性理大全书卷七

译差异很大。然而虽然作用不同，但它们所体现的道却是相同的，都是同一个太极。《皇极经世》这本书，推演命运气数、确定卦象，自成一家之言，是古代所没有的，也是学者们未曾见过的。然而它也都是源于伏羲卦画中奇偶相间的次序，它所体现的道也是相同的，都是同一个太极。现在将伏羲卦图排列在前面，而把《皇极经世》附在后面，那么大概的情形就可以看清楚了。

译西山蔡氏说：“《大传》说：‘《易》有太极，由此生出两仪。两仪生出四象，四象生出八卦。八卦确定吉凶，吉凶产生大业。’它的法则从一分为二，从二分为四，从四分为八。实际上太极判分为阴阳，阴阳之中又有阴阳，出于自然，不需要智慧谋划和强力探求。它叙述以乾为首、以坤为尾，是因为以阴阳先后的次序来计算。”

邵伯温说：先父说，天地定位，乾与坤相对。山泽通气，艮与兑相对。雷风相薄，震与巽相对。水火不相射，离与坎相对。这是伏羲的《易》。乾的初爻与坤的初爻相交，得到震，所以是长男。坤的初爻与乾的初爻相交，得到巽，所以是长女。乾的二爻与坤的二爻相交，得到坎，所以是中男。坤的二爻与乾的二爻相交，得到离，所以是中女。乾的上爻与坤的上爻相交，得到艮，是少男。坤的上爻与乾的上爻相交，得到兑，是少女。乾坤是大父母，所以能生出八卦。复卦和姤卦是小父母，所以能生出六十四卦。复卦的初九与姤卦的初六相交，得到一个阳爻。姤卦的初六与复卦的初九相交，得到一个阴爻。复卦的二爻与姤卦的二爻相交，得到两个阳爻。姤卦的二爻与复卦的二爻相交，得到两个阴爻。复卦的三爻与姤卦的三爻相交，得到四个阳爻。姤卦的三爻与复卦的三爻相交，得到四个阴爻。复卦的四爻与姤卦的四爻相交，得到八个阳爻。姤卦的四爻与复卦的四爻相交，得到八个阴爻。复卦的五爻与姤卦的五爻相交，得到十六个阳爻。姤卦的五爻与复卦的五爻相交，得到十六个阴爻。复卦的上爻与姤卦的上爻相交，得到三十二个阳爻。姤卦的上爻与复卦的上爻相交，得到三十二个阴爻。阴阳男女都顺行，这就是生出六十四卦的原因。○西山蔡氏说：《大传》说天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相互射，八卦相互交错。推演过去的是顺行，预知未来的是逆行，所以《易》是逆推数理。它的法则从子中到午中为阳，初、四爻都是阳。中前二爻都是阴，后二爻都是阳，上一爻为阴，二爻为阳，三爻为阴，四爻为阳。从午中到子中为阴，初、四爻都是阴。中前二爻为阳，后二爻都是阴，上一爻为阳，二爻为阴，三爻为阳，四爻为阴。在阳中上二爻则是先阴后阳，阳生于阴。在阴中上二爻则是先阳后阴，阴生于阳。它叙述以震开始、以坤结束，是因为以阴阳消长的次序来计算。

坤 〇

西山蔡氏说：“八卦重叠成为六十四卦，一卦之上各有八卦。实际上是从八到十六，从十六到三十二，从三十二到六十四。《大传》说：‘因而重叠它，爻就在其中了’，是对的。这是阴阳流行的数理，前三十二卦为阳，后三十二卦为阴，是古往今来的道理。”

邵伯温说：“先父说：‘上古圣人都有《易》，作用不同，但道理是一样的。现在的《易经》，是文王的《易》，所以称为《周易》。伏羲的《易》没有文字语言，只有卦画的次序而已。孔子在《系辞》中确实叙述了它。圆的是天，方的是地，天地的道理都在其中。’”○西山蔡氏说：“六十四卦圆形排列的，乾尽于午中，坤尽于子中，离尽于卯中，坎尽于酉中。阳生于子中，极于午中；阴生于午中，极于子中。阳在南，阴在北。方形排列的，乾始于西北，坤尽于东南。阳在北，阴在南。这是阴阳相对的数理。圆形在外的是阳，方形在内的是阴。圆形动而为天，方形静而为地。”

阳九阴六用数图

老阳用九数

老阴用六数

四乘以九得到三十六，这是老阳的数理。

四乘以六得到二十四，这是老阴的数理。

六乘以三十六，得到二百一十六，这是乾卦的数理。六乘以二十四，得到一百四十四，这是坤卦的数理。用二百一十六加上一百四十四，得到三百六十，是一年的数理。

月日时同

阳爻一百九十二，用三十二乘以二百一十六，得到六千九百一十二的数理。

阴爻一百九十二，用三十二乘以一百四十四，得到四千六百零八的数理【六十四卦中，三百八十四爻，阴阳各占一半，所以用三十二去乘】用六千九百一十二加上四千六百零八，得到一万一千五百二十，这是万物的数理。

少阳数七

少阴数八

四乘以七得到二十八，这是少阳的数理。

四乘以八得到三十二，这是少阴的数理。

六乘以二十八，得到一百六十八，这是乾卦的数理。六乘以三十二，得到一百九十二，这是坤卦的数理。用一百六

译十八个合共一百九十二，也得到三百六十，这是一个周期的数目。

译阳爻一百九十二，用三十二乘以一百六十八，得到五千三百七十六的数目。

阴爻一百九十二，用三十二乘以一百九十二，得到六千一百四十四的数目。

将五千三百七十六与六千一百四十四相加，也得到一万一千五百二十，这就是万物的数目。圣人不把它写下来的原因，是因为《周易》使用九和六，而不使用七和八【朱熹说：两篇卦爻的总数，相当于万物之数，并不是说万物都尽在于此数，只是取象从一到万，用万这个数目来代表万物之数罢了】

性理大全书卷七

<子部,儒家类,性理大全书>

钦定四库全书

性理大全书卷八

皇极经世书二

纂图指要下

西山蔡氏说：“一动一静之间，就是《易》所说的太极。动和静，就是《易》所说的两仪。阴阳刚柔，就是《易》所说的四象。太阳、太阴、少阳、少阴、少刚、少柔、大刚、太柔，就是《易》所说的八卦。”

太阳 日 暑 性

目 元 皇

太阴 月 寒 情

耳 防 帝

少阳 星 昼 形

鼻 运 王

少阴 辰 夜 体

口 世 伯

少刚 石 雷 木

色 岁 易

少柔 土 露 草

声 月 书

太刚 火 风 飞

气 日 诗

太柔 水 〇 走

味 辰 春秋

西山蔡氏说：动的是天，天有阴阳【阳，是动的开始；阴，是动的极致】阴阳之中，又各自有阴阳，所以有太阳、太阴、少阳、少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，这是天的四象。日表现为暑，月表现为寒，星表现为昼，辰表现为夜。这四者，是天所变化的。暑变化万物的性，寒变化万物的情，昼变化万物的形，夜变化万物的体。这是万物之所以感应于天变化的原因。静的是地，地有柔刚【柔，是静的开始；刚，是静的极致】刚柔之中，又有刚柔，所以有太刚、太柔、少刚、少柔。太柔和为水，太刚为火，少柔为土，刚为石，这是地的四象。水表现为〇，火表现为风，土表现为露，石表现为雷。这四者，是地所化的。〇化生走兽，风化生飞禽，露化生草木，雷化生树木。这是万物之所以应和于地变化的原因。暑变化走、飞、草、木的性，寒变化走、飞、草、木的情，昼变化走、飞、草、木的形，夜变化走、飞、草、木的体。〇化生性、情、形、体中的走兽，风化生性、情、形、体中的飞禽，露化生性、情、形、体中的草，雷化生性、情、形、体中的木。天地变化，错综复杂而化生万物。万物感应于天地的变化，性善于目，情善于耳，形善于鼻，体善于口。万物应和于地的化生，飞禽善于色，走兽善于声，树木善于气，草善于味。大概因为它们感应有所不同，所以它们所擅长的也有差异。至于人，则具备天地的全体，暑寒昼夜没有不变化的，〇风露雷没有不化生的，性情形体没有不感应的，走飞草木没有不应和的。目善于辨别万物的色，耳善于辨别万物的声，鼻善于辨别万物的气，口善于辨别万物的味。大概天地万物都是阴阳刚柔的区分，人则兼备了阴阳刚柔，所以比万物灵明而能与天地并列。人能与天地并列，所以天地的变化有元、会、运、世，而人事的变化也有皇帝王伯。元、会、运、世有春夏秋冬作为生长收藏，皇帝王伯有《易》《书》$《诗》《春秋》作为道德功力。因此元、会、运、世、春夏秋冬、生长收藏各自相因而成为十六，皇帝王伯、《易》$《书》《诗》《春秋》、道德功力也各自相因而成为十六。十六，是四象相因的数目。凡是天地的变化，万物的感应，古今的因循变革损益，都不超出十六。十六而天地的道理就完备了。所以事物的巨细，人的圣愚，也以一、十、百、千四者相因而成为十六。千千之物为细物，千千之民为最愚；一一之物为巨物，一一之民为圣人.大概人，是万物中最灵明的；圣人，又是人伦中极致的。从天地观看万物，那么万物就是万物；从太极观看天地，那么天地也是物。人如果穷尽了太极的道理，就能范围天地，曲成万物，而造化就在自己手中了。所以它说：“一动一静，是天地的至妙吗？一动一静之间，是天地人的至妙吗？”一动一静之间，非动非静，而主宰着动静，这就是所谓的太极。