性理大全书卷二
性理大全书卷二
<子部,儒家类,性理大全书》>
钦定四库全书
性理大全书卷三
通书二
公眀第二十一
公于己者，公于人。未有不公于己而公于人也。
此为不胜己私，而欲任法以裁物者发。
眀不至则疑生，眀无疑也。谓能疑为眀，何啻千里？此为不能先觉，而欲以逆诈亿不信为眀者发。然眀与疑正相南北，何啻千里之不相及乎？
【朱子曰：人有诈不信，吾之明足以知之，是之谓先觉。彼未必诈，未必不信，而逆以诈不信待之，此则不可。周子云：明则不疑，凡事之多疑，皆生于不明。如以察为明，皆主暗也，唐徳宗之流是也。如放齐称▯子朱啓明，而尧知其嚚讼，尧之眀有以知之，是先觉也】
理性命第二十二
厥彰厥微匪灵弗莹
此言理也，阳眀阴晦，非人心太极之至灵孰能明之【朱子曰：彰言道之顕，微言道之隠，匪灵弗莹。言彰兴防湏灵乃能了然照见，无滞碍也。此三句是言理。别一本灵作虚义短○厥彰厥防，只是説理。理有大小精粗，如人事中自有难晓底道理，如君仁臣忠，父慈子孝，此理甚显然。若阴阳性命▯神往来，则不亦防乎】
刚善刚恶柔亦如之中焉止矣
此言性也。説见第七篇，即五行之理也。
二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正小大，有定。
此言命也。二气五行，天之所以赋受万物而生之者也。自其末以縁本，则五行之异本，二气之实；二气之实，又本一理之极。是合万物而言之，为一太极而已也。自其本而之末，则一理之实而万物分之以为体。故万物之中各有一太极，而小大之物莫不各有一定之分也。○此章十六章同意。
【问五殊二实】朱子曰：分而言之有五，总而言之只是阴阳。○自下推而上去，五行只是二气，二气又只是一理；自上推而下来，只是这一个理。万物分之以为体，万物之中又各具一理。所以乾道变化，各正性命。然总只是一个理，此理处处皆浑沦。如一粒粟生为苗，苗便生花，花便结实，又成气，还复本形。一穗有百粒，毎粒个个完全。又将这百粒去种，毎粒又各成百粒，生生只管不已。初间只是这一粒，分去物物各有理，縂只是一理。○夫隂阳五行化生万物，五殊二实，二本则一，如千部文字，字字如此，好面靣如此，好人道是圣人逐一冩得如此。圣人告之曰：不如此，我只是一个印板印将去。○万一各正，小大有定，言万个是一个，一个是万个。万物体一太极，然又一物各具一太极。所谓万一各正，犹言各正性命也。○问注云：自其本以之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物各具一太极。如此説，则是太极有分裂乎？曰：本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天只一而已，及散在江湖则随处而见，不可谓月分也。○问此章何以下分字？曰：不是割成片去，只如月印万川相似。○中庸曰：如天之无不覆盖，如地之无不持载，此是一个大底包在中间，又有四时错行，日月代明，自有细小去处道并行而不相悖，万物并育而不相害。并行并育便是那天地之覆载底，不相悖不相害便是那错行代明底。小徳川流，是説那细小底；大徳敦化，是説那大底。大底包小底，小底分大底。千五百年间不知人如何读书，这都似不理会得这个道理。又曰：一实万分，万一各正，便是理一分殊处。○问五殊二实，一实万分，二谓隂阳，一谓太极，然否？曰：二气一理，而皆以实目之者，盖曰此皆实有之理而强为之名耳。曰：五二一万皆实。字殊实，实分皆虚字，以此推之，则所谓二实一实者不相碍也。○周子此章，其首二句言理，次三句言性，次八句言命，故其章内无此三字，而特以三字名其章，以表之，则章内之言固已各有所属矣。盖其所谓灵，所谓一者，乃为太极；而所谓中者，乃气禀之得中，与刚善、刚恶、柔善、柔恶者为五性，而属乎五行，初未尝以是为太极也】
顔子第二
译性理大全书卷二
<子部，儒家类，性理大全书>
钦定四库全书
性理大全书卷三
通书二
公明第二十一
对自己公正的人，对他人也公正。没有对自己不公正却对他人公正的人。
这是针对那些无法克制自身私欲，却想依靠法律来裁断事物的人而发的议论。
明察不到家就会产生疑惑，明察透彻就没有疑惑。把能够怀疑当作明察，这相差何止千里？这是针对那些不能事先觉悟，却想以预先揣测欺诈、预料不信来作为明察的人而发的议论。然而明察与疑惑正好方向相反，相差何止千里之远而不能相及呢？
【朱熹说：人有欺诈和不诚信的行为，我的明察足以知晓，这就叫做先觉。对方未必欺诈，未必不诚信，却预先以欺诈和不诚信的态度对待他，这就不可以。周敦颐说：明察就不会疑惑，凡事多疑，都产生于不明察。如果把审察当作明察，都是主张昏暗的，唐德宗之类就是如此。又如放齐称赞朱启明，而尧知道他的愚顽好讼，尧的明察有方法知晓，这就是先觉】
理性命第二十二
它的显扬与隐微，不是心灵的至灵就不能使之晶莹透彻
这是讲理。阳明阴晦，如果不是人心太极的至灵，谁能使之明澈？【朱熹说：彰，讲道的显扬；微，讲道的隐微；匪灵弗莹，讲显扬和隐微都需要灵明才能了然照见，没有滞碍。这三句是讲理。另一版本“灵”作“虚”，意义简短。厥彰厥微，只是说理。理有大小精粗，如人事中自然有难以知晓的道理，如君仁臣忠，父慈子孝，这些理很显扬。若阴阳性命、鬼神往来，则不也隐微吗？】
刚善、刚恶，柔也如此，中则止矣
这是讲性。解说见第七篇，即是五行之理。
二气五行，化生万物。五种殊异，两种实质，两个本源则归于一。万物归一，一个实质分为万份。万一各自端正，小大都有定分。
这是讲命。二气五行，是天用来赋予万物并使之生长的。从末端推究本源，则五行之异本于二气之实；二气之实，又根本于一理之极。这是合万物而言，只是一个太极而已。从本源推及末端，则一理之实，万物分取它作为本体。所以万物之中各自有一个太极，而小大之物没有不各自有一定分数的。○此章与十六章意思相同。
【问五殊二实】朱熹说：分开来说有五种，总括来说只是阴阳。○从下往上推，五行只是二气，二气又只是一理；从上往下推，只是这一个理。万物分取它作为本体，万物之中又各自具备一个理。所以乾道变化，各自端正性命。然而总只是一个理，此理处处都浑沦。如一粒粟生长为苗，苗便开花，花便结实，又成气，还回复本形。一穗有百粒，每粒个个完全。又将这百粒去种植，每粒又各成百粒，生生不息。起初只是这一粒，分出去物物各有理，总只是一个理。○夫阴阳五行化生万物，五殊二实，二本则一。如千部文字，字字如此，好面面如此，好人道是圣人逐一写得如此。圣人告诉他说：不如此，我只是一个印板印下去。○万一各正，小大有定，是说万个是一个，一个是万个。万物体认一个太极，然而又一物各自具备一个太极。所谓万一各正，犹言各正性命。○问注云：自其本以之末，一理之实，万物分之以为体，故万物各具一太极。这样说，那么太极有分裂吗？回答说：本来只是一个太极，而万物各自有所禀受，又各自完全具备一个太极罢了。如月亮在天上只有一个，等到散在江湖则随处可见，不能说月亮分裂了。○问此章为何用下分字？回答说：不是割成片去，只如月印万川相像。○中庸说：如天之无不覆盖，如地之无不持载。这是一个大的包在中间，又有四时错行，日月代明。自有细小去处，道并行而不相悖，万物并育而不相害。“并行并育”便是那天地之覆载的，“不相悖不相害”便是那错行代明的。“小德川流”，是说那细小的；“大德敦化”，是说那大的。大的包小的，小的分大的。千五百年间不知人如何读书，这都不理会得这个道理。又说：一实万分，万一各正，便是理一分殊之处。○问五殊二实，一实万分，“二”谓阴阳，“一”谓太极，是这样吗？回答说：二气一理，而都以“实”来称呼，是说这都是实有之理而勉强为之名罢了。说：五、二、一、万皆“实”字，“殊”、“实”、“分”皆虚字，以此推之，则所谓二实、一实者不相碍也。○周敦颐此章，其首二句言理，次三句言情，次八句言命，故其章内无这三个字，而特以这三个字名其章，以标示之，则章内之言固已各有所属了。盖其所谓灵，所谓一者，乃是太极；而所谓中者，乃是气禀之得中，与刚善、刚恶、刚恶、柔恶者为五性，而属于五行，初未尝以是为太极也】
颜子第二