刘氏垓孙曰：「吕汲公家祭仪曰：『古者小宗有四，有继祢之宗，继祖之宗，继曾祖之宗，继髙祖之宗，所以主祭祀而统族人。后世宗法既废，散无所统，祭祀之礼，家自行之。支子不能不祭，祭不必告于宗子。今宗法虽未易复，而宗子主祭之义略可举行。宗子为士，庶子为大夫，以上牲祭于宗子之家。故今议家庙，虽因支子而立，亦宗子主其祭，而用其支子命数所得之礼，可合礼意。』」先生曰：「祭祀须是用宗子法，方不乱，不然前面必有不可处置者。」父在主祭，子出仕宦不得祭；父没，宗子主祭，庶子出仕宦，祭时其礼亦合减杀，不得同宗子。宗子只得立适，虽庶长立不得；若无适子，则亦立庶子。所谓世子之同母弟，世子是适，若世子死，则立世子之亲弟，亦是次适，也是庶子不得立也。大宗法既立，不得亦当立小宗法。祭自髙祖以下，亲尽则请出髙祖，就伯叔位；服未尽者祭之，嫂则别处，后其子私祭之。今世礼全乱了。

　　性理大全书卷十八

　　钦定四库全书

　　性理大全书卷十九

　　家礼二

凡礼有本有文。自其施于家者言之，则名分之守、爱敬之实，其本也；冠昏防祭、仪章度数者，其文也。其本者，有家日用之常体，固不可以一日而不修；其文，又皆所以纪纲人道之始终。虽其行之有时，施之有所，然非讲之素明、习之素熟，则其临事之际，亦无以合宜而应节，是亦不可一日而不讲且习焉者也。三代之际，礼经备矣，然其存于今者，宫庐器服之制、出入起居之节，皆已不宜于世。世之君子，虽或酌以古今之变，更为一时之法，然亦或详或略，无所折衷；至或遗其本而务其末，缓于实而急于文。自有志好礼之士，犹或不能举其要，而困于贫窭者，尤患其终不能有以及于礼也。熹之愚，盖两病焉，是以尝独究观古今之籍，因其大体之不可变者，而少加损益于其间，以为一家之书。大抵谨名分、崇爱敬以为之夲至其施行之际，则又略浮文、敷本实，以窃自附于孔子从先进之遗意。诚愿得与同志之士熟讲而勉行之，庶防古人所以修身齐家之道、谨终追逺之心，犹可以复见，而于国家所以崇化导民之意，亦或有小补云【杨氏复曰：先生服母丧，参酌古今，咸尽其变，因成丧▯祭礼，又推之于冠昏，名曰《家礼》。既成，为一童行窃之以逃。先生易箦，其书

译按：第一次变化单独挂起，后两次变化不挂起，并非一定要等到六根扐才挂起，三次营算才成易。这与“再扐四营”的含义不相协调。况且后两次变化不挂起，其数虽然也是四或八，但成为四或八的原因，实际上有所不同。因为挂起时，所谓的四，是左手余一则右手余二，左手余二则右手余一；而不挂起时，则是左手余一、右手余三；左手余二、右手余二；左手余三、右手余一。这就是四之所以不同的原因。三次变化之后，阴阳变动，都参差不齐，不再有自然的法象了，这怎么可以呢？因此画图来阐明它。

【三，二，一三，二，一三，2，一扐，扐，扐挂，2，扐，扐挂，2，扐扐，扐挂

<子部,儒家类,性理大全书,卷17》>】

右边十幅图附见于此。初学者得到它，用以明白篇中本文的含义，也差不多容易理解了。

性理大全书卷十七

<子部,儒家类,性理大全书》

<子部,儒家类,性理大全书,卷十六>

<子部,儒家类,性理大全书,卷十九>

<子部,儒家类,性理大全书,二十>

<子部,儒家类,性理大全书,二十一>

<子部,儒家类,性理大全书,二十二>

<子部,儒家类,性理大全书,二十三>

<子部,儒家类,性理大全书,二十四>

<子部,儒家类,性理大全书,二十五>

<子部,儒家类,性理大全书,二十六>

<子部,儒家类,性理大全书,二十七>

<子部,儒家类,性理大全书,二十八>

<子部,儒家类,性理大全书,二十九>

<子部,儒家类,性理大全书,三十>

<子部,儒家类,性理大全书,三十一>

<子部,儒家类,性理大全书,三十六>

<子部,儒家类,性理大全书,四十七>

<子部,儒家类,性理大全书,五十八>

刘氏垓孙说：“吕汲公《家祭仪》说：‘古代小宗有四种，有继父之宗，继祖父之宗，继曾祖父之宗，继高祖父之宗，用来主持祭祀并统领族人。后世宗法已经废弃，分散没有统领，祭祀的礼仪，各家自行举行。支子不能不祭祀，祭祀不必告知宗子。现在宗法虽然难以恢复，但宗子主持祭祀的意义大致可以实行。宗子是士，庶子是大夫，用高规格的祭品在宗子家中祭祀。所以现在议定家庙，虽然因为支子而设立，也由宗子主持祭祀，而使用其支子命数所得的礼仪，可以符合礼意。’”先生说：“祭祀必须使用宗子的方法，才不乱，否则前面必有不可处置的地方。”父亲在世时主持祭祀，儿子出仕做官不能祭祀；父亲去世，宗子主持祭祀，庶子出仕做官，祭祀时其礼仪也应当减杀，不得与宗子相同。宗子只能立嫡子，即使是庶长子也不能立；如果没有嫡子，则也立庶子。所谓世子的同母弟，世子是嫡子，如果世子死了，则立世子的亲弟，也是次嫡，也是庶子不能立。大宗法既已确立，也不应当确立小宗法。祭祀从高祖以下，亲尽则请出高祖，就伯叔之位；服丧未终者祭祀之，嫂子则另处，后来其子私下祭祀之。现在世上的礼仪全乱了。

性理大全书卷十八

钦定四库全书

性理大全书卷十九

家礼二

凡是礼仪有根本有文饰。从施于家中的方面来说，名分的遵守、爱敬的实质，是根本；冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、仪章度数，是文饰。其根本，有家中日常使用的常体，固然不可以一天不修习；其文饰，又都是用来纪纲人道的始终。虽然其施行有时，施之有所，然而如果不平时讲习明白、练习熟练，那么其临事之际，也没有办法合宜而应节，这也是不可以一天不讲习且练习的。三代之际，礼经完备了，然而其存在于今天的，宫庐器服的制度、出入起居的节度，都已经不适合于世。世上的君子，虽然有的酌以古今的变化，更为一时的法度，然而也有的详有的略，无所折衷；至于有的遗其本而务其末，缓于实而急于其文。自有志好礼之士，有的还不能举其要，而困于贫窭的人，尤其担心其终不能有以及于礼。熹的愚见，盖两病焉，是以尝独究观古今的典籍，因其大体之不可变者，而少加损益其间，以为一家之书。大抵谨名分、崇其爱敬以为之夲至其施行之际，则略浮文、敷本实，以窃自附孔子从先进之遗意。诚愿得与同志之人士熟讲而勉行之，庶防古人所以修身齐家之道理、谨终追逺之心，还可以复见，而于国家所以崇化导民的意思，也或许有小补云【杨氏复说：先生服母丧，参酌古今，咸尽其变化，因成丧〇祭礼，又推之冠昏，名曰《家礼》。既成书，为一童行窃之以逃。先生易箦时，其书