师友下第二十五

译这是有害的。凡是写文章如果不专心致志，就不精巧；如果专心致志，那么志向就会局限于此，又怎么能与天地一样宏大呢？《尚书》说：“玩物丧志”，写文章也是玩物。吕与叔有诗说：“学问像何元凯那样才成癖好，文章像司马相如那样才像俳优。独立于孔门之中无所事事，只输给颜回的心斋。”这首诗非常好。古代的学者致力于修养性情，其他的不学习。现在写文章的人专门致力于章句，取悦人的耳目，既然致力于取悦人，不是俳优是什么？问：“古代的人学习写文章吗？”回答说：“人们看到六经就认为圣人也写文章，不知道圣人也是抒发胸中的蕴藏，自然形成文章罢了。这就是所说的有德行的人一定有言论。问：‘樊迟、夏育被称为文学，这是为什么呢？’回答说：‘樊迟、夏育又何曾执笔写词章呢？’况且像观察天文以察知时节的变迁，观察人文以教化天下，这难道是词章之文吗？○朱子说：“这一章的大意是：车轮和车辕装饰了但人们不使用，只是徒有装饰。说的是有承载大道的实质但人们不使用，何况是空车呢？这是不承载大道的文章。从‘笃其实’到‘行之不远’，那是车轮和车辕装饰了而人们使用它。从‘不贤者’到‘强之不从’，那是人们不使用它。从‘不知务道德’到‘艺焉而已’，那是空车。”

译圣蕴第二十九

不愤不启，不悱不发。举一隅不能以三隅反，就不再教他了。解说见《论语》。“说的是圣人的教化，必定在时机恰当时才进行，而不轻易施教【朱熹说：愤，是心里想求通却还没得到；悱，是嘴上想说却没能说出来的样子。启，是开导他的心意；发，是帮助他表达言辞。事物有四个角落的，举出一个角落就能知道另外三个。反，是反过来互相印证的意思，希望学者勉力用功，作为接受教化的基础。程子说：愤悱，是诚意表现在神色言辞上的样子。等到诚意到了才告诉他，已经告诉他了，又一定要等他有所自得才再告诉他。又说：不等到愤悱就启发，那么知道的就不牢固；等到愤悱才启发，那么就会充沛流畅了】

孔子说：“我想不说话。天说了什么呢？四季运行，百物生长。”

解说也见《论语》，说的是圣人之道有不待言语就显现的，所以孔子这样说。

【朱熹说：学者大多通过言语来观察圣人，而不体察天理流行的实际，有不待言语就显著的地方，因此只得到了圣人的言语，而没有得到他言语背后的道理。所以孔子发出这话来警示他们。又说：四季运行，百物生长，没有不是天理显现流行的实际，不待言语就可见。圣人的一动一静，没有不是妙道精义的显现，也只是天罢了，难道要等待言语才显现吗？程子说：孔子的道譬如日星的明亮，还担心门人不能完全明白，所以说‘我想不说话’。如果是颜回就能默默识得，其他人就难免有疑问，所以说‘小子有什么可陈述的’？又说：‘天说了什么呢？四季运行，百物生长’，这就可以说是极其明白了。○节斋蔡氏说：四季运行，百物生长，没有不是天理显现流动的实理。学者玩味这些而有心得，不仅看到圣人的一动一静纯粹是天理的奥妙，不待言语就显现，就应当反求于践履做事的实际，勤勉努力，或许能在希圣希天的事情上有所得。再玩味‘四季运行，百物生长’，尤其可见其体用同源，阴阳之理运行不息，而万物各自遂其生长的奥妙。圣人也就是天罢了】

然而圣人的蕴藏，如果不是颜回，几乎无法看见。阐发圣人的蕴藏，教化万世无穷的人，是颜回。圣人与天相同，不也很深奥吗？

蕴，是其中蓄积的意思。仲尼没有痕迹，颜回略微有痕迹。所以孔子的教化，既不轻易施发，又未曾自己说出道的蕴藏，而学者中只有颜回得到了全部。所以通过他进修的痕迹，然后孔子的蕴藏才可见。就像天不说话，而四季运行，百物生长一样。

【朱熹说：孔子的道如同天，只有颜回得到了它。孔子许多大的意思，都在颜回身上显现。譬如天地生出一个祥瑞之物，就在这物上尽可以看到天地纯粹之气。所谓发，是足以阐发它。发不一定等待颜回说话后才叫发。颜回之所以能阐发圣人的蕴藏，恐怕不能用一件事来说。大概圣人全体大用，没有不在颜回身上显现的】

常人有一点闻知，恐怕别人不迅速知道他有，急于让人知道而求名，浅薄也太严重了。

圣凡品类不同，高下悬殊，有不待比较就明白的。说这话，正是以极度的深厚，来警示极度的浅薄。然而对于圣人说深，对于常人说不薄，深就是厚，浅就是薄。上面说首，下面说尾，互文以说明它。

精蕴第三十

圣人的精微，画卦来显示；圣人的蕴藏，因卦而阐发。卦不画，圣人的精微就无法看见；卦画了，圣人的蕴藏几乎不能全部听闻。精，是精微的意思；画卦之前的易，是最简约的道理。伏羲画卦，专门为了说明这个而已。蕴，是说卦中所包含的一切，如吉凶消长的道理，进退存亡的道义，是最广博的事业。有了卦就因此成形了【朱熹说：圣人的精微，画卦来显示；圣人的蕴

译侯王出奔，臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，不过如此罢了。就在那件事上看出是非美恶的曲折变化，这就是因为卦象而阐发出来的道理。就像《易经》所说“有太极，是生两仪，两仪生四象”，四象生八卦，这都是因为阴阳的确定而自然如此呈现，毫无人为的安排，这才是圣人的本意。至于《彖辞》、《文言》、《系辞》等，都是孔子的言论，也都是因为卦象而阐发出来的，不能一概视为重复看待。○“精”是指心的精微征验，“蕴”是指心得到的蕴藏承载。

译《易经》何止是五经的源头，它难道不是天地与鬼神深奥之理吗？

阴阳有自然的变易，卦画有自然的形体，这就是《易经》作为书籍之所以成为文字始祖、义理宗本的原因。然而不止于此，大凡属于阴阳范畴的事物，即使是天地之大、鬼神之幽，其道理没有不具备于卦画之中的。这正是圣人的精微蕴藉必然寄托于此的原因。

【朱熹说：天地是本体，鬼神是作用。鬼神只是阴阳二气的屈伸，如春夏是神，秋冬是鬼，白天是神，夜晚是鬼，气息呼出是神，气息吸入是鬼，生是神，死是鬼，鼻息呼出是神，吸入是鬼，说话是神，沉默是鬼】

乾、损、益、动 第三十一

君子自强不息地践行真诚，然而必须克制愤怒、遏制私欲，向善改过，才能达到境界。乾卦的作用在于善，这是损益之道中最大的，没有比这更过的了。圣人的旨意深远啊！这是通过《乾卦》的爻辞和《损》《益》两卦的大象来阐明思诚的方法。大概“自强不息”是本体；“去恶进善”是作用。没有本体，作用就无法施行；没有作用，本体就无处安放，所以将这三个卦合在一起论述。有人说：“‘其’字也是‘莫’字”。

【朱熹说：这一章第一句讲“自强不息”，第二句讲“损”，第三句讲“益”，大概是用后两句来解释第一句。如果要做到不息，就必须去除愤怒私欲并有所迁改。中间“乾之用其善”，这个“其”字，怀疑是“莫”字，大概与下面两句相对。如果只是“其”字，则没有义理，说不通。○迁善改过，是修养德行中最紧要的事。大概只修养德行而不迁善改过，也不能得到长进。君子“自强不息于诚”，就是修养德行。紧接着下面，就是接着说迁善改过的事，与《论语》中“德之不修”的意思正相类似。又说：迁善改过，却是两回事。迁善便是有了六七分是了，迁就使其成为十分是；改过则是十分不是，全然要改正。这是迁善与改过的区别。○损益的意义很大，圣人唯独取法于惩忿窒欲、迁善改过，为什么呢？大概正心修身，是学问的大端，也是齐家治国平天下的根本。古代的学者，没有一念不在身心之中；后来的学者，没有一念不在身心之外。这是贤愚分别的原因，也是圣贤深深警戒的。克制愤怒如同摧毁山岳，遏制欲望如同填平沟壑。○迁善应当像风一样迅速，改过应当像闪电一样决断】

吉凶悔吝产生于行动。唉！吉只有一种，行动能不谨慎吗？

这四种情况，一种是善，三种是恶，所以人遇到的福分常常少，而祸患常常多，不可不谨慎。○这一章论述《易经》所说的圣人的蕴藉。

【问：这一章前面惩忿窒欲、迁善改过都是自我修养的事，后面忽然说“动”是什么缘故？朱熹说：所谓惩忿窒欲、迁善改过，都是在行动上有这些过失，必须在刚要行动之前审慎考量，才能没有凶、悔、吝，所以再说一个“动”字】

家人、睽、复、无妄 第三十二

治理天下，有自身作为根本的说法。治理天下，有家作为法则的说法。

法则，指事物中可以可视作法度的，如同俗话说的则例、则样。

根本必须端正，根本在于诚心罢了。法则必须良好，法则在于和睦亲近罢了。心不诚，则身体不可端正；亲人不和，则家庭不可整齐。

家庭难治而天下易治，因为家庭关系亲近而天下关系疏远。

亲近的人难以相处，疏远的人容易裁断。然而不先处理难的，也没有能处理易的。

家人卦之后是睽卦，必定起因于妇人。所以睽卦排在家人卦之后，因为两个女子同居而志向不同、行为不一。

睽卦排在家人卦之后，是《易经》卦序的安排。两个女子以下的话，是睽卦彖传的文字。两个女子指睽卦兑下离上，兑为少女，离为中女。阴柔的本性，外表和悦而内心猜忌嫌恶，所以同居而志向不同。

尧之所以将两个女儿下嫁到妫水弯曲处，舜可以禅让吗？我借此来试验他。

厘是治理，降是下嫁。妫水，名汭水，是北边舜居住的地方。尧治理并下嫁两个女儿给舜，将要试验舜，而把天下授予他。

因此治理天下，观察于家庭治理；家庭观察于自身罢了。身端，就是心端正的意思。诚心就是恢复其不善的行动罢了。

不善的行动在外平息，那么内在产生的善心就没有不真实的了【朱熹说：诚心恢复其不善的行动罢了，只是不善的行动消解于外，则善心充实于内。操持则存在，舍弃则消亡，只是操持此心便存在。○西山真氏说：心不诚，则私意邪念纷纷交错产生，想要身体修养得好吗？亲人不和，则闺门乖戾，情意隔绝，想要家庭端正吗？夫治家之难，之所以甚于治国者，是因为门内崇尚恩义，容易掩盖道义。世上之人固然有勉力治理外务的，至于处理家事，则有的习于妻妾的私情，有的牵于骨肉的爱恋，很少能以正道自我检束的，而人君尤其严重。汉高祖能诛灭秦朝、逼退项羽，却不能割舍对戚姬和如意之宠；唐太宗能夺取孤立的隋朝、平定群盗，而闺门中也有惭愧的德行，顾念之下不免如此。大概疏远则公道易行，亲近则私情易溺，这就是它难的原因。不先处理难的，没有能处理易的。汉唐的君主立本作则，既然已经如此，何怪其治理天下不及三代呢？夫女子阴柔的本性，很少有不嫉妒忌恨而阴险不正的，所以两个女子同居则猜忌】

译问易生。尧想要考察舜，必定将两个女儿嫁给他，因为能处理好两个女儿的关系，就能治理好天下。舜自身端正，治理家庭也如此，所以尧把天下禅让给他而不怀疑。自身之所以端正，是因为内心真诚。真诚没有别的，不善的念头在心中萌动，就立刻反省克制罢了。真诚是天理的真实，虚妄是人造作的虚伪。虚妄去除，真诚就存在了。真诚存在，自身就端正；自身端正，家庭就治理好；推广到天下，就像在手掌中运转一样容易。

译不善的举动，就是妄念。妄念回复到正道，就没有妄念了。没有妄念，就是诚了。

程子说：没有妄念叫做诚。

所以《无妄》卦排在《复》卦之后，并且说：“先王因此顺应时势，养育万物。”意义深远啊！

《无妄》卦排在《复》卦之后的小卦顺序中，先王以下引用《无妄》卦的大象传，来说明顺应时势养育万物，只有至诚的人才能做到，并赞叹其旨意深远。○这一章阐明了四个卦，也都是所谓圣人的蕴藏。

富贵第三十三

君子以道义充实为贵，以身心安适为富。所以常常防备没有满足的时候，把高官厚禄看得像铢两那样轻，把金玉看得像尘土那样轻。没有什么比这更看重的了。

这个道理容易明白，却屡次说到，是想让人真正知道道义的贵重，而不被外物所动摇。

【朱子说：“先生说道义是最尊贵的，说了一遍又一遍。大概是看到世间那些愚昧的人，被外物所动摇，就像掉进火坑里一样，不忍心看他，所以这样说。不止是世人，心不在躯壳里，面色像发狂一样，只是自己不觉察罢了。”】

陋第三十四

圣人的道，进入耳朵，存留心中，蕴藏成为德行，实行成为事业。那些只停留在文辞上的人，是浅陋的。

意思与上一章相同，是想让人真正知道道德的贵重，而不沉溺于文辞的浅陋。

【程子说：圣贤的话，是不得已才说的。大概有了这些话，道理就明白了；没有这些话，天下的道理就有缺憾了。就像耒耜、陶冶的器具，如果不制作，那么养生的方法就有不足了。圣贤的话，虽然想停止，能停止吗？然而它们包罗尽天下的道理，也很简约。后来的人，一开始拿起书卷就把文章放在首位，而他们的举动多于圣人。然而有了这些也没有补益，没有这些也没有缺憾，是无用的赘言。不只是赘言而已，既然不得要领，就背离真理失去正道，反而害了道心。○朱子说：古代的圣贤，他们的文章可以说是盛大。然而起初哪里有意学习写成这样的文章呢？内心有真实的道理，外面就一定有相应的文章。就像天有气，就一定有日月星辰的光辉；地有形，就一定有山川草木的行列。圣贤的心，既然有精明纯粹的真实道理，充满在内部，那么表现在外部的，也一定自然条理分明，光辉焕发而不可掩盖。不必寄托在言语，写在简册上，然后才叫做文章。只要自身接触万事，凡是言语沉默别人可以看到的，没有不是文章的。姑且举其大概来说，那么《易》的卦画、《书》的记言、《诗》的咏歌、《春秋》的述事，以及礼的威仪、乐的节奏，都已经列为六经而流传万世。文章的盛大，后世固然不能赶上。然而它之所以盛大而不可及，难道没有来源吗？而世人也没有认识的。○又曾回答学者说：各位的诗固然好，但这类也是白费工夫，不切合自身的事情。不要说为学、治己、治人，有多少事情在，如天文、地理、礼乐、制度、军事、刑法，都是切实有用的事业，无非是自身本分内的事。古人六艺的教育，用来游历心志的，正在于此。它与空谈在篇牍之间比较工拙的，其损益相差万倍。○黄氏岩孙说：这一章应当与文辞章对照阅读】

拟议第三十五

至诚就能感动，感动就会变化，变化就会化育。所以说：“先揣度然后说话，先商议然后行动，通过揣度商议来完成变化。”

《中庸》和《易大传》所指不同，现在合起来说，不详其义。有人说：至诚是实理的自然；拟议是使诚得以实现的事情【朱子说：动是刚感动，他变则已经改变了旧俗，然而还有痕迹瑕疵；在化则都消化了，没有痕迹了。○问：拟之而后言，议之而后动是一言一行都即《易》而揣度吗？答：是的。○这变化是就人的动作处说的】

刑第三十六

天用春天生养万物，用秋天制止它们。万物生长，已经成熟了，不停止就会过度，所以得到秋天来成就。圣人的法则，效法天用政令养育万民，用刑罚肃清他们。民众兴盛，欲望发动、情感发动、利害相争，不停止就会残害灭绝没有伦常，所以得到刑罚来治理。

意思与第十一章略同

【朱子说：圣人的心，涵养发生，真正与天地同德。品物有的自己违背道理，触犯天诛。那么在轻重取舍之间，也有决然不易的道理。就像天地四时的运行，寒凉肃杀常占一半，而涵育发生的心，未尝不流行其间】

情伪暧昧，变化千状，如果不是中正明达果断的人，不能治理。《讼》卦说：“利于见大人，因为刚健而得中。”《噬嗑》卦说：“利于狱讼，因为动而明。”

中正，是本；明断，是用。然而不明则断无法施行，不断则明没有用处。二者又有先后。《讼》的中，兼有正；《噬嗑》的明，兼有达。《讼》的刚，《噬嗑》的动，就是果断的意思。

【南轩张氏说：中正，是仁的所在；明达，是知的实行；果断，是勇的施展。用这些来详审刑罚，本末具备了】

唉！天下广阔，主管刑罚的人，是民众的司命。任用能不谨慎吗？

公第三十七

圣人的

译道，不过是极其公正罢了。有人问：“这是什么意思？”回答说：“天地不过是极其公正罢了。”

译孔子上第三十八

《春秋》是匡正王道、彰明大法的著作。孔子是为后世的王者而编修的。诛杀前代的乱臣贼子，是为了使后世的乱臣贼子感到恐惧。因此，万世无穷的王室祭祀，对夫子报德报功的敬意是无尽头的。

孔子下第三十九

道德高深厚重，教化无穷无尽，确实与天地并立，与四季相同，这只有孔子吧？

道高如天，是阳；德厚如地，是阴；教化无穷如四季，是五行。孔子，大概就是太极吧？

【黄氏岩孙说：查周敦颐在邵州新迁学校时祭告的祝辞说：“只有夫子道德高深厚重，教化无穷无尽，确实与天地并列，与四季相同。”这与本章完全相同。】

防艮第四十

童子蒙昧来求问我，我以正道果断地决定他的行为，就像占卜一样。占卜是叩问神明，再三占卜就是亵渎了。亵渎了神明就不告知吉凶。

这一节通连下面三节，杂引《蒙卦》的彖辞和象辞来解释其义理。童指童子，蒙指蒙昧。我指老师。筮指通过分揲蓍草来决断吉凶。意思是蒙昧的童子来求问我，以启发他的蒙昧，而我以正道果断地决定他的行为，就像占卜者叩问神明以决断疑惑，神明告知吉凶，以果断决定其行为一样。叩问神明或求教老师，专一诚敬就能明晓，如同初次占卜神明就告知，占卜两三次就会疑惑，所以神明不告知吉凶，老师也不应当决断他的行为。

山下流出泉水，安静而清澈。搅动就会混乱，混乱就无法决断。

山下流出泉水，大象是山下有泉，泉水安静清澈，有保全其未发之善的作用，所以其行为可以果断。汩指再三搅动，乱指混乱亵渎。不决指不告知。大概搅动就不安静，混乱就不清澈。既然不能保全其未发之善，那么告知他不足以果断决定他的行为，反而会增加他的疑惑，不如不告知为好。

【朱熹说：泉水刚流出时，必定是逐渐流动的。】

慎哉其惟时中乎

时中，是《彖传》中的文教，指恰当适宜的意思。初次求问就告知，亵渎就不告知，安静清澈就决断，搅动混乱就不决断，这些都是时中的体现。

艮止于背，背不是看见的地方。安静就停止，停止就不是作为。作为就不停止了，这道理很深啊？

这一节引用艮卦的卦象来解释它。艮是停止。背不是有视觉的地方。艮其背，就是停止在看不见的地方。停止在看不见的地方，就安静；安静就停止，而没有作为。一旦有作为的念头，就不是停止的道理了。○本章阐发两卦，都是所谓圣人的蕴藉，而主旨在于静。【问：蒙是学者的事情，是开始的意思。艮是成德的事情，是终结的事情。米子说：周敦颐的意思应当是这样。然而在这里也可以看出主静的意思。○静是主宰，所以用蒙艮来终结。○问：艮其背，背不是看见的地方？回答说：就像非礼勿视，不是说耳朵听不到，眼睛看不到。奸邪的声音和混乱的色彩不留在耳目，淫乐和邪礼不接触心术。艮其背，只是这样罢了。程子解释艮其背，说是停止在看不见的地方，恐怕这样解释太费力。所谓的背，只是应当停止的地方。看下文“艮其止”，用“止”字解释“背”字，所以叫做止其所。艮其背，只是停止在应当停止的地方，比如君主止于仁，臣子止于敬之类。人的四肢都能动，只有背不动，有停止的意象。艮其背是停止在应当停止的地方，不获其身，行其庭，不见其人。万物各自停止在它们应当停止的地方，那么一切都纯粹是理，也不见有自己，也不见有他人，都只是一个理。○问：止不是作为？作为就不是停止？这是什么意思？回答说：停止就是不作为，作为就不是停止。问：止是从心来说的吗？回答说：不是。回答说：是的。又说：《易传》里说的欲望不萌生，外物不接触，也就是这停止的意思。○黄氏岩孙说：查《传耆家集》，濂溪在我州时常把姤卦的解说展示给他，后来在零陵又把修改过的同人卦解说寄给他。这两种解说大概就是所谓的《易通》《易说》。现在他的书只有《乾》《损》《益》《家人》《睽》《复》《无妄》《蒙》《艮》等卦的解说，那么其他卦的散佚就很多了。岂不可惜啊！】

右边是周敦颐的太极图及解说一篇，《通书》四十章，世传的旧本遗文九篇，遗事十五条，行状一篇，朱熹所搜集编次，都已经校定，可以抄写。朱熹按：先生的著作，近年来流传收集越来越广泛，但都不能没有错误。只有长沙和建安刻印的版本稍微好一点，但还是有很多未尽之处。大概先生学问的深奥，可以用形象告知的，没有比太极图更完备的了。至于《通书》的话，都是用来阐发其蕴藉的，而诚、动静、理性命等章节尤为显著。程氏的著作，也都祖述他的意思。而李仲通的铭文、程邵公的志、颜子好学论等篇，有时甚至直接引用他的话。所以清逸潘公为先生写墓志，叙述他所著的书籍，特别把作太极图放在首位，称赞之后才把《易说》《易通》附在后面，他懂得这一点啊【按：汉上朱震字子发说，陈抟把太极图传给种放，种放传给穆修，穆修传给先生。衡山胡宏字仁仲则认为种放、穆修只是先生所从学的一位老师，而不是最高的老师。武当祁宽字居之，又说图象是先生指点画给二程看的，而没有写成书。这大概都是没看到潘公墓志而说的。至于胡民的说法，又没考证先生的……】

译学问的深奥之处，从始至终都不超出这张图的范围。先生关于《易经》的解说早已流传于世，但此前见到的两个版本都不正确。其中一个卦辞解说出自陈忠肃公之手，另一个系辞解说则全是佛道两家陈腐的言论。其中极其浅陋可笑的说法，比如：“《易经》涵盖天下的道理，就像养猴人用网捕捉众猴一样。”看到这种说法，就可知这绝对不是先生的作品。《易通》大概就是《通书》，因为《易说》是依据经文来解释义理，而《通书》则是通论其大旨而不依附于经文。只是不知道它脱离《易经》而采用现在的名称，是从什么时候开始的。然而各个版本都将它附在《通书》之后，读者于是误以为这是《通书》的结尾章节，致使先生立象的微妙旨意隐晦不明；突然谈论《通书》的人，也不知道其纲领在于这里。长沙本既然没有来得及加以校正，而《通书》却依据胡氏所定的章节次序先后，擅自有所改动，又删去章节标题，另外加上“周子曰”字样，这些都不是先生原来的面貌。像“理性命”这样的章节，一旦去掉标题就完全无法理解。其中附载的铭文、碑刻、诗文，比其他版本详细，但也恐怕不能有助于阐发先生的道学，只是徒增重复。所以建安本特意依据潘志将图篇置于篇首。而书的次序、名称、章节也恢复原貌，又依据潘志以及蒲左丞、孔司封、黄太史所记载的先生行事实录，删去重复内容，参互考订，合并为一篇事状【其中大的方面，如蒲碣说：铲除奸佞弊政像快刀健斧；而潘志说：精密严恕，务尽道理。蒲碣只说母亲尚未安葬，而潘公所写的郑夫人志却说是因为水侵蚀坟墓而改葬，像这类情况都采纳潘志而舍弃蒲碣。又有人说：慷慨激昂想要有所施为以显扬于世；又有人说：更加思考以奇特自名；又有人说：因朝廷越级任用而奋发感励，这些都不是了解先生的话。又记载先生称颂新政，反复数十言，恐怕也不符合事实。像这类内容现在都删去了】至于道学的大旨，有各位君子所不及知晓的，则一概以程氏及其门人的言论为准，认为先生的书、言、行，在这里也大致可以窥见了。后来得到临汀杨方的版本用来校勘，才知道其中的错陋之处还有未尽校正的【如“柔如之”应当是“柔亦如之”，“师友”一章应当是两个字之类】又得到何君营道诗序以及曾经游览舂陵的人的言论，才知道事状中所叙述的濂溪命名之说有失其本意【何君序见遗事篇内。又查广汉张栻所注先生的手帖，据先生家谱说：濂溪隐居在营道县荣乐乡钟贵里石塘桥西，濂大概是溪的旧名，先生寓居庐阜以示不忘本源之意。而邵武邹旉对熹说曾到过那里，溪的源流自为上下保，先生故居在下保，那地方又别自号为楼田，而“濂溪”作为字号则怀疑其出于唐刺史元结七泉的遗俗。现在查江西濂溪之西也有石塘桥，见于陈令举《庐山记》，怀疑也是先生所寓居之地的名称】重新校勘旧编，才知道在删削之际也有应当记录却误遗漏的【如蒲碣自称初见先生于合州，交谈三日夜，退而感叹说：世上竟有这样的人吗；而孔文仲也有祭文序先生洪州时事说：公当时很年轻，玉色金声，从容和毅，一府的人都倾心仰慕。蒲碣又称赞他孤风远操，寄托情怀于尘埃之外，常有高栖遐遁之意，也足以证明前面所谓以奇特自见等话的错误】又读张忠定公的话，才知道所论希夷种穆的传承也有未尽其曲折之处【查张忠定公曾跟随希夷学习，而他论公事有阴阳，颇与图说之意相合，私下怀疑这种说法本来就有端绪，直到先生而后得之于心，而天地万物之理，巨细幽明，高下精粗，无所不贯通，于是才作此图，以发明其奥秘】曾经想要另外这样校正以补其缺漏，但因病未能做到。这次奉命暂守南康，于是得以在百多年之后继承先王的遗教，顾念自己德行不类，惭愧恐惧已深，瞻仰高山，更加深切地醒悟叹息。于是取旧帙，再次加以修订，并附着解说如此。刻版于学官，以便与志同道合的人士共同阅览。新安朱熹谨书

译【五峰胡氏说】《通书》四十章，是周子所撰写的。追溯考察古代，孔子阐述三皇五帝的道理，确立历代帝王继承世统的法度。孟子排斥杨朱、墨翟，推崇阐明孔子的恩泽，使之成为万世不断绝的准则。人们说孟子的功绩不在大禹之下。如今周子启发程氏兄弟，以千古不竭的奥妙，他的功绩大概介于孔子和孟子之间了。人们只看到他的书简略，却不知道他的道理宏大；只看到他的文字质朴，却不知道他的义理精微；只看到他的言辞平淡，却不知道他的意味悠长。○这本书都是开端以启示人们的，超越诸子百家，直接与《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《论语》、《孟子》一同流行于天下。○朱子说：《通书》文辞虽然高古简略，但体制实在渊深笃实。而且它所论述的不超出修身治人的事务，未曾大肆谈论无极之前、文字之外的东西。○间说《通书》就可以上接《论语》《孟子》说：这话《论语》《孟子》比较明白精深，结构紧密；《论语》《孟子》比较说得透彻。○周子的《通书》，这是近世道学的源头，而他的言辞如此简略质朴，与世上那些指天画地、喝风骂雨的人气象截然不同。○五峰刻印《通书》，却去掉了所有篇名，而在每篇开头加一个“周子曰”字。有去掉本篇名的，如“理性命章”，实在不可理喻。因为“厥彰厥微，匪灵弗莹”是说理；“刚善刚恶，柔亦如之”中“马止矣”是说性。从此以下却说命，章内全无此三字。以及所加的“周子曰”三字，又是原本没有的。问五峰为什么在《通书》上擅自以己意增减？回答说：他毛病多。○河图出现而八卦画成，洛书呈现而九畴叙列。孔子对于这文化兴起，未曾不推究于天。像濂溪先生这样的人，大概是上天所赋予而得到这道理的精髓的人吧？不依靠师传，默然契合道体，建立图表撰写书籍，穷究根本统领纲要。当时见而知之的，有程氏于是扩大并推明它，使得天理的微妙，人情的显著，事物的众多，鬼神的幽深，无不透彻地贯通于一，而周公、孔子、孟子的道统焕然重新光明于世。○先生的言论高极于无极太极的奥妙，而其实不离于日常用度之间；幽探于阴阳五行的奥秘，而其实不离于仁义礼智、刚柔善恶之际。其本体与作用的一源，显现与隐微的无间。秦汉以来，确实没有达到这道理的，而其实则不外乎《论语》、《中庸》、《大学》七篇文章所蕴含的。○濂溪先生奋起于百世之下，深入探究圣贤的奥妙，疏朗观察造化的本源，而独自心得，立象著书，阐发幽深隐秘，辞义虽然简略，而天人性命的道理，修身治人的要领，无不全部列举。二程先生既然亲眼见到而得其精髓，于是他们的学说遂行于世。○濂溪的图与书，虽然简古，渊源来自《易》，究测然而其大旨，则不过是告诉学者讲学致思，以穷究天地万物的道理，而战胜私欲以复归本性。其施行则善始于家庭，而达于天下，其具体则复古礼变今乐政以养民，而以刑罚来肃正它。这就是所谓的伊尹的志向，颜回的学问，而程氏传下来以觉悟世人的，又岂有超出日常用度之间的呢。○《通书》一部，都是解释太极说这道理，自一而二，二而五，像“诚无为”“几善恶”“德”以下，便配着太极阴阳五行，须是仔细看。○《通书》太极的道理，更宜虚心熟玩，乃见鄙见一字不可更改之处，即使濂溪复生，也必莞尔而笑。○周子的言辞称得轻重，极是合宜。○近世了解濂溪很浅，如吕氏《童蒙训记》，他曾经著《通书》而用意高远，夫《通书》太极的说法，所以明天理的根源，究万物的始终，岂是用意而求之的，又有什么高下远近可说的呢。○西山真氏说：自从《汤诰》论降里，诗人赋物，则人知道性出于天，而不知道它是善的。继善成性，见于《系易》，性无不善，述于七篇，人知道性的善，而不知道它所以善的原因。周子因群圣已言，而推究其未言者，于图发无极二五的奥妙，于书阐“诚源诚立”的宗旨。过去太极自为太极，现在知道吾身自有太极了。过去乾元自为乾元，现在知道吾心即乾元了。有一性则有五常，有五常则有百善，顺源而流，不假人力，道的全体焕然复明者，是周子的功劳。○黄氏瑞节说：周子二书，真所谓吐辞为经，朱子解释这本书，也像解释经典一样。大概朱子追述周子，犹如周子追述孔孟，无一字不服膺。曾经遍求其易说而不可得，仅令门人度正访问周子的朋友传耆的子孙，求所寄《姤说》《同人说》，也已不可见了。世之相去百有余年，而其书散逸难以合全，如此啊？有人说“无极”二字出于老、列；有人说图得之穆修；有人说当时指画以示二程，而未尝有所为书；有人说二程言论文字至多，未尝一及“无

译《涑水记闻》。周敦颐是一位笃实宽厚的人，怎么知道他没有师承传授呢？有人说周敦颐与胡安国共同师从鹤林寺的僧人夀涯，这都是强行探求他们的学术渊源，而对这两本书的内容并未真正深信的人。朱熹用一句话来断定：“不依靠老师传授，默默契合道的本体。”于是周敦颐上承孔子、孟子的学说，地位得以确立，使得《太极图说》与《论语》《孟子》并列流行。

译通书后录

先生名张宗范，他的书斋名叫养心，并为此作解说道：“孟子说：‘修养心性，没有比减少欲望更好的了。’一个人如果欲望少，即使有时心性不能保持，也是很少的；一个人如果欲望多，即使有时心性能够保持，也是很少的。我认为修养心性不仅仅在于减少欲望而保持心性，大概是要减少欲望以至于达到无欲，无欲则诚确立，明通达。诚确立，就是贤人；明通达，就是圣人。成为圣贤，不是天生就有的，一定要通过修养心性才能达到。修养心性的善，有更大的境界，这取决于人罢了。”

诚确立，是说实体安定坚固；明通达，是说实用流行。立，如同“三十而立”的立；通，就是不迷惑，知道天命而趋向耳顺的境界。

【朱熹说：周敦颐担心人们把减少欲望当作就足够了，所以说不仅仅在于减少欲望而已，一定要达到无欲才可以。然而达到无欲的功夫，是由于能够减少欲望直到无欲，这不是圣人做不到的。有人问：“欲”字怎么理解？朱熹说：不同。这里的减少欲望，是指那些不应该这样的，比如私欲之类。如果是饿了想吃，渴了想喝，这种欲望难道能没有吗？但这也是应该这样的】

荀子说：修养心性，没有比诚更好的。先生说：荀子原本就不认识诚？明道程先生说：既然已经诚了，心还需要修养什么呢？

【朱熹说：诚就是实。到这里已经成就了，这颗心纯一于理，彻底都是实的，没有夹杂，也没有虚伪，确实是这样。又何必修养呢】

明道先生说：“从前我从周茂叔求学，他常常让我寻找孔子、颜回快乐的地方，他们所快乐的是什么事呢？”

明道先生说：“自从再次见到周茂叔后，吟风弄月而归，有‘吾与点也’的意味。”

明道先生说：“我十六七岁时，喜好田猎。见到茂叔后，就自认为已经没有这种喜好了。茂叔说：‘怎么说得这么容易呢？只是这颗心潜藏未发，一旦萌动，又会像当初一样了。’后来过了十二年，又见到猎人，不觉有欢喜之心，才知道果然还没有（彻底改变）。”

明道先生说：“周茂叔窗前的草不除去，问他，他说：‘与自家的意思一样。’子厚听驴鸣，也认为如此。”

伊川程先生见到康节邵先生，伊川指着食桌问道：“这桌子在哪里？地上不知道天地在哪里？”康节为他极力论述其中的道理，直到六合之外。伊川感叹道：“平生只见到周茂叔论述到这个程度，这是康节的儿子伯温所记录的，只说极力论述而不说他说的是什么。”现在考察康节的书中有说：“天依靠什么？回答说：依靠地。说：地依附什么？回答说：依附天。说：天地依附什么？回答说：互相依附。天依靠形体，地依附气。它的形体有边际，它的气没有边际。”私下担心当时康节所论述的与伊川从周先生那里听到的，也应当是这样。

太史黄庭坚说：“春陵周茂叔，人品很高，胸中洒脱，如光风霁月。”

延平先生每次诵读这句话，认为善于形容有道者的气象。

明道先生为其子端慤的墓志铭说：“动静，是阴阳的根本。何况五气交运，就更加参差不齐了。赋予生命的种类，适宜杂揉的多，而精一的偶尔遇到。因为偶尔遇到的难，那么它的数量不能长久，也是适宜的。”

这一节完全使用太极图及通书中的意思，所以附在后面。三节仿照此例。

明道先生为其友李仲通的墓志铭说：“二气交运，分出五行，顺施柔刚，杂糅而美恶不齐。禀受生命的种类，偏驳是适宜的。有钟粹美的，稀少元之期。圣人虽然通过学习而成，所珍贵的是资质。轻浮皎洁严厉，离道远矣。”

伊川先生作《颜子所好何学论》说：天地储藏精华，得到五行精华的是人，他的本性真实而安静，未发时，五性具备，即仁、义、礼、智、信。形体既已生成，外物触动形体而在内心发动，内心发动而七情出现，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲情意既炽盛而更加动荡，他的本性就被凿坏了。所以觉悟的人约束他的情，使之合乎中正，他的心修养他的本性而已。然而一定要明白于心，知道所往，然后努力实行以求达到。像颜回的非礼勿视、听、言、动，不迁怒、不贰过，就是他喜好之笃，学习之道。

【黄氏瑞节说：此论是程夫子十八岁时所作】

程先生说：“二气五行，刚柔万殊，圣人所依据的只有一个理。人必须要恢复其初。”

性理大全书卷三

<子部,儒家类,性理大全书>

钦定四库全书

性理大全书卷四

西铭

【朱熹说：横渠姓张，名载，字子厚，是秦地人。学习古代学问并努力实行，志向坚定且好礼，是关中士子的宗师。曾经在学堂双窗，左边书写《砭愚》，右边书写《订顽》。伊川先生说：这会开启争端，改为《东铭》《西铭》。两铭虽然同出于一时之作，然而其词义所指，气象所及，浅深广狭，截然不同。因此程门专门用《西铭》开示学者，而对于《东铭》则未曾提及。大概学者如果真诚于《西铭》之言，反复玩味，而有所自得，那么心广理明，意味自然不同】