性理大全书卷十一
三百六十变为十二万九千六百，十二万九千六百变为一百六十七亿九千六百一十六万，一百六十七亿九千六百一十六万变为二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿。以三百六十为时，以一十二万九千六百为日，以一百六十七亿九千六百一十六万为月，以二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿为年，则大小运之数立矣。二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿分而为十二，前六为长，后六为消，以当一年十二月之数，而进退三百六十日矣。一百六十七亿九千六百一十六万分而为十，以当一月十日之数，随大运之消长而进退六十日矣。十二万九千六百分而为十二，以当一日十二时之数，而进退六日矣。三百六十以当一时之数，随小运之进退，以当昼夜之时也。十六变之数，去其交数，取其用数，得二万八千二百一十一兆九百九十一万七千四百五十六亿。二万八千二百一十一兆九百九十一万七千四百五十六亿分而为十二限，前六限为长，后六限为消，每限得二十亿九千九百六十八万之一百六十七亿九千六百一十六万。每一百六十七亿九千六百一十六万年开一分，进六十日也。六限开六分，进三百六十日也。犹有余分之一，故开七分，进二百六十六日也。其退亦若是矣。十二万九千六百去其三者交数也，取其七者用数也。用数三而成于六，加余分，故有七也。七之得九万七百二十年，半之得四万五千三百六十年，以进六日也。日有昼夜，数有朓胸，以成十有二日也。每三千六百年进一日，凡四万三千二百年进十有二日也。余二千一百六十年以进余分之六合，交数之二千一百六十年共进十有二分，以为闰也。故小运之变凡六十而成三百六十有六日也。干为一，干之五爻而为大有，以当三百六十之数也。干之四爻分而为小畜，以当十二万九千六百之数也。干之三爻分而为履，以当一百六十七亿九千六百一十六万之数也。干之二爻分而为同人，以当二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿之数也。干之初爻分而为姤，以当七秭九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆之数也。是谓分数也。分大为小，皆自上而下，故以阳数当之【如一分为十二，十二分为三百六十也】
天统乎体，故八变而终于十六；地分乎用，故六变而终于十二。天起扵一，而终于七秭九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆；地起于十二，而终于二百四秭六千九百八十万七千三百八十一垓五千四百九十一万八千四百九十九兆七百二十万亿也。一生二，为夬，当十二之数也；二生四，为大壮，当四千三百二十之数也；四生八，为泰，当五亿五千九百八十七万二千之数也；八生十六，为临，当九百四十四兆三千六百九十九万六千九百一十五亿二千万之数也；十六生三十二，为复，当二千六百五十二万八千八百七十垓三千六百六十四万八千八百京二千九百四十七万九千七百三十一兆二千万亿之数也；三十二生六十四，为坤，当无极之数也。是谓长数也。长小为大，皆自下而上，故以隂数当之。
有地然后有二，有二然后有昼夜。二三以变错综而成，故易以二而生数，以十二而变。而一非数也，非数而数以之成也。天行不急，未尝有昼夜。人居地上，以为昼夜，故以地上之数为人之用也。
天自临以上，地自师以上，运数也。天自同人以下，地自剥以下，年数也。运数则在天者也，年数则在地者也。天自贲以上，地自艮以上，用数也。天自明夷以下，地自否以下，交数也。天自震以上，地自晋以上，有数也。天自益以下，地自豫以下，无数也。
天之有数，起干而止震，余入于无者，天辰不见也。地去一而起十二者，地火常潜也。故天以体为基，而常隐其基；地以用为本，而常藏其用也。一时止于三月，一月止于三十日，皆去其辰数也
译三百六十变为十二万九千六百，十二万九千六百万为一百六十七亿九千六百一十六万，一百多亿变为二万八千二百一十一兆九百九十亿七千四百五十六亿。以三百六十作为时辰，以十二万九千六百作为日，以一百六十七亿九千六百一十六作为月，以二万八千二百一十一兆九十九亿七千四百五十六亿作为年，那么大小运数的体系就确立了。二万八千二百一十一兆九十九亿七千万七千四百五十六亿分为十二部分，前六部分为长，后六部分为消，对应一年十二个月的数目，从而推算出三百六十日的进退。一百六十七亿九千六百一十六分为十部分，对应一月十日的数目，随着大运的消长而推算出六十日的进退。十二万九千六百分为十二部分，对应一日十二时辰的数目，从而推算出六日的进退。三百六十对应一个时辰的数目，随着小运的进退，来对应昼夜的时辰。十六变的数目，去掉交数，取用数，得到二万八千二百一十一兆九十九亿九十一万七千四百五十六亿。二万多兆分为十二限，前六限为长，后六限为销，每限得到二十亿九千九百六十八万之一的一百六十七亿九千六百一十六万。每过一百六十七亿九千六百一十六万年开启一分，进六十日。六限开启六分，进三百六十日。还剩余一分，所以开启七分，进二百六十六日。其退也是这样的。十二万九千六百去掉三作为交数，取七作为用数。用数三而成六，加上余分，所以有七。七的数目得到九万七百二十年，减半得到四万五千三百六十年，用来进六日。日有昼夜，数有朓朒，从而形成十二日。每三千六百年进一日，总共四万三千二百年进十二日。剩余二千一百六十年用来进余分的六合，交数的二千一百六十年共进十二分，作为闰月。所以小运的变化总共六十而成三百六十六日。乾为一，乾的五爻变为大有，对应三百六十的数目。乾的四爻分为小畜，对应十二万九千六百的数目。乾的三爻分为履，对应一百六十七亿九千六百一十六万的数目。乾的二爻分为同人，对应二万八千二百一十一兆九十九亿七万七千四百五十六亿的数目。乾的初爻分为姤，对应七秭九千五百八十六万六千一百十垓九千九百四十六万四千京八千四百三十九万一千九百三十六兆的数目。这叫做分数。分大为小，都是从自上而下，所以用阳数来对应【如一分十二，十二分三百六十】。
天统领形体，所以八变而终于十六；地分别功用，所以六变而终于十二。天起于一，而终于七秭九千五百八十六万六十百十垓九千九百四十六万四千京八百三十九万一千九百三十六兆；地起于十，而终于二百四秭六千九百八十垓五千四百九十一万八千四百九十九亿七百二十万亿。一生二，为夬，对应十二的数目；二生四，为大壮，对应四千三百二十的数目；四生八，为泰，对应五亿五千九百八十七万二千的数目；八生十六，为临，对应九百四十四兆三千六百九十九万六千一百一十五亿二千万的数目；十六生三十二，为复，对应二千六百五十二万八千八百七十垓三千六十四万八千八百京二千九百四十七九千七百三十一兆二千万亿的数目；三十二生六十四，为坤，对应无极的数目。这叫做长数。长小为大，都是从自下而上，所以用阴数来对应。
有了地然后有二，有了二然后有昼夜。二和三通过变化错综而成，所以《易经》以二来生数，以十二来变。而一不是数，不是数而数靠它而成。天运行不急，未曾有昼夜。人居住在地球上，认为有昼夜，所以用地球上的数目作为人的功用。
天自临以上，地自师以上，是运数。天自同人以下，地自剥以下，是年数。运数是在天的，年数是在地的。天自贲以上，地自艮以上是用数。天自明夷以下，地自否以下是交数。天自震以上，地自晋以上是有数。天自益以下，地自豫以下是无数。
天的有数，起于乾而止于震，其余进入无的，是天辰不见。地去掉一而起十二的，是地火常潜。所以天以体为基础，而常隐藏其基础；地以用为本，而常藏其功用。一时止于三月，一月止于三十日，都是去掉其辰数。
阳爻，昼数也；隂爻，夜数也。天地相衔，隂阳相交，故昼夜相离，刚柔相错。春夏，阳也，故昼数多，夜数少；秋冬，隂也，故昼数少，夜数多。
体数之防三百八十四，去乾坤离坎之防为用数三百六十。体数之用二百七十，去干与离坎之防为用数之用二百五十二也。体数之用二百七十，其一百五十六为阳，一百一十四为隂。去离之防得一百五十二阳，一百一十二隂，为实用之数也。葢阳去离而用干，隂去坤而用坎也。是以天之阳防一百一十二，去其隂也；地之隂防一百一十二，阳防四十，去其南北之阳也。极南大暑，极北大寒，物不能生，是以去之也。其四十为天之余分也。阳侵隂，昼侵夜，是以在地也。合之为一百五十二阳，一百一十二隂也。阳去干之防，隂去坎之防，得一百四十四阳，一百八隂，为用数之用也。阳三十六，三之为一百八；隂三十六，三之为一百八。三阳三隂，隂阳各半也。阳有余分之一为三十六，合之为一百四十四阳，一百八隂也。故体数之用二百七十，而实用者二百六十四；用数之用二百五十二也。卦有六十四，而用止于三十六；爻有三百八十四，而用止于二百一十有六也。六十四分而为二百五十六，是以一卦去其初上之爻，亦二百五十六也。此生物之数也。故离坎为生物之主，以离四阳，坎四隂，故生物者必四也。阳一百一十二，隂一百一十二，去其离坎之爻则二百一十六也。隂阳之四十共为二百五十六也。是以八卦用六爻，乾坤主之也；六爻用四位，离坎主之也。故天之昬晓不生物，而日中生物；地之南北不生物，而中央生物也。体数何为者也？生物者也。用数何为者也？运行者也。运行者天也，生物者地也。天以独运，故以用数自相乗，而以用数之用为生物之时也。地耦而生，故以体数之用阳乗隂为生物之数也。天数三，故六六而又六之，是以干之防二百一十六；地数六，故十二而十二之，是以坤之防百四十有四也。干用九数三，其八为二十四而九之，亦二百一十有六两，其八为十六，而九之亦百四十有四也。坤用六，故三其十二为三十六，而六之亦二百一十有六也。两其十二为二十四，而六之亦百四十有四也。坤以十二之二十四，六之六之一与半为干之余分，则干得一百五十二，坤得一百八也。
阳四卦十二爻，八阳四隂。以三十六乗其阳，以二十四乗其隂，则三百八十四也。
卦之反对，皆六阳六隂也。在《易》，则六阳六隂者，十有二对也。去四正者，八阳四隂，八隂四阳者，各六对也。十阳二隂，十隂二阳者，各三对也。
体有三百八十四，而用止于三百六十，何也？以乾坤坎离之不用也。乾坤离坎之不用，何也？乾坤离坎之不用，所以成三百六十之用也。故万物变易，而四者不变也。夫惟不变，是以能变也。用止于三百六十，而有三百六十六，何也？数之赢也。数之赢，则何用也？干之全用也。乾坤不用，则离坎用半也。干全用者，何也？阳主赢也。乾坤不用者，何也？独阳不生，专隂不成也。离坎用半，何也？离东，坎西，当隂阳之半，为春秋昼夜之门也。或用干，或用离坎，何也？主阳而言之，故用干也。主赢分而言之，则阳侵隂，昼侵夜，故用离坎也。阳主赢，故干全用也。隂主虚，故坤全不用也。阳侵隂，隂侵阳，故离坎用半也。是以天之南全见，而北全不见，东西各半见也。离坎隂阳之限也。故离当寅，坎当申，而数常逾之者，盖隂阳之溢也。然用数不过乎寅，爻数不过乎申【或离当夘，坎当酉】干四十八，而四分之一分为隂所尅。坤四十八，而四分之一分为所尅之阳也。故干得三十六，而坤得十二也。阳主进，是以进之为三百六十日。隂主消，是以十二月消十二日也。顺数之，干一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。逆数之，震一，离兑二，干三，巽四，坎艮五，坤六也。干四十八，兑三十，离二十四，震十，坤十二，艮二十，坎三十六，巽四十。干三十六，坤十二
译阳爻，是白昼的数目；阴爻，是夜晚的数目。天地相互衔接，阴阳相互交错，所以昼夜分离，刚柔交错。春夏属阳，所以白昼的数目多，夜晚的数目少；秋冬属阴，所以白昼的数目少，夜晚的数目多。
本体之数的界限是三百八十四，去掉乾坤离坎的界限作为应用之数是三百六十。本体之数的应用是二百七十，去掉乾与离坎的界限作为应用之数的应用是二百五十二。本体之数的应用二百七十，其中一百五十六为阳，一百一十四为阴。去掉离的界限得到一百五十二阳，一百一十二阴，这是实际应用的数目。因为阳去掉离而用乾，阴去掉坤而用坎。所以天的阳爻一百一十二，去掉了它的阴；地的阴爻一百一十二，阳爻四十，去掉了南北的阳。极南是大暑，极北是大寒，万物不能生长，所以去掉了它们。那四十是天数的余分。阳侵阴，昼侵夜，所以在地。合起来是一百五十二阳，一百一十二阴。阳去掉乾的界限，阴去掉坎的界限，得到一百四十四阳，一百零八阴，这是应用之数的应用。阳三十六，三倍为一百零八；阴三十六，三倍为一百零八。三阳三阴，阴阳各占一半。阳有余分之一的三十六，合起来是一百四十四阳，一百零八阴。所以本体之数的应用二百七十，而实际应用的只有二百六十四；应用之数的应用是二百五十二。卦有六十四，而应用只限于三十六；爻有三百八十四，而应用只限于二百一十六。六十四分为二百五十六，所以一卦去掉其初爻和上爻，也是二百五十六。这是万物生长的数目。所以离坎是万物生长的主宰，因为离有四个阳爻，坎有四个阴爻，所以生长万物的必定是四。阳一百一十二，阴一百一十二，去掉离坎的爻则是二百一十六。阴阳的四十共为二百五十六。所以八卦用六爻，由乾坤主宰；六爻用四位，由离坎主宰。所以天的黄昏和拂晓不生长万物，而日中生长万物；地的南北不生长万物，而中央生长万物。本体之数是用来做什么的？是用来生长万物的。应用之数是用来做什么的？是用来运行变化的。运行变化的是天，生长万物的是地。天独自运行，所以用应用之数自相乘，而以应用之数的应用作为生长万物的时节。地成双成对地生长，所以用本体之数的应用以阳乘阴作为生长万物的数目。天数是三，所以六六而又六之，因此乾的界限是二百一十六；地数是六，所以十二而十二之，因此坤的界限是一百四十四。乾用九数三，其八为二十四而九之，也是二百一十六；两其八为十六，而九之也是一百四十四。坤用六，所以三其十二为三十六，而六之也是二百一十六。两其十二为二十四，而六之也是一百四十四。坤以十二之二十四，六之六之一与一半作为乾的余分，那么乾得到一百五十二，坤得到一百零八。
阳四卦十二爻，八阳四阴。用三十六乘其阳，用二十四乘其阴，则是三百八十四。
卦的反对，都是六阳六阴。在《易经》中，六阳六阴的，有十二对。去掉四正卦，八阳四阴、八阴四阳的，各有六对。十阳二阴、十阴二阳的，各有三对。
本体有三百八十四，而应用只限于三百六十，为什么呢？因为乾坤坎离不被应用。乾坤离坎不被应用，为什么呢？乾坤离坎不被应用，是为了成就三百六十的应用。所以万物变化，而这四者不变。正因为不变，所以能够变化。应用只限于三百六十，却有三百六十六，为什么呢？是数目的盈余。数目的盈余，有什么用处呢？是乾的全部应用。乾坤不被应用，那么离坎应用一半。乾全部应用，为什么呢？阳主宰盈余。乾坤不被应用，为什么呢？独阳不生，专阴不成。离坎应用一半，为什么呢？离在东，坎在西，正当阴阳的一半，是春秋昼夜的门径。有时用乾，有时用离坎，为什么呢？从主宰阳的角度来说，所以用乾。从盈余的角度来说，那么阳侵阴，昼侵夜，所以用离坎。阳主宰盈余，所以乾全部应用。阴主宰虚空，所以坤全部不被应用。阳侵阴，阴侵阳，所以离坎应用一半。因此天的南方完全显现，而北方完全不显现，东西各显现一半。离坎是阴阳的界限。所以离对应寅，坎对应申，而数目常常超过它们的，大概是阴阳的溢出。然而应用之数不超过寅，爻数不超过申【或者离对应卯，坎对应酉】。乾四十八，而四分之一被阴所克制。坤四十八，而四分之一被所克制的阳占据。所以乾得到三十六，而坤得到十二。阳主宰进长，所以进长的是三百六十日。阴主宰消减，所以十二月消减十二日。顺数，乾一，兑二，离三，震四，巽五、坎六，艮七，坤八。逆数，震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六。乾四十八，兑三十，离二十四，震十，坤 twelve，艮二十，坎三十六，巽四十。乾三十六，坤十二
圆数有一，方数有二，竒耦之义也。六即一也，十二即二也。天圆而地方，圆之数起一而积六，方之数起一而积八，变之则起四而积十二也。六者常以六变，八者常以八变，而十二者亦以八变，自然之道也。八者天地之体也，六者天之用也，十二者地之用也。天变方为圆，而常存其一；地分一为四，而常执其方。天变其体而不变其用也，地变其用而不变其体也。六者并其一而为七，十二者并其四而为十六也。阳主进，故天并其一而为七；隂主退，故地去其四而止于十二也。是阳常存一而隂常晦一也。故天地之体止于八，而天之用极于七，地之用止于十二也。圆者刓方以为用，故一变四，四去其一则三也，三变九，九去其三则六也。方者引圆以为体，故一变三，并之四也，四变十二，并之十六也。故用数成于二而极于六，体数成于四而极于十六也。是以圆者径一而围三，起一而积六；方者分一而为四，分四而为十六，皆自然之道也。
一役二，以生三。三去其一，则二也。三生九，九去其一，则八也。去其三，则六也。故一役三，三复役二也。三役九，九复役八与六也。是以二生四，八生十六，六生十二也。三并一则为四，九并三则为十二，十二又并四则为十六。故四以一为本，三为用；十二以三为本，九为用；十六以四为本，十二为用【更思之】
阳尊，而神尊，故役物。神故藏用，是以道生天地万物而不自见也。天地万物亦取法乎道矣。
阳者，道之用；隂者，道之体。阳用隂，隂用阳。以阳为用，则尊隂；以隂为用，则尊阳也。隂防于道，故以况道也。六变而三十六矣；八变而成六十四矣；十二变而成三百八十四矣。六六而变之，八八六十四变而成三百八十四矣；八八而变之，七七四十九变而成三百八十四矣。
圆者六变，六六而进之，故六十变而三百六十矣。方者八变，故八八而成六十四矣。阳主进，是以进之为六十也。
圆者，星也。厯纪之数，其肇于此乎？方者，土也。画州井地之法，其仿于此乎？盖圆者，河圗之数；方者，洛书之文。故羲、文因之而造易，禹、箕叙之而作范也。
蓍数不以六而以七，何也？并其余分也。去其余分，则六，故防数三十六也。是以五十者，六十四卦闰嵗之防也。其用四十有九，六十四卦一嵗之防也。归竒卦一，犹一嵗之闰也。卦直去四者，何也？天变而地効之，是以蓍去一则卦去四也。
圆者径一围三，重之则六；方者径一围四，重之则八也。裁方而为圆，天之所以运行；分大而为小，地之所以生化。故天用六变，地用四变也。
一八为九，裁为七，八裁为六，十六裁为十二，二十四裁为十八，三十二裁为二十四，四十裁为三十四，十八裁为三十六，五十六裁为四十二，六十四裁为四十八也。一分为四，八分为三十二，十六分为六十四，以至九十六分为三百八十四分。
一生六六生十二十二生十八十八生二十四二十四生三十三十生三十六引而伸之六十变而生三百六十矣此运行之数也四生十二十二生二十二十生二十八二十八生三十六此生物之数也故干之阳防三十六兑离巽之阳防二十八震坎艮之阳防二十坤之阳防十二也
圆者一变则生六，去一则五也。二变则生十二，去二则十也。三变则生十八，去三则十五也。四变则二十四，去四则二十也。五变则三十，去五则二十五也。六变则三十六，去六则三十也。是以存之则六，六去之则五五也。五则四而存一也，四则三而存一也，二则一而存一也。故一生二，去一则一也。二生三，去一则二也。三生四，去一则三也。四生五，去一则四也。是故二以一为本，三以二为本，四以三为本，五以四为本，六以五为本也【更思之】方者一变而为四，四生八，并四而为十二。八生十二，并八而为二十。十二生十六，并十二而为二十八。十六生二十，并十六而为三十六也。一生三，并而为四也。十二生二十，并而为三十二也。二十八生三十六，并而为六十四也【更思之
译圆数有一个，方数有两个，这是奇偶的含义。六就是一，十二就是二。天圆而地方，圆数从一积累到六，方数从一积累到八，变化后则从四积累到十二。六总是以六进行变化，八总是以八进行变化，而十二也以八进行变化，这是自然的道理。八是天地的本体，六是天的功用，十二是地的功用。天将方变为圆，而常保留其一；地将一分为四，而常保持其方。天改变其本体而不改变其功用，地改变其功用而不改变其本体。六合并其一成为七，十二合并其四成为十六。阳主进取，所以天合并其一成为七；阴主退守，所以地减去其四而止于十二。因此阳常保留一而阴常隐藏一。所以天地的本体止于八，而天的功用极于七，地的功用止于十二。圆者削去方形以作为功用，所以一变成为四，四减去其一则成为三，三变成为九，九减去其三则成为六。方者延伸圆形以作为本体，所以一变成为三，合并成为四，四变成为十二，合并成为十六。所以功用之数形成于二而极于六，本体之数形成于四而极于十六。因此圆者直径一而周长三，从一积累到六；方者将一分为四，将四分为十六，这都是自然的道理。
一支配二，从而生出三。三减去其一，就是二。三生九，九减去其一，就是八。减去其三，就是六。所以一支配三，三又支配二。三支配九，九又支配八和六。因此二生四，八生十六，六生十二。三合并一就成为四，九合并三就成为十二，十二再合并四就成为十六。所以四以一为本，三为用；十二以三为本，需为用；十六以四为本，十二为用。
阳尊贵，神也尊贵，所以支配万物。神因此隐藏功用，所以道生成天地万物而自己却不显现。天地万物也效法道。
阳是道的功用，阴是道的本体。阳使用阴，阴使用阳。以阳为用，就尊崇阴；以阴为用，就尊崇阳。阴防范于道，所以用来比喻道。六变成为三十六；八变成为六十四；十二变成为三百八十四。六六相乘而变之，八八六十四变而成为三百八十四；八八相乘而变之，七七四十九变而成为三百八十四。
圆者六变，六六相乘而推进，所以六十变而成为三百六十。方者八变，所以八八相乘而成为六十四。阳主进取，所以推进成为六十。
圆者，是星辰。历法的纪数，大概起源于这里吧？方者，是土地。划分州郡井田的方法，大概仿效于此吧？大概圆者，是河图的数理；方者，是洛书的文字。所以伏羲、文王依据它而创作《周易》，大禹、箕子叙述它而制定《洪范》。
蓍草的数目不用六而用七，为什么呢？合并了其余数。减去其余数，就是六，所以防范的数目是三十六。因此五十，是六十四卦闰年的防范数目。其功用四十九，是六十四卦一年的防范数目。归奇卦一，就像一年的闰月。卦直接减去四，为什么呢？天变化而地效法它，所以蓍草减去一则卦减去四。
圆者直径一周长三，重叠则成为六；方者直径一周长四，重叠则成为八。裁切方形成为圆形，是天之所以运行的原因；将大分为小，是地之所以生化万物的原因。所以天用六变，地用四变。
一八为九，裁减为七，八裁减为六，十六裁减为十二，二十四裁减为十八，三十二裁减为二十四，四十裁减为三十四，十八裁减为三十六，五十六裁减为四十二，六十四裁减为四十八。一分为四，八分为三十二，十六分为六十六，以至于九十六分为三百八十四分。
一生六，六生十二，十二生十八，十八生二十四，二十四生三十，三十生三十六，引而伸之，六十变而生三百六十，这是运行的数目。四生十二，十二生二十，二十生二十八，二十八生三十六，这是生化的数目。所以乾的阳防范三十六，兑离巽的阳防范二十八，震坎艮的阳防范二十，坤的阳防范十二。
圆者一变则生六，减去一则成为五。二变则生十二，减去二则成为十。三变则生十八，减去三则成为十五。四变则成为二十四，减去四则成为二十。五变则成为三十，减去五则成为二十五。六变则成为三十六，减去六则成为三十。所以保留它则是六，六减去它则是五个五。五则成为四而保留一，四则成为三而保留一，二则成为一而保留一。所以一生二，减去一则成为一。二生三，减去一则成为二。三生四，减去一则成为三。四生五，减去一则成为四。因此二以一为本，三以二为本，四以三为本五以四为本，六以五为本。方者一变成为四，四生八，合并四成为十二。八生十二，合并八成为二十。十二生十六，合并十二成为二十八。十六生二十，合并十六成为三十六。一生三，合并成为四。十二生二十，合并成为三十二。二十八生三十六，合并成为六十四。
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易》之大衍，何数也？圣人之倚数也。天数二十五，合之为五十；地数三十，合之为六十。故曰「五位相得而各有合也」。五十者，蓍之数也；六十者，卦数也。五者，蓍之小衍也；故五十为大衍也。八者，卦之小成；则六十四为大成也。蓍徳圆，以况天之数，故七七四十九也。五十者，存一而言之也。卦徳方，以况地之数，故八八六十四也。六十者，去四而言之也。蓍者，用数也；卦者，体数也。用以体为基，故存一也；体以用为本，故去四也。圆者本一，方者本四；故蓍存一而卦去四也。蓍之用数七，并其余分，亦存一之义也。卦其一，亦去一之义也。蓍之用数，挂一以象三，其余四十八，则一卦之防也。四其十二为四十八也。十二去三而用九，四三十二所去之防也；四九三十六所用之防也，以当干之三十六阳爻也。十二去五而用七，四五二十所去之防也；四七二十八所用之防也，以当兑、离之二十八阳爻也。十二去六而用六，四六二十四所去之防也；四六二十四所用之防也，以当坤之半二十四阴爻也。十二去四而用八，四四十六所去之防也；四八三十二所用之防也，以当艮、坎之二十四爻并上卦之八阴为三十二爻也。是故七九为阳，六八为隂也。九者，阳之极数；六者，隂之极数。数极则反，故为卦之变也。震、巽无防者，以当不用之数。天以刚为徳，故柔者不见；地以柔为体，故刚者不生。是震、巽不用也【或先艮、离后兑、离】干用九，故其防九也。四之者，以应四时，一时九十日也。坤用六，故其防亦六也。
译《周易》大衍之数，是什么数呢？是圣人依据的数。天数二十五，合起来是五十；地数三十，合起来是六十。所以说“五位相得而各有合”。五十，是蓍草的数；六十，是卦的数。五，是蓍草的小衍；所以五十是大衍。八，是卦的小成；那么六十四就是大成。蓍草的德性圆融，用来比拟天的数，所以是七七四十九。五十，是保留一而言的。卦的德性方正，用来比拟地的数，所以是八八六十四。六十，是去掉四而言的。蓍草，是用数；卦，是体数。用数以体数为根基，所以保留一；体数以用数为根本，所以去掉四。圆者以一为本，方者以四为本；所以蓍草保留一而卦去掉四。蓍草的用数是七，连同其余的分量，也是保留一的意义。卦的一，也是去掉一的意义。蓍草的用数，挂一以象征三，其余四十八，就是一卦的变数。四乘以十二为四十八。十二去掉三而用九，四乘以三十二是所去掉的变数；四乘以三十六是所用的变数，用来对应乾卦的三十六个阳爻。十二去掉五而用七，四乘以二十是所去掉的变数；四乘以二十八是所用的变数，用来对应兑、离两卦的二十八个阳爻。十二去掉六而用六，四乘以二十四是所去掉的变数；四乘以二十四是所用的变数，用来对应坤卦的一半即二十四个阴爻。十二去掉四而用八，四乘以十六是所去掉的变数；四乘以三十二是所用的变数，用来对应艮、坎两卦的二十四爻加上上卦的八个阴爻共三十二爻。因此，七和九为阳，六和八为阴。九，是阳的极数；六，是阴的极数。数到了极点就会反转，所以成为卦的变爻。震、巽没有变数，是因为对应不用的数。天以刚强为德，所以柔弱者不显现；地以柔顺为体，所以刚强者不产生。这就是震、巽不用的原因【或先说艮、离，后说兑、离】。乾用九，所以它的变数是九。乘以四，是为了应合四季，一季九十日。坤用六，所以它的变数也是六。
竒数四，有一，有二，有三，有四也。防数四，有六，有七，有八，有九。合而为八数，以应方数之八变也。归竒合挂之数有六：谓五与四四也，九与八八也，五与四八也，九与四八也，五与八八也，九与四四也。以应圆数之六变也。竒数极于四，而五不用；防数极于九，而十不用。五则一也，十则二也。故去五十而用四十九也。竒不用五，防不用十，有无之极也，以况自然之数也。
卦有六十四，而用止六十者，何也？六十卦者，三百六十爻也。故甲子止于六十也。六甲而天道穷矣。是以防数应之，三十六与二十四合之，则六十也。三十二与二十八合之，亦六十也。
干四十八，坤十二，震二十，巽四十，离兑三十二，坎艮二十八，合之为六十，蓍之数全。故阳防三十六，与二十八合之为六十四也。卦数去其四，故隂防二十四，与三十二合之为五十六也。
九进之为三十六，皆阳数也，故为阳中之阳；七进之为二十八，先阳而后隂也，故为阳中之隂六进之为二十四，皆隂数也，故为隂中之隂八进之为三十二，先隂而后阳也，故为隂中之阳；蓍四进之则百卦，四进之则百二十，百则十也，百二十则十二也。
归竒合挂之数，得五与四，四则防数四九也，得九与八，八则防数四六也，得五与八，八得九与四，八则防数皆四七也，得九与四，四得五与四，八则防数皆四八也。为九者一变，以应干也；为六者一变，以应坤也；为七者二变，以应兑与离也；为八者二变，以应艮与坎也。五与四，四去挂一之数，则四八三十二也；九与八，八去挂一之数，则四六二十四也；五与八，八九与四，八去挂一之数，则四五二十也；九与四，四五与四，八去挂一之数，则四四十六也。故去其三四五六之数，以成九八七六之防也。
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，参伍以变，错综其数也。如天地之相衔，昼夜之相交也。一者，数之始，而非数也。故二二为四，三三为九，四四为十六，五五为二十五，六六为三十六，七七为四十九，八八为六十四，九九为八十一。而一不可变也。百则十也，十则一也，亦不可变也。是故数去其一而极于九，皆用其变者也。五五二十五，天数也。六六三十六，干之防数也。七七四十九，大衍之用数也。八八六十四，卦数也。九九八十一，▯范之数也。
大衍之数，其算法之源乎？是以算数之起，不过乎方圆曲直也。
隂无一阳无十
乗数生数也，除数消数也。算法虽多，不出乎此矣。阳得隂而生，隂得阳而成。故蓍数四而九，卦数四而十也。犹干支之相错，干以六终而支以五终也。
三、四、十二也，二、六亦十二也，二其十二，二十四也，三、八亦二十四也，四、六亦二十四也，三其十二，三十六也，四、九亦三十六也，六、六亦三十六也，四其十二，四十八也，三其十六亦四十八也，六、八亦四十八也，五其十二，六十也，三其二十亦六十也，六其十亦六十也，皆自然之相符也【此盖隂数分其阳数耳，是以相应也，如月初一全作十二也，二十四气七十二▯之数，亦可因以明之】
四九，三十六也；六六，三十六也。阳六，而又兼隂六之半，是以九也。故以数言之，隂阳各三也；以三爻言之，天地人各三也。隂阳之中，各有天地人；天地人之中，各有隂阳。故参天两地而倚数也。
太极既分，两仪立矣。阳下交于隂，隂上交于阳，四象生矣。阳交于隂，隂交于阳，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰：“分隂分阳，迭用柔刚，易六位而成章也。”十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶，愈大则愈小，愈细则愈繁。合之斯为一，衍之斯为万。是故干以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之。长则分，分则消，消
译奇数有四种，即一、二、三、四。偶数也有四种，即六、七、八、九。合起来成为八种数，以对应方形数的八种变化。归奇合挂的数有六种：即五与四四，九与八八，五与四八，九与四八，五与八八，九与四四。以对应圆形数的六种变化。奇数极于四，而五不使用；偶数极于九，而十不使用。五即是一，十即是二。所以去掉五十而使用四十九。奇数不用五，偶数不用十，这是有无的极致，用来比喻自然的数。
卦有六十四，而使用的只有六十，为什么呢？六十卦共有三百六十爻。所以甲子止于六十。六甲而天道穷尽了。因此偶数与之相应，三十六与二十四合起来，就是六十。三十二与二十八合起来，也是六十。
乾四十八，坤十二，震二十，巽四十，兑离三十二，坎艮二十八，合起来是六十，蓍草的数就全了。所以阳偶三十六，与二十八合起来是六十四。卦数去掉其四，所以阴偶二十四，与三十二合起来是五十六。
九进位成为三十六，都是阳数，所以是阳中的阳；七进位成为二十八，先阳而后阴，所以是阳中的阴；六进位成为二十四，都是阴数，所以是阴中的阴；八进位成为三十二，先阴而后阳，所以是阴中的阳；蓍草四进位则成百卦，四进位则成百二十，百即是十，百二十即是十二。
归奇合挂的数，得到五与四，四则是偶数四九；得到九与八，八则是偶数四六；得到五与八，八得到九与四，八则是偶数皆四七；得到九与四，四得到五与四，八则是偶数皆四八。成为九的是一变，以对应乾；成为六的是一变，以对应坤；成为七的是二变，以对应兑与离；成为八的是二变，以对应艮与坎。五与四，四去掉挂一之数，就是四八三十二；九与八，八去掉挂一之数，就是四六二十四；五与八，八九与四，八去掉挂一之数，就是四五二十；九与四，四五与四，八去掉挂一之数，就是四四十六。所以去掉三四五六的数，以形成九八七六的偶数。
天一，地二，天三，地四，天五地六，天七地八，天九地十，参伍以变，错综其数。如同天地之相衔，昼夜之相交。一，是数的开始，而不是数。所以二二为四，三三为九，四四十六，五五二十五，六六三十六，七七四十九，八八六十四，九九八十一。而一不可变。百即是十，十即是一，也不可変。因此数去掉其一而极于九，都是使用其变化的。五五二十五，是天数。六六三十六，是乾的偶数。七七四十九，是大衍使用的数。八八六十四，是卦数。九九八十一，是〇范的数。
大衍之数，是算法的源头吗？所以算法的起源，不过方圆曲直罢了。
阴无一阳无十
乘数是生数，除数是消数。算法虽然多，不出于此了。阳得到阴而生，阴得到阳而成。所以蓍数四而九，卦数四而十。如同干支之相错，干以六终而支以五一终。
三、四、十二，二、六也是十二，两个十二，二十四，三、八也是二十四，四、六也是二十四，三个十二，三十六，四、九也是三十六，六、六也是三十六，四个十二，四十八，三个十六也是四十八，六、八也是四十八，五个十二，六十，三个二十也是六十，六个十也是六十，都是自然之相符【这大概是阴数分其阳数罢了，所以相应，如月初一全作十二，二十四气七十二〇之数，也可以由此明白】
四九，三十六；六六，三十六。阳六，而又兼阴六之半，所以是九。所以以数来说，阴阳各三；以三爻来说，天地人各三。阴阳之中，各有天地人；天地人之中，各有阴阳。所以参天两地而倚数。
太极既分，两仪就确立了。阳下交于阴，阴上交于阳，四象就产生了。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象；刚交于柔柔交于刚，而生地之四象。于是八卦就形成了。八卦相错，然后万物就产生了。所以一分为二，二分为四，四分为八，八分十六，十六分三十二，三十二分六十四。所以说：“分阴分阳，迭用柔刚，易六位而成章。”十分为百，百分为千，千分为万。如同根有干，干有枝，枝有叶，愈大则愈小，愈细则愈繁多。合起来就是一，衍开来就是万。所以乾以分之，坤以翕之，震以长之巽以消之。长则分，分则
则分也。
乾坤定位也。震巽一交也。兑、离、坎、艮再交也。故震阳少而隂尚多也。巽隂少而阳尚多也。兑、离阳浸多也。坎、艮隂浸多也。是以辰与火不见也。
译这是区分阴阳的方法。乾与坤确立了天地之位。震与巽是一交（初爻）的变化。兑、离、坎、艮是两交（初、二爻）的变化。所以震卦阳刚稍少而阴柔尚多。巽卦阴柔稍少而阳刚尚多。兑卦与离卦阳刚逐渐增多。坎卦与艮卦阴柔逐渐增多。因此辰星与火星不显现。
一气分而为隂阳，判得阳之多者为天，判得隂之多者为地。是故隂阳半而形质具焉，隂阳偏而性情分焉。形质又分，则多阳者为刚也，多隂者为柔也。性情又分，则多阳者，阳之极也；多隂者，隂之极也。
兑、离、巽，得阳之多者也；艮、坎、震，得隂之多者也。是以为天地用也。干，阳极；坤，隂极，是以不用也。
干四分取一以与坤，坤四分取一以奉干。乾坤合而生六子，三男皆阳也，三女皆隂也。兑分一阳以与艮，坎分一隂以奉离。震巽以二相易，合而言之，隂阳各半，是以水火相生而相尅，然后既成万物也。
乾坤之名位不可易也。坎离名可易而位不可易也。震巽位可易而名不可易也。兑艮名与位皆可易也。离肖干，坎肖坤，中孚肖干，颐肖离，小过肖坤，大过肖坎。是以乾坤、离、坎、中孚、颐、大过、小过皆不可易者也。离在天而当夜，故阳中有隂也。坎在地而当昼，故隂中有阳也。震始交隂而阳生，巽始消阳而隂生。兑阳长也，艮隂长也。震兑在天之隂也，巽艮在地之阳也。故震兑上隂而下阳，巽艮上阳而下隂。天以始生言之，故隂上而阳下，交泰之义也。地以既成言之，故阳上而隂下，尊卑之位也。乾坤定上下之位，离坎列左右之门。天地之所阖辟，日月之所出入。是以春夏秋冬、晦朔、▯望、昼夜长短、行度盈缩，莫不由乎此矣。
无极之前，隂含阳也；有象之后，阳分隂也。隂为阳之母，阳为隂之父。故母孕长男而为复，父生长女而为姤。是以阳始于复，隂始于姤也。
性非体不成，体非性不生。阳以隂为体，隂以阳为体。动者性也，静者体也。在天则阳动而隂静，在地则阳静而隂动。性得体而静，体随性而动，是以阳舒而隂疾也【更详之】
阳不能独立，必得隂而后立，故阳以隂为基。隂不能自见，必待阳而后见，故隂以阳为唱。阳知其始而享其成，隂効其法而终其劳。
阳能知，而隂不能知；阳能见，而隂不能见。也能知能见者为有，故阳性有，而隂性无也。阳有所不偏，而隂无所不偏也。阳有去，而隂常居也。无不徧而常居者为实，故阳体虚，而隂体实也。
自下而上谓之升，自上而下谓之降。升者生也，降者消也。故阳生于下而隂生于上，是以万物皆反生。隂生阳，阳生隂，隂复生阳，阳复生隂，是以循环而无穷也。天地之本，其起于中乎？是以乾坤交变而不离乎中。人居天地之中心，居人之中。日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。
本一气也，生则为阳，消则为隂，故二者一而已矣。六者三而已矣，八者四而已矣。是以言天而不言地，言君而不言臣，言父而不言子，言夫而不言妇也。然天得地而万物生，君得臣而万化行，父得子，夫得妇而家道成。故有一则有二，有二则有四，有三则有六，有四则有八。隂阳生而分二仪，二仪交而生四象，四象交而成八卦，八卦交而生万物。故二仪生天地之类，四象定天地之体，四象生八卦之类，八卦定日月之体，八卦生万物之类，重卦定万物之体。类者，生之序也；体者，象之交也。推类者必本乎生，观体者必由乎象。生则未来而逆推，象则既成而顺观。是故日月一类也，同出而异处也，异处而同象也。推此以往，物曷逃哉？
天变时，而地应物时，则隂变而阳应，物则阳变而隂应，故时可逆知，物必顺成。则是以阳迎而隂随，隂逆而阳顺。语其体，则天分而为地，地分而为万物，而道不可分也。其终则万物归地，地归天，天归道。是以君子贵道也。有变则必有应也。故变于内者应于外，变于外者应于内，变于下者应于上，变于上者应于下也。天变而日应之，故变者从天，而应者法日也。是以日纪乎星，月防于辰，水生于土，火潜于石，飞者栖木，走者依草，心肺之相聫，肝胆之相属，无他，变应之道也。
本乎天者，亲上；本乎地者，亲下。故变之与应，常反对也。阳交于隂，而生蹄角之类也；刚交扵柔，而生根核之类也；隂交于阳，而生羽翼之类也；柔交于刚，
译一气分化出阴阳，分得阳气多的成为天，分得阴气多的成为地。因此，阴阳各半时形体与质地就具备了，阴阳偏颇时性情就区分开了。形体与质地再分，阳气多的就是刚，阴气多的就是柔。性情再分，阳气多的，是阳的极致；阴气多的，是阴的极致。
兑、离、巽，是得到阳气多的；艮、坎、震，是得到阴气多的。所以它们被用作天地的功用。乾，是阳的极致；坤，是阴的极致，所以它们不被用作功用。
乾分出四份取一份给予坤，坤分出四份取一份奉献给乾。乾坤结合生出六个子女，三个儿子都是阳，三个女儿都是阴。兑分出一份阳气给予艮，坎分出一份阴气奉献给离。震和巽以二爻互相交换，合起来说，阴阳各占一半，所以水与火既相生又相克，然后万物才形成。
乾和坤的名称与地位不可改变。坎和离的名称可以改变而地位不可改变。震和巽的地位可以改变而名称不可改变。兑和艮的名称与地位都可以改变。离像乾，坎像坤，中孚像乾，颐像离，小过像坤，大过像坎。所以乾、坤、离、坎、中孚、颐、大过、少过都不可改变。离在天而对应夜晚，所以阳中有阴。坎在地而对应白昼，所以阴中有阳。震开始交合阴气而阳气产生，巽开始消减阳气而阴气产生。兑是阳气增长，艮是阴气增长。震和兑属于天的阴，巽和艮属于地的阳。所以震和兑上阴下阳，巽和艮上阳下阴。天从开始生成的角度说，所以阴在上而阳在下，这是交泰的意义。地从已经形成的角度说，所以阳在上而阴在下，这是尊卑的地位。乾和坤确定了上下的地位，离和坎列出了左右的门户。天地的开合，日月的出入。因此春夏秋冬、晦朔、望、昼夜长短、运行度数的盈缩，没有不遵循这个规律的。
无极之前，阴中包含阳；有象之后，阳中分出阴。阴是阳的母亲，阳是阴的父亲。所以母亲孕育长男成为复卦，父亲生长长女成为姤卦。因此阳气始于复卦，阴气始于姤卦。
性没有形体就不能成就，形体没有性就不能产生。阳以阴为形体，阴以阳为形体。动的是性，静的是形体。在天则是阳动而阴静，在地则是阳静而阴动。性得到形体而静止，形体跟随性而运动，所以阳舒展而阴急促。
阳不能独立，必须得到阴才能确立，所以阳以阴为基础。阴不能自己显现，必须等待阳才能显现，所以阴以阳为倡导。阳知道开始并享受成功，阴效法它的方法并完成劳苦。
阳能知，而阴不能知；阳能见，而阴不能见。能知能见的是有，所以阳性是有，而阴性是无。阳有所不偏，而阴无所不偏。阳有离去，而阴常居。无不偏而常居的是实，所以阳体虚，而阴体实。
从下往上叫升，从上往下叫降。升是生，降是消。所以阳生于下而阴生于上，因此万物都反向生长。阴生阳，阳生阴，阴又生阳，阳又生阴，所以循环而无穷。天地的根本，大概起于中吧？所以乾坤交变而不离开中。人居住在天地中心，居住在人身之中。日中则盛，月中则盈，所以君子以中为贵。
本来是一气，生长就是阳，消减就是阴，所以二者其实是一个。六个其实只是三个，八个其实只是四个。所以说天而不说地，说君而不说臣，说父而不说子，说夫而不说妇。然而天得到地万物才生长，君得到臣万化才推行，父得到子，夫得到妇家道才成就。所以有一就有二，有二就有四，有三就有六，有四就有八。阴阳产生而分出两仪，两仪交合而产生四象，四象交合而形成八卦，八卦交合而产生万物。所以两仪产生天地之类，四象确定天地之体，四象产生八卦之类，八卦确定日月之体，八卦产生万物之类，重卦确定万物之体。类，是生长的次序；体，是象的交合。推究类必须根本于生，观察体必须通过象。生是未来而逆向推究，象是已经形成而顺向观察。所以日月是一类，同出而异处，异处而同象。推究这个以往，万物怎能逃脱呢？
天变化时，地应和物时，则阴变化而阳应和，物则阳变化而阴应和，所以时势可以逆向推知，事物必然顺向成就。这就是阳迎而阴随，阴逆而阳顺。说它们的形体，天分出成为地，地分出成为万物，而道不可分。最终万物归于地，地归于天，天归于道。所以君子以道为贵。有变化就一定有应和。所以内在变化外在应和，外在变化内在应和，下面变化上面应和，上面变化下面应和。天变化而日应和，所以变化者遵循天，而应和者效法日。所以日统领星辰，月防范辰宿，水生于土，火潜于石，飞的栖息于木，走的依附于草，心肺相连，肝胆相属，没有其他原因，就是变化应和的道理。
本于天的，亲近上面；本于地的，亲近下面。所以变化与应和，常常是相反的。阳交于阴，而产生蹄角之类；刚交于柔，而产生根核之类；阴交于阳，而产生羽翼之类；柔交于刚，
而生枝榦之类也。天交于地，地交于天，故有羽而走者，足而腾者，草中有木，木中有草也。各以类而推之，则生物之类，不逃数矣。走者便于下，飞者利于上，从其类也。
译从而产生枝干之类的形态。天与地相交，地与天相交，所以有长羽毛而行走的，有长脚而腾跃的，草丛中有树木，树木中有草丛。按照各自的类别去推究，那么生物的种类，就不会超出一定的规律了。行走的动物适宜在下方，飞翔的动物利于在上方，这是遵循它们的类别。
陆中之物，水中必具者，犹影象也。陆多走，水多飞者，交也。是故，巨于陆者，必细于水；巨于水者，必细于陆也。虎豹之毛，犹草也；鹰鹯之羽，犹木也。
木者星之子是以果实象之
叶，阴也；华实，阳也；枝叶软，而根榦坚也。
人之骨巨而体繁，木之榦巨而叶繁，应天地之数也。动者体横，植者体纵，人宜横而反纵也。
飞者有翅，走者有趾。人之两手，翅也；两足，趾也。
飞者食木，走者食草，人皆兼之，而又食飞走也，故最贵于万物也。
体必交而后生，故阳与刚交而生心肺，阳与柔交而生肝胆，柔与阴交而生肾与膀胱，刚与阴交而生脾胃。心生目，胆生耳，脾生鼻，肾生口，肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血。故干为心，兑为脾，离为胆，震为肾，坤为血，艮为肉，坎为体，巽为骨，泰为目，中孚为鼻，既济为耳，頥为口，大过为肺，未济为胃，小过为肝，否为膀胱。
天地有八象，人有十六象，何也？合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。
心居肺，胆居肝，何也？言性者必归之天，言体者必归之地。地中有天，石中有火，是以心胆象之也。心胆之倒悬，何也？草木者，地之本体也，人与草木反生，是以倒悬也。口目横而鼻纵，何也？体必交也，故动者宜纵而反横，植者宜横而反纵，皆交也。
天有四时，地有四方，人有四支，是以指节可以观天，掌文可以察地。天地之理，具乎指掌矣，可不贵之哉？神统于心，气统于肾，形统于首。形气交而神主乎其中，三才之道也。
人之四肢各有脉也。一脉三部，一部三▯，以应天数也。心蔵神，肾蔵精，脾蔵魂，胆蔵魄。胃受物而化之，传气于肺，传血于肝，而传水谷于脬肠矣。
天圆而地方，天南髙而北下，是以望之如倚盖焉。地东南下，西北髙是以东南多水，西北多山也。天覆地，地载天，天地相函，故天上有地，地上有天。
天浑浑于上，而不可测也。故观斗数以占天也。斗之所建，天之行也。魁建子，杓建寅。星以寅为昼也。斗有七星，是以昼不过乎十分也【更详之】
天行所以为昼夜，日行所以为寒暑。夏浅，冬深，天地之交也。左旋，右行，天日之交也。
日，朝在东，夕在西，随天之行也。夏在北，冬在南，随天之交也。天一周，而超一星，应日之行也。春酉正，夏午正，秋夘正，冬子正，应日之交也。
日以迟为进，月以疾为退。日月一防而加半日，减半日，是以为闰余也。日一大运而进六日，月一大运而退六日，是以为闰差也。
日行阳度，则赢；行隂度，则缩。賔主之道也。月去日，则明生而迟；近日，则魄生而疾。君臣之义也。阳消则生阴，故日下而月西出也。隂盛则敌阳，故日朢而月东出也。天为父，日为子，故天左旋，日右行。日为夫，月为妇，故日东出，月西生也。
日月相食，数之交也。日朢月，则月食；月掩日，则日食。犹水火之相尅也。是以君子用智，小人用力。
日随天而转，月随日而行，星随月而见。故星法月，月法日，日法天。天半明半晦，日半赢半缩，月半盈半亏，星半动半静。隂阳之义也。
天昼夜常见，日见于昼，月见于夜，而半不见星，半见于夜，贵贱之等也。
月昼可见也，故为阳中之隂；星夜可见也，故为阴中之阳。天竒而地耦，是以占天文者观星而已，察地理者观山水而已。观星而天体见矣，观山水而地体见矣。天体容物，地体负物，是故体归于道也。
极南大暑，极北大寒，故南融而北结，万物之死地也。夏则日随斗而北，冬则日随斗而南，故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生也。
天以刚为隂，故柔者不见；地以柔为体，故刚者不生。是以震巽，天之阳也，地隂也。有阳而隂效之，故至隂者辰也，至阳者日也，皆在乎天，而地则水火而已。是以地上皆有质之物，隂伏阳而形质生，阳伏隂而性情生。是以阳生隂，隂生阳，阳尅隂，隂尅阳。阳之不可伏者不见于地，隂之不可尅者不见于天。伏阳之少
译陆地上有的东西，水里必定也有，就像影子和形象一样。陆地上多行走的动物，水里多飞翔的生物，这是阴阳交错的结果。因此，在陆地上庞大的动物，在水里必定细小；在水里庞大的动物，在陆地上必定细小。虎豹的皮毛，就像草一样；鹰鹯的羽毛，就像树木一样。
树木是星辰的后代，所以果实象征星辰。
叶子属阴，花和果实属阳；枝叶柔软，而树干坚硬。
人的骨骼巨大而身体繁复，树木的树干巨大而枝叶繁茂，这符合天地的数理。活动的生物身体横向发展，植物身体纵向发展，人适宜横向却反而纵向发展。
飞翔的生物有翅膀，行走的生物有脚趾。人的两只手，相当于翅膀；两只脚，相当于脚趾。
飞翔的生物吃树木，行走的生物吃草，人两者都吃，而且还吃飞翔和行走的生物，所以人在万物中最尊贵。
身体必须阴阳交错才能生成，所以阳与刚交错而生心肺，阳与柔交错而生肝胆，柔与阴交错而生肾与膀胱，刚与阴交错而生脾胃。心产生眼睛，胆产生耳朵，脾产生鼻子，肾产生嘴巴，肺产生骨骼，肝产生肌肉，胃产生骨髓，膀胱产生血液。所以乾卦代表心，兑卦代表脾，离卦代表胆，震卦代表肾，坤卦代表血，艮卦代表肉，坎卦代表身体，巽卦代表骨，泰卦代表眼睛，中孚卦代表鼻子，既济卦代表耳朵，颐卦代表嘴巴，大过卦代表肺，未济卦代表胃，小过卦代表肝，否卦代表膀胱。
天地有八种象征，人有十六种象征，为什么呢？因为天地结合而生人，父母结合而生子，所以有十六种象征。
心位于肺中，胆位于肝中，为什么呢？谈论本性必定归结于天，谈论形体必定归结于地。地中有天，石头中有火，所以心和胆象征这一点。心和胆倒悬，为什么呢？草木是地的本体，人与草木相反生长，所以倒悬。口和眼横向而鼻子纵向，为什么呢？身体必须交错，所以活动的生物适宜纵向却反而横向，植物适宜横向却反而纵向，这都是交错的结果。
天有四季，地有四方，人有四肢，所以手指关节可以观察天，手掌纹路可以考察地。天地的道理，都具备在手指和手掌中了，能不珍贵吗？精神统辖于心，气统辖于肾，形体统辖于头部。形体与气交错而精神主宰其中，这是天、地、人三才的道理。
人的四肢各有经脉。一条经脉分三部，一部三寸，以应合天的数理。心藏神，肾藏精，脾藏魂，胆藏魄。胃接受食物并消化它，将气传给肺，将血传给肝，而将水谷传给膀胱和肠道。
天圆而地方，天南高而北低，所以仰望它像倾斜的伞盖。地东南低，西北高，所以东南多水，西北多山。天覆盖地，地承载天，天地相互包容，所以天上有地，地上有天。
天浑浑在上，不可测度。所以观察北斗星的度数来占卜天象。北斗星所指的方向，是天运行的方向。魁星指向子位，杓星指向寅位。星辰以寅位为白昼。北斗有七星，所以白昼不超过十分【更详细地】
天的运行所以形成昼夜，太阳的运行所以形成寒暑。夏天浅，冬天深，这是天地的交错。天向左旋转，太阳向右运行，这是天与太阳的交错。
太阳，早晨在东，傍晚在西，跟随天的运行。夏天在北，冬天在南，跟随天的交错。天运行一周，而超越一颗星，应合太阳的运行。春天酉位正，夏天午位正，秋天卯位正，冬天子位正，应合太阳的交错。
太阳以迟缓为前进，月亮以快速为后退。日月一次会合而增加半天，减少半天，所以形成闰余。太阳一次大运而前进六天，月亮一次大运而后退六天，所以形成闰差。
太阳运行阳度，则盈余；运行阴度，则缩减。这是宾主之道。月亮远离太阳，则光明产生而迟缓；靠近太阳，则晦暗产生而快速。这是君臣之义。阳气消退则产生阴气，所以太阳落下而月亮从西边出来。阴气旺盛则对抗阳气，所以满月时月亮从东边出来。天为父，太阳为子，所以天向左旋转，太阳向右运行。太阳为夫，月亮为妇，所以太阳从东边出来，月亮在西边升起。
日月相食，是数目的交错。太阳望月亮，则月食；月亮掩盖太阳，则日食。就像水火相互克制一样。所以君子运用智慧，小人使用力气。
太阳跟随天而旋转，月亮跟随太阳而运行，星辰跟随月亮而显现。所以星辰效法月亮，月亮效法太阳，太阳效法天。天半明半暗，太阳半盈余半缩减，月亮半盈满半亏损，星辰半动半静。这是阴阳的意义。
天昼夜常现，太阳见于白昼，月亮见于夜晚，而星辰一半不见，一半见于夜晚，这是贵贱的等级。
月亮在白昼可见，所以是阳中之阴；星辰在夜晚可见，所以是阴中之阳。天奇而地偶，所以占卜天文的人只观察星辰，考察地理的人只观察山水。观察星辰而天体显现，观察山水而地体显现。天体容纳万物，地体承载万物，所以形体归结于道。
极南大热，极北大寒，所以南方融化而北方凝结，这是万物死亡的地方。夏天太阳跟随北斗星向北，冬天太阳跟随北斗星向南，所以天地交错而寒暑调和，寒暑调和而万物才生长。
天以刚为阴，所以柔者不见；地以柔为体，所以刚者不生。所以震巽，是天的阳，地的阴。有阳而阴效法它，所以至阴的是辰，至阳的是日，都在天上，而地上只有水火。所以地上都有有形的物质，阴伏藏阳而形体产生，阳伏藏阴而性情产生。所以阳生阴，阴生阳，阳克阴，阴克阳。阳中不可伏藏的不显现在地上，阴中不可克制的显现在天上。伏藏的阳
者，其体必柔，是以畏阳而为阳所用；伏阳之多者，其体必刚，是以御阳而为隂所用。故水火动而随阳，土石静而随隂也【一説云：隂效阳而能防，是以辰在天，而地之四物皆有所主也】
译那些（阴气）盛多的，其形体必然柔顺，因此畏惧阳气而受阳气支配；那些阳气盛多的，其形体必然刚强，因此抵御阳气而受阴气支配。所以水火运动而追随阳气，土石静止而追随阴气【另一种说法认为：阴效法阳而能够防范，因此星辰在天上，而地上的四种物质都有各自的主宰】
阳生隂，故水先成；隂生阳，故火后成。隂阳相生也，体性相须也。是以阳去则隂竭，隂尽则阳灭。
金火相守，则流；火木相得，则然。从其类也。
水，遇寒则结，遇火则竭，从其所胜也。
阳得隂而为▯隂得阳而为风，刚得柔而为云，柔得刚而为雷。无隂则不能为▯无阳则不能为雷。▯柔也，而属隂；隂不能独立，故待阳而后兴。雷，刚也，属体；体不能自用，必待阳而后发也。
有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言着，言着则意显。象数则筌蹄也，言意则鱼兔也。得鱼兔而谓必由筌蹄可也，舍筌蹄而求鱼兔，则未见其得也。天变而人效之，故元亨利贞，易之变也。人行而天应之，故吉凶悔吝，易之应也。以元亨为变，则利贞为应；以吉凶为应，则悔吝为变。元则吉，吉则利；应之亨则凶，凶则应之。以贞悔则吉，吝则凶。是以变中有应，应中有变也。变中之应，天道也。故元为变，则亨应之；利为变，则应之以贞。应中之变，人事也。故变则凶，应则吉；变则吝，应则悔也。悔者，吉之先；而吝者，凶之本。是以君子从天不从人。元者，春也，仁也。春者，时之始；仁者，徳之长。时则未盛，而徳足以长人，故言徳而不言时。亨者，夏也，礼也。夏者，时之盛；礼者，徳之文。盛则必衰，而文不足救之，故言时而不言徳。故曰：「大哉乾元，而上九有悔也。」利者，秋也，义也。秋者，时之成；义者，徳之方。万物方成而获利，义者不通于利，故言时而不言徳也。贞者，冬也，智也。冬者，时之末；智者，徳之衰。正则吉，不正则凶，故言徳而不言时也。故曰：「利贞者，性情也。」
至哉！文王之作《易》也，其得天地之用乎？故乾坤交而为泰，坎离交而为既济也。干生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天之时也。置干于西北，退坤于西南，长子用事，而长女代母，坎离得位，兑艮为耦，以应地之方也。王者之法，其尽于是矣！
乾坤，天地之本；离坎，天地之用。是以易始于乾坤，中于离坎，终于既未济。而泰、否为上经之中，咸、恒为下经之首，皆言乎其用也。
坤统三女于西南，干统三男于东北。上经起于三，下经终于四，皆交泰之义也。故易者，用也。干用九，坤用六，大衍用四十九，而潜龙勿用也。大哉用乎！吾于此见圣人之心矣。
道生天天生地。及其功成而身退，故子继父禅。是以干退一位也。
乾坤交而为泰变而为杂卦也
乾坤、坎离为上篇之用，兑、艮、巽、震为下篇之用也。頥、中孚、大过、小过为二篇之正也。
易》者，一阴一阳之谓也。震、兑始交者也，故当朝夕之位。离、坎交之极者也，故当子午之位。巽、艮虽不交，而隂阳犹杂也，故当用中之偏位。乾、坤纯隂阳也，故当不用之位。
乾坤纵而六子横，易之本也。震兑横而六卦纵，易之用也。
象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入术，故失于理也。天下之事，皆以道致之，则休戚不能致矣。
天之阳在南，而隂在北；地之隂在南，而阳在北；人之阳在上，而隂在下。既交，则阳下而隂上。
天以理尽，而不可以形尽。浑天之术，以形尽天，可乎？辰数十二，日月交防谓之辰。辰，天之体也。天之体，无物之气也。
精义入神，以致用也。不精义，则不能入神；不能入神，则不能致用也。
为治之道，必通其变，不可以胶柱。犹春之时，不可行冬之令也。
阳数一，衍之为十，十干之类是也；隂数二，衍之为十二，十二支、十二月之类是也。
元亨利贞之徳，各包吉凶悔吝之事。虽行乎徳，若违于时，亦或凶矣。
初与上同，然上亢，不及初之进也。二与五同，然二之隂中，不及五之阳中也。三与四同，然三处下卦之上，不若四之近君也。
天之阳在南，故日处之；地之刚在北，故山处之。所以地髙西北，天髙东南也。
天之神栖乎日，人之神发乎
译阳气产生阴气，所以水先形成；阴气产生阳气，所以火后形成。阴阳相互滋生，本体与性质相互依存。因此，阳气离去则阴气枯竭，阴气耗尽则阳气消亡。
金与火相互制约，则水流；火与木相互契合，则燃烧。这是顺从其同类属性的缘故。
水，遇到寒冷就凝结，遇到火就枯竭，这是顺从它所被克制的事物的缘故。
阳气得到阴气而形成雨，阴气得到阳气而形成风，刚健得到柔和而形成云，柔和得到刚健而形成雷。没有阴气就不能形成雨，没有阳气就不能形成雷。雨是柔和的，属于阴；阴气不能独立存在，所以等待阳气而后兴起。雷是刚健的，属于体；体不能自行发动，必须等待阳气而后爆发。
有意志就一定有言语，有言语就一定有形象，有形象就一定有数理。数理确立则形象产生，形象产生则言语显著，言语显著则意志显现。形象和数理是捕鱼的竹器和捕兔的网，言语和意志是鱼和兔。捕到了鱼和兔而说一定要依靠竹器和网，是可以的；舍弃竹器和网去追求鱼和兔，则没见能得到的。上天发生变化而人类效法它，所以元、亨、利、贞，是《易经》的变化。人类行动而上天回应它，所以吉、凶、悔、吝，是《易经》的感应。以元、亨为变化，则利、贞为感应；以吉、凶为感应，则悔、吝为变化。元则吉，吉则利；感应中的亨则凶，凶则感应它。以贞悔则吉，吝则凶。因此变化中有感应，感应中有变化。变化中的感应，是天道的规律。所以元作为变化，则亨感应它；利作为变化，则用贞感应它。感应中的变化，是人事的规律。所以变化则凶，感应则吉；变化则吝，感应则悔。悔，是吉的先兆；而吝，是凶的根本。因此君子顺从天道而不顺从人事。元，是春季，是仁德。春季，是时令的开始；仁德，是德行的首要。时令还未兴盛，而德行足以滋养人，所以说德行而不说时令。亨，是夏季，是礼制。夏季，是时令的兴盛；礼制，是德行的文采。兴盛则必然衰败，而文采不足以挽救它，所以说时令而不说德行。所以说：“伟大的乾元，而上九有悔恨。”利，是秋季，是义理。秋季，是时令的成就；义理，是德行的准则。万物刚刚成就而获得利益，义理不通行于利益，所以说时令而不说德行。贞，是冬季，是智慧。冬季，是时令的末尾；智慧，是德行的衰退。正固则吉，不正固则凶，所以说德行而不说时令。所以说：“利贞，是性情。”
多么伟大啊！文王创作《易经》，他掌握了天地的功用吧？所以乾与坤交合而成泰卦，坎与离交合而成既济卦。乾生于子位，坤生于午位，坎终于寅位，离终于申位，以顺应天时的规律。将乾置于西北，退坤于西南，长子主持事务，而长女代替母亲，坎离得位，兑艮成为配偶，以顺应大地方位的规律。统治者的法则，大概都在这里了！
乾坤，是天地的根本；离坎，是天地的功用。因此《易经》始于乾坤，中于离坎，终于既济与未济。而泰、否为上经的中部，咸、恒为下经的开头，都是讲它们的功用。
坤统领三个阴卦于西南，乾统领三个阳卦于东北。上经起于三，下经终于四都是交泰的意义。所以《易经》，是功用。乾用九，坤用六，大衍之数用四十九，而潜龙勿用。功用多么伟大啊！我在这里看到了圣人的心意。
道生天，天生地。等到功业完成而自身退隐，所以儿子继承父亲禅让。因此乾退一位。
乾坤交合而成泰，变化而成杂卦。
乾坤、坎离是上篇的功用，兑、艮、巽、震是下篇的功用。颐、中孚、大过、小过是两篇的正位。
《易经》，就是一阴一阳的意思。震、兑是刚开始交合的，所以处于早晚的位置。离、坎是交合到极致的，所以处于子午的位置。巽、艮虽然没有交合，但阴阳仍然混杂，所以处于用中的偏位。乾、坤是纯阴纯阳的，所以处于不用的位置。
乾坤纵向排列而六子横向排列，是《易经》的根本。震兑横向排列而六卦纵向排列，是《易经》的功用。
形象起源于形体，数理起源于本质，名称起源于言语，意志起源于功用。天下的数理出于道理，违背道理就落入术数。世人通过数理而进入术数，所以失去了道理。天下的事情，都以道来达到，那么忧喜就不能达到了。
天的阳气在南，而阴气在北；地的阴气在南，而阳气在北；人的阳气在上，而阴气在下。既然交合，则阳气下降而阴气上升。
天以道理穷尽，而不能以形体穷尽。浑天说的术数，以形体穷尽天，可以吗？辰数十二，日月交会称为辰。辰，是天体的体现。天体的体现，是无物的气。
精研义理进入神妙，以达到功用。不精研义理，就不能进入神妙；不能进入神妙，就不能达到功用。
治理国家的道理，必须通晓变化，不可以固执不变。就像春季的时令，不可以实行冬季的命令。
阳数一，推演为十，十天干之类就是这样；阴数二，推演为十二，十二地支、十二月之类就是这样。
元亨利贞的德行，各自包含吉凶悔吝的事情。虽然施行德行，如果违背时令，也可能有凶险。
初爻与上爻相同，但上爻亢奋，不如初爻的进取。二爻与五爻相同，但二爻的阴中，不如五爻的阳中。三爻与四爻相同，但三爻处于下卦之上，不如四爻接近君主。
天的阳气在南，所以太阳处于那里；地的刚气在北，所以山处于那里。因此地高西北，天高东南。
天的神灵栖息于太阳，人的神灵发动于
云行，▯施，电发，雷震，亦各从其类也。
吹、喷、嘘、呵，风、▯、云、雾、雷，言相类也。
万物各有太极、两仪、四象、八卦之次，亦有古今之象。云有水、火、土、石之异，他类亦然。
二至相去，东西之度凡一百八十，南北之度凡六十。冬至之月所行，如夏至之日；夏至之月所行，如冬至之日。四正者，乾坤坎离也。观其象，无反覆之变，所以为正也。阳在隂中，阳逆行；隂在阳中，隂逆行。阳在阳中，隂在隂中，则皆顺行。此真至之理，按图可见之矣。
自然而然，不得而更者，内象外数也。他皆外象外数也。草类之细，入于坤。
五行之木，万物之类也。五行之金，出乎石也。故火、水、土、石，不及金、木。金、木生其间也。
得天气者动得地气者静
阳之类，圆；成形则方。隂之类，方；成形则圆。
天道之变王道之权也
夫卦各有性，有体，然皆不离乾坤之门。如万物受性于天，而各为其性也。在人，则为人之性；在禽兽，则为禽兽之性；在草木，则为草木之性。
天以气为主体，为次；地以体为主，气为次。在天在地者，亦如之。
气则养性，性则乗气。故气存则性存，性动则气动也。尧之前，先天也；尧之后，后天也。后天乃效法耳。
天之象数，则可得而推；如其神用，则不可得而测也。木之支榦，土石之所成，所以不易；叶花水火之所成，故变而易也。
自然而然者，天也。唯圣人能索之。效法者，人也。若时行时止，虽人也，亦天。
生者性天也成者形地也
日入地中搆精之象也
体四而变六，兼神与气也。气变必六，故三百六十也。凡事为之极，防十之七则可止矣。盖夏至之日止于六十，兼之以晨昏分，可辨色矣。庻防乎十之七也。
东，赤；南，白；西，黄；北，黒。此正色也。騐之于晓、午、暮、夜之时，可见之矣。
图虽无文【先天圗也】吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理，尽在其中矣。
冬至之子，中隂之极；春分之夘，中阳之中；夏至之午，中阳之极；秋分之酉，中隂之中。凡三百六十，中分之则一百八十。此二至二分相去之数也。
阳中有隂，隂中有阳，天之道也。阳中之阳，日也，暑之道也。阳中之隂，月也，以其阳之类，故能见于昼。隂中之阳，星也，所以见于夜。隂中之隂，辰也，天壤也。
气一而已，主之者干也。神亦一而已，乗气而变化，能出入于有无、死生之间，无方而不测者也。
干者，干之义，阳也；支者，枝之义，隂也。干十而支十二，是阳数中有隂，隂数中有阳也。
不知干无以知性命之理
时然后言，乃应变而言。言不在我也。
仁配天地，谓之人。唯仁者，真可谓之人矣。
生而成成而生易之道也
气者神之宅也体者气之宅也
鱼者水之族也虫者风之族也
天六地四。天以气为质，而以神为神；地以质为质，而以气为神。唯人兼乎万物而为万物之灵。如禽兽之声，以其类而各能得其一，无所不能者，人也。推之他事，亦莫不然。唯人得天地日月交之用，他类则不能也。人之生，真可谓之贵矣。天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。目口【舌也】凸而耳鼻窍窍者，受臭嗅气物，或不能闭之；凸者视色别味物，则能闭之也。四者虽象于一，而各备其四矣。灯之明，暗之境；日月之象也。
月者，日之影也；情者，性之影也。心性而胆，情性神而情。▯水者，火之地；火者，水之气。黒者，白之地；寒者，暑之地。心为太极，又曰道为太极。
形可分神不可分
草伏之兽，毛如草之茎；林栖之鸟，羽如林之叶。类使之然也。
隂事太半盖阳一而隂二也
冬至之后，为呼；夏至之后，为吸。此天地一嵗之呼吸也。木结实而种之，又成是木而结是实。木非旧木也，此木之神不二也。此实，生生之理也。
性理大全书卷十一
<子部,儒家类,性理大全书》>
钦定四库全书
性理大全书卷十二
译云气运行，雨施降下，闪电发出，雷声震动，也都是各自遵循其同类规律。
吹、喷、嘘、呵，风、雨、云、雾、雷，说的是它们性质相类。
万物各自遵循太极、两仪、四象、八卦的次序，也有古今不同的象数。云有水、火、土、石的差异，其他类别也是如此。
冬至与夏至相距，东西方向的度数共一百八十，南北方向的度数共六十。冬至那个月月亮运行的轨迹，如同夏至那个月太阳运行的轨迹；夏至那个月月亮运行的轨迹，如同冬至那个月太阳运行的轨迹。四正卦，是乾、坤、坎、离。观察它们的卦象，没有反复颠倒的变化，所以称为正卦。阳气在阴气中，阳气逆行；阴气在阳气中，阴气逆行。阳气在阳气中，阴气在阴气中，则都顺行。这是至极的道理，对照图式就可以看到了。
自然而然，不可更改的，是内象外数。其他都是外象外数。草类细微，归于坤卦。
五行中的木，是万物的类别。五行中的金，出自石头。所以火、水、土、石，不如金、木。金、木生长在其中。
得到天气的动，得到地气的静。
阳的类别，是圆的；形成形体则呈方形。阴的类别，是方的；形成形体则呈圆形。
天道的变化，是王道的权变。
各卦各有其性，有其体，但都不离开乾坤之门。就像万物受性于天，而各自成为其性一样。在人，就是人的本性；在禽兽，就是禽兽的本性；在草木，就是草木的本性。
天以气为主体，以神为次要；地以体为主体，以气为次要。在天在地的事物，也是如此。
气滋养性，性驾驭气。所以气存在则性存在，性发动则气发动。尧之前，是先天；尧之后，是后天。后天只是效法罢了。
天的象数，可以推演；至于它的神妙作用，则不可测度。树木的枝干，由土石构成，所以不易改变；叶花由水火构成，所以变化容易。
自然如此的，是天。只有圣人能探求它。效法自然的，是人。如果时而运行时而停止，虽然是人为，也合乎天道。
生长的是天性，成形的是地性。
太阳进入地中，是构精的象数。
体有四而变六，兼有神与气。气变必为六，所以是三百六十。凡事做到极致，防止超过十分之七就可以停止了。大概夏至的日子止于六十，加上晨昏分，可以辨别颜色了。大概接近十分之七吧。
东，红色；南，白色；西，黄色；北，黑色。这是正色。在晓、午、暮、夜之时验证，就可以看到了。
图虽然没有文字【这是先天图】，我整天说话而没有离开过它。因为天地万物的道理，都包含在其中了。
冬至的子时，是阴的极致；春分的卯时，是阳的中间；夏至的午时，是阳的极致；秋分的酉时，是阴的中间。总共三百六十，中分则是180。这是二至二分相距的度数。
阳中有阴，阴中有阳，是天道。阳中之阳，是太阳，是暑热的道理。阳中之阴，是月亮，因为它属于阳的类别，所以能在白天出现。阴中之阳，是星星，所以能在夜晚出现。阴中之阴，是星辰，是天地的根基。
气只有一个，主宰它的是天干。神也只有一个，驾驭气而变化，能出入于有无、死生之间，没有定方而不可测度。
干，是主干的意思，属阳；支，是枝条的意思，属阴。天干十而地支十二，这是阳数中有阴，阴数中有阳。
不知道天干，就无法知道性命之理。
时机到了才说话，是顺应变化而言。言语不在于我。
仁配天地，称为人。只有仁者，才真正可以称为人。
生而成，成而生，是易的道理。
气是神的宅舍，体是气的宅舍。
鱼是水的族类，虫是风的族类。
天六地四。天以气为质，以神为神；地以质为质，以气为神。只有人兼有万物而为万物之灵。像禽兽的声音，以其类别各自能得其一种，无所不能的，是人。推及其他事情，也没有不是这样的。只有人得到天地日月交感的作用，其他类别则不能。人的出生，真可以称为尊贵了。天地赋予他尊贵而他不自贵，是违背天地之理，没有比这更不祥的了。目口【舌】凸出而耳鼻有窍孔，接受气味嗅物，或者不能关闭；凸出的看颜色别味道，则能关闭。这四者虽然象数统一，但各自具备四种功能。灯的明亮，黑暗的境界；是日月的象数。
月亮，是太阳的影子；情，是性的影子。心性而胆，情性神而情。水，是火的地；火，是水的气。黑，是白的地；寒，是暑的地。心为太极，又说道为太极。
形可分，神不可分。
潜伏在草丛的兽，毛像草的茎；栖息在树林的鸟，羽毛像林的叶。是类别使它们如此。
阴事太多，因为阳一而阴二。
冬至之后，为呼；夏至之后，为吸。这是天地一年的呼吸。树木结果实并播种，又长成这种树并结这种果实。树木不是旧的树木，这是树木的神不二。这是果实，是生生之理。
性理大全书卷十一
《子部,儒家类,性理大全书》
钦定四库全书
性理大全书卷十二