性理大全书卷二
孔孟不传之正统，则其渊源因可槩见。然所以指夫仲尼顔子之乐，而发其吟风防月之趣者，亦不可得而悉闻矣。所着之书又多散失，独此一篇，本号《易通》，与《太极图説》并出程氏，以传于世，而其为説实相表里。大抵推一理、二气、五行之分合，以纪纲道体之精防；决道义、文辞、利禄之取舍，以振起俗学之卑陋。至论所以入徳之方、经世之具，又皆亲切简要，不为空言。顾其宏纲大用，既非秦汉以来诸儒所及，而其条理之宻、意味之深，又非今世学者所能骤而窥也。是以程氏既没，而传者鲜焉。其知之者，不过以为用意髙逺而已。熹自蚤嵗，即幸得其遗编，而伏读之初，盖茫然不知其所谓，而甚或不能以句。壮嵗获游延平先生之门，然后始得闻其説之一二。比年以来，潜玩既乆，乃若粗有得焉。虽其宏纲大用所不敢知，然于其章句文字之间，则有以实见其条理之愈宻、意味之愈深而不我欺也。顾自始读以至于今，嵗月几何？倐焉三纪。慨前哲之益逺，惧妙防之无传，窃不自量，辄为注释。虽知凡近不足以发夫子之精蕴，然创通大义，以俟后之君子，则万一其庶几焉。淳熈丁未九月甲辰，后学朱熹谨记。
译孔孟未传的儒家正统，其渊源大概可以由此窥见。然而，那些用来指明孔子、颜回之乐，并阐发吟风咏月之趣的言论，却不可能全部听闻了。周敦颐所著的书大多散失，唯独这一篇，原本名为《易通》，与《太极图说》一同由程颢、程颐兄弟传出并流传于世，而这两篇著作在义理上确实互为表里。大致上是推演一理、二气、五行的分合，以作为道体精微的纲领；决断道义、文辞、利禄的取舍，以振起世俗学问的卑陋。至于论述进入德行的方法、治理世务的工具，又都亲切简要，不是空泛的言论。只是其宏大的纲领和巨大的作用，既然不是秦汉以来诸儒所能企及，而其条理的细密、意味的深远，也不是当今学者所能迅速窥见的。因此程氏兄弟去世后，传承的人就很少了。了解它的人，不过认为其立意高远罢了。我自从年轻时，就有幸得到他的遗著，而在初次伏案诵读时，大概茫然不知道它说的是什么意思，甚至有时连句子都读不通。壮年时我有幸拜入延平先生李侗门下，然后才开始听到其中一二的义理。近年来，潜心玩味既久，似乎粗略有所心得。虽然对于其宏大的纲领和巨大的作用不敢妄加揣测，但在其章句文字之间，却确实看到其条理更加细密、意味更加深远，并没有欺骗我。回顾从开始阅读到现在，岁月有多少？忽然间已经过了三十六年。感慨前代哲人日益遥远，担心精妙的义理无人传承，私下里不自量力，便作了注释。虽然知道这些浅近的文字不足以阐发先师的精微蕴义，但开创贯通大义，以等待后来的君子，或许万一能接近这个目标吧。淳熙丁未年九月甲辰日，后学朱熹谨记。