性理大全书卷十九

译起初，朱子开始在社会上推行家礼。如今考察先生所制定的家、乡、邦、国、王、朝的礼仪，专门以《仪礼》为根本经典；而在自述《家礼》时，则又通融古今的适宜之处。所以冠礼多采纳司马光的主张，婚礼则参考司马光和程颐的说法，丧礼原本依据司马光，后来又认为高氏的说法最为完善；至于讨论附祭与迁祔，则采纳张载（横渠）的遗命；处理丧事时，因认为《书仪》疏略而采用《仪礼》；祭礼兼用司马光和程颐的说法，而先后所见又有不同；节祭则以韩琦（魏公）所实行的为法则。至于阐明大宗与小宗的制度，以寄托爱礼存羊的深意，这又是《家礼》大义所系，大概是其他书籍所未曾顾及的，而先生对此尤其恳切重视。可惜他的书已经散佚，直到先生去世后才刊行，来不及再次修订，以造福万世。于是我窃取先生平日取舍折衷的言论，有能够阐发家礼意旨的：如婚礼亲迎，采用司马光（温公）入门以后的做法，则遵从程颐（伊川）之类；有后来议论才确定的，如祭礼中祭祀始祖、初祖而后不再祭祀之类；有不采用防范家法之说的，如深衣的续衽钩边之类；有采用先儒旧义而与经传不同的，如丧服中的辟领、妇人不执杖之类。所有这些，都附在逐条之下。

译通礼【本篇所记载的，都是所谓家庭日常生活的常规准则，是一天也不能不修持的】

祠堂【这一章原本应归入祭礼篇，如今因为报答根本、追念始源的心意，尊崇祖先、敬重宗族的情意，确实是家庭名分伦常的坚守，也是开创基业、传之后世的根本，所以特别记载此篇置于篇首，让阅读的人知道首先要确立那些重大的原则，而后文那些周旋升降、出入向背的曲折细节，也有依据可供考察。然而古代的庙制在经书中没有明确记载，况且如今士人和庶民地位卑微，也有不能做的事，所以特别以“祠堂”来命名，其制度也多采用世俗礼仪】

【司马光说：宋仁宗时，曾下诏允许太子少傅以上官员都建立家庙，但主管部门始终没有为他们制定制度。只有文彦博在西京建立了家庙，其他人都不曾建立，所以现在只以影堂来谈论。朱熹说：古代受命之士可以建立家庙，家庙的制度，内部设立侧室，中间设立正庙，外部设立门，四面用墙围起来。不是受命之士，只在堂上祭祀，只祭祀父母。程颐说无论贵贱都祭祀从高祖以下，只是祭祀的丰盛简薄、疏密次数不同。庙向南坐，都面向东。程颐在这里不审慎，竟说庙都面向东，祖先的位面朝东，从侧面直接进入那里，反而面朝西进入庙中，这种制度是不对的。古人之所以让庙面向东坐，是因为门在东，窗在西，坐在一边才是尊位。我曾想建立一座家庙，小五架屋，以后架作为长龛堂，用板隔开做成四个龛堂，堂内放置牌位，堂外用帘子，小小祭祀时也可以，就在那个地方，大祭祀则请出牌位，或在堂上或在侧室都可以。唐代大臣都在京师建立家庙，宋朝只有文彦博效法唐代杜佑的制度，在西京建立一座庙，即使像司马光家也不曾建立庙，杜佑的庙在祖宗时代还在长安。刘垓孙说：程颐先生说，古代庶人在寝宫祭祀，士大夫在庙祭祀，庶人没有庙可以建立影堂。如今朱熹先生说祠堂，大概是因为程颐先生说祭祀时不能用影，所以改影堂为祠堂吧】

君子将要建造宫室，先在正寝的东边建立祠堂【祠堂的制度，三间，外面作为中门，中门外有两阶，都是三级，东边的叫阼阶，西边的叫西阶。阶下根据地面的宽窄用房屋覆盖，让它可以容纳家族成员依次站立。又在东边设置存放遗书、衣物、祭器的库房以及神厨，用围墙环绕，另外设立外门，经常加上门闩锁闭。如果家贫地狭，就只建一间，不建厨库，而在东西墙下放置两个柜子，西边存放遗书衣物，东边存放祭器，也可以。正寝指的是前堂，地狭则在侧室的东边也可以。凡是祠堂所在的宅院，宗子世代守护，不得分割。凡是房屋的制度，不问什么朝向，都以前为南，后为北，左为东，右为西边，后面都仿照这个】设立四个龛来供奉先世。

神主【祠堂之内，以靠近北边的一架作为四个龛，每个龛内放置一张桌子。大宗以及继承高祖的小宗，那么高祖居西，曾祖其次，祖父其次，父亲其次。继承曾祖的小宗，就不敢祭祀高祖，而空出西边的一个龛。继承祖父的小宗，就不敢祭祀曾祖，而空出西边的两个龛。继承父亲的小宗，就不敢祭祀祖父，而空出西边的三个龛。如果大宗世数未满，也空出西边的龛，如同小宗的制度。神主都藏在匣中，放在桌子上，面向南。龛外各垂下小帘，帘外设置香桌于堂中，放置香炉香盒在上面。两阶之间，又设置香桌，也这样。如果不是嫡长子，就不敢祭祀其父。如果与嫡长子同居，那么死后由其子孙在私室建立祠堂，并且根据所继承的世数设立龛，等到他分家异居，才完备其制度。如果生前就分家异居，就预先在那里建立斋室居住，如同祠堂的制度。死后就以此作为祠堂，主式见丧礼及前图】

【程颐说：约束天下人心，收拢宗族，淳厚风俗，使人不忘根本，必须明确谱系，收拢世族，建立宗子法。宗子法败坏，那么人不知道来源，以至于流散四方，往往亲属关系未断绝，却互不相识。又说：如今没有宗子，所以朝廷没有世袭大臣。如果建立宗子法，那么人知道尊崇祖先重视根本，人既重视根本，那么朝廷的势力自然尊贵。古代子弟跟随父兄，如今父兄跟随子弟，是因为不知道根本。宗子法废除，后世谱牒尚有遗风。谱牒也废除了，人家不知道来源，没有百年的家族，骨肉没有统属，即使至亲恩情也淡薄。张载说：宗法如果建立，那么人各自知道来源，朝廷大有好处。有人问：朝廷有什么好处？回答说：公卿各自保全其家，忠义岂有不建立的？忠义既建立，朝廷岂有不稳固的？司马光说：所以西为上，是因为神道崇尚右边。有人问：庙主从西边排列。朱熹说：这也不是古礼。问：诸侯庙制，太祖在北而面向南，昭庙二座在其东南，穆庙二座在其西南，都南北相重。不知道当时每庙一室，还是共一室，各自为位呢？回答说：古代庙制从太祖以下，各自是一室，陆农师的礼象图可以考察。西汉时，高祖庙、文帝顾成庙各在一处，只是没有法度，不在一处。到东汉明帝谦卑贬抑，不敢自当立庙，附祭于光武庙，后来就以此为惯例。到

译唐太庙以及群臣的家庙，全都依照现在的制度，以西边为上。到了祢庙的位置，称为东庙，如今太庙的制度也是这样。《大传》说：“别子作为始祖，继承别子的是大宗，继承祢的是小宗。有百世不迁移的大宗，有五世就迁移的小宗。为什么呢？君主的嫡长子是世子，继承先君的正统，从母亲的弟弟以下都不能作为宗子。其次的嫡子称为别子，不能祢祀他的父亲，又不能宗奉嗣君，又不能没有统属，所以死后立为大宗的始祖，这就是所谓的‘别子为祖’。他的嫡子继承他，就成为大宗，直系向下相承，百世不迁移。别子如果有庶子，又不敢祢祀别子，死后立为小宗的始祖，他的长子继承他，就成为小宗，五世就迁移。别子，是指诸侯的弟弟，区别于正嫡，所以称为别子。作为始祖，是指自己与后世作为始祖，是说这个别子的子孙成为卿大夫，立这个别子为始祖。继承别子为宗，是说别子的世世长子应当继承别子，与族人成为不迁移的大宗。继承祢的是小宗，祢是指别子的庶子，以庶子所生的长子继承这个庶子，与兄弟成为小宗。五世就迁移的，是向上从高祖，向下到玄孙的儿子，高祖的庙被毁，不再相宗，又另外立宗。然而别子的后代，族人众多，有的继承高祖，与三从兄弟为宗，到儿子五世；有的继承曾祖，与再从兄弟为宗，到孙子五世；有的继承祖父，与同堂兄弟为宗，到曾孙五世；有的继承祢，与亲兄弟为宗，到玄孙五世。都是从小的宗的始祖以下来说的。鲁国的季友是桓公别子所出的后代，所以成为一族的大宗。滕文公的昭王是天子，按次序则周公为长，所以滕国称鲁国为宗国。又有有大宗而没有小宗的，都是嫡子就不立小宗。有小宗而没有大宗的，没有嫡子就不立大宗。现在的法律，长子死了就由次子主持父亲的丧事，用次子，不用侄子。如果宗子法确立，就用长子的儿子。杨氏又说：先生说，人家家族众多，或者主祭的人不能祭祀叔伯父之类，就必须让他的嗣子另外祭祀。现在且说同居同出于曾祖，就有从兄弟及再从兄弟，祭祀时主于主祭者，其他儿子不能祭祀他们的父母。如果这样混在一起祭祀不好，那么主祭的嫡孙应当一天祭祀他的曾祖及祖父及父亲，其余子孙参与祭祀。第二天却让次位的子孙自己祭祀他们的祖父及父亲，又第二天却让次位的子孙自己祭祀他们的父亲，这却有古宗法的意思。古今祭礼这样的地方都有。现在要像宗法祭祀的礼仪，必须是在上的家族先在宗室及世族家中实行，做个榜样，才可以使以下的士大夫实行。排列祖先时，以客位西边为上，高祖第一，高祖母其次，只是正排看正面，不曾对排。曾祖、祖父都这样。其中有伯叔、伯叔母、兄弟、嫂子，无人主祭，而我为祭者，各自以昭穆论。黄氏瑞节说：神主位次放置宗法。现在依照本注，姑且以小宗法说明。小宗有四种：继承高祖的小宗，身为玄孙，及祀小宗的祖为高祖，而曾祖、祖父其次；继承曾祖的小宗，身为曾孙，及祀小宗的祖为曾祖，而以上我不能祭祀了；继承祖父的小宗，身为孙，及祀小宗的祖为祖父，而以上不能祭祀了；继承祢的小宗，身为子，小宗的祖为祢，而以上不能祭祀了。不能祭祀的，是因为以上是大宗的祖，我不能祭祀他们。大宗也是这样，先君世子，大宗以下，又不能祭祀他们。朱子说：“宗法必须宗室及世族之家先实行，才使以下的士大夫实行。”然而《家礼》以宗法为主，所谓“非嫡长子不敢祭其父”，都是这个意思。至于冠、昏、丧、祭，没有不以宗法行于其中的。

译旁系亲属中没有后代的，按照他们的辈分附祭【伯叔祖父母附祭于高祖，伯叔父母附祭于曾祖，妻子、兄弟以及兄弟的妻子附祭于祖父，子侄附祭于父亲，都面向西方。神主匣的排列如同正位一样。如果侄子的父亲自己建立了祠堂，就迁移神主跟随他。】程子说：“没有丧服的夭折者不祭祀，下殇的祭祀直到父母去世为止，中殇的祭祀直到兄弟去世为止，长殇的祭祀直到兄弟的儿子去世为止，成年而没有后代的，祭祀直到兄弟的孙子去世为止。这些都是根据道义而制定的。”

【杨氏又说：按附祭的位置，是指旁系亲属中没有后代以及卑幼先于尊长去世的人，祭祀礼仪中，刚祭完高祖，就让人酌酒献祭给附祭于高祖的人，曾祖、祖父都是这样，所以祝文中说‘让某人附食，请享用’，详见后文祭礼篇四时祭条。刘垓孙说：先生说，比如附祭伯叔，就附祭在曾祖的旁边，一边在位牌西边安置伯叔母，就附祭在曾祖母旁，东边安置兄弟、嫂子、妻子、儿媳，就附祭在祖母旁。伊川说：曾祖的兄弟没有神主的也不祭祀，不知道依据什么这样说。伊川说，只是根据道义而制定的。遇到大的节日，请祖先在堂上或灵位前就座，也像在庙里时排定附祭旁系亲属一样，右边是男子，左边是妇女，座位以内侧为尊。凡是附祭在这里的，不遵循昭穆次序，只按男女左右长幼分排在庙里，却各自遵循昭穆附祭】

设置祭田【最初建立祠堂时，计算现有的田产，每龛取二十分之一作为祭田，亲缘关系尽后作为墓田，后来凡是正位、附位都照此办理，由宗子掌管用来供给祭祀费用，如果上代最初没有置办田产，就集合所有子孙的田产计数分割，都立下契约告知官府，不得典当买卖】

准备祭器【床席、倚桌、盥盆、火炉、酒食器具，按照合用的数量都备齐，财物存放在库中并加锁，不得挪作他用，没有库就存放在柜中，无法防止的列放在外门之内】

主人早晨在大门内参拜【主人指宗子，主持此堂祭祀的人，早晨参拜时穿深衣，焚香，行再拜礼】

出入必须禀告【主人、主妇近出，就进入大门瞻礼而行，归来也这样；隔夜归来，就焚香行再拜礼；远出超过十天，就再拜焚香禀告说‘我将去某地，敢告’，又再拜而行，归来也这样，只是禀告说‘我今天从某地归来，敢见’；超过一个月归来，就打开中门，站在台阶下再拜，从阼阶登上，焚香禀告完毕，再拜，降下复位，再拜，其他人也这样，只是不打开中门。凡是主妇指主人的妻子。凡是升降，只有主人走阼阶，主妇及其他人即使是尊长也走西阶。凡是拜礼，男子再拜，妇人四拜，称为侠拜，男女相互答拜也这样】

冬至、夏至、初一、十五则参拜【冬至、夏至、初一、十五前一天洒扫斋宿，第二天早起开门卷帘，每龛在桌上设一大盘新果，每位在神主椟前设茶盏托、酒盏盘各一，在香卓前设东茅聚沙，另设一桌在阼阶上，放酒注、盏、盘各一，酒一瓶在其西，盥盆、悦巾各二在阼阶下，东南有台架的在西，是主人亲属盥洗用的，没有的在东，是执事者盥洗用的，巾都在北。主人以下盛装入门就位，主人在阼阶下北面，主妇在西阶下北面，主人有母亲就特设位置在主妇之前，主人有伯叔父、兄长就特设位置在主人之右稍前，排成重行西上，有伯叔母、姑、嫂、姐就特设位置在主妇之左稍前，排成重行东上，诸弟在主人之右稍退，子孙及外执事者在主人之后排成重行西上，主人弟的妻子及诸妹在主妇之左稍退，子孙妇女及内执事者在主妇之后排成重行东上。站定后，主人盥洗拭手，升阶插笏，打开神主椟，捧出各位祖先神主放在椟前，主妇盥洗拭手，升阶捧出各位女性祖先神主，放在男性祖先神主东边，接着拿出附祭神主，也这样。命令长子、长妇或长女盥洗拭手，升阶分出各位附祭神主中辈分低的，也这样。都完毕后，主妇以下先降阶复位。主人走到香卓前，降神，插笏，焚香，再拜，稍退站立。执事者盥洗拭手，升阶，开瓶，将酒注入酒注。一人捧着酒注走到主人右边，一人拿着盏盘走到主人左边。主人跪下，执事者都跪下。主人接过酒注，斟酒，放回酒注，拿起盏盘捧着。左手执盘，右手执盏，将酒洒在茅草上，将盏盘交给执事者。拿出笏板，俯身叩头起身，稍退，再拜，降阶复位。与在位者都再拜参神。主人升阶，插笏，拿着酒注斟酒，先正位，后附位。欠身，命令长子斟各位附位中辈分低的酒。主妇升阶，拿着茶筅，执事者拿着汤瓶跟随，点茶如前。命令长妇或长女，也这样。子妇执事者先降阶复位。主人拿出笏板，与主妇分立在香卓之前，东西方向再拜，降阶复位。与在位者都再拜辞神而退。冬至祭始祖，行礼如上仪。望日不设酒，不拿出神主，主人点茶，长子辅助，先降阶。主人站在香卓之南，再拜，然后降阶，其余如上仪。按照礼制，舅父去世后，姑母年老不参与祭祀。又说，支子不祭祀，所以现在专门以世袭嫡宗子夫妇为主人主妇。如果有母亲及伯叔父母、兄嫂的，就在前面设特位如此。凡是说盛装的，有官职的戴头巾穿公服系带穿靴持笏，进士戴幞头穿襕衫系带，处士戴幞头穿皂衫系带，无官职的通用深衣衫带。如果还不能备齐，就穿深衣或凉衫，有官职的也通穿深衣，以下只是不穿盛装。妇人】

译那么（她们）就戴上假发髻，穿着大袖长袍；未出嫁的女子头戴冠饰，身穿背子；众妾则戴假发髻，穿背子。

译杨氏又说：先生曾说，元旦时在任的官员有朝见拜贺的礼节，恐怕不能专心于祭祀之事。我乡间却只在除夕前三四天举行祭祀，这也更需要斟酌。刘氏璋说：司马温公在《影堂杂仪》中注解说：凡是每月初一，办事的人要在影堂里准备香具、茶酒和几种日常食物，主人及以下的人都穿盛装，男女按左右次序站立，如同平常的礼仪。主人和主妇亲自取出祖先以下的祝版放在位子上，焚烧香，主人及以下的人都行两次拜礼。办事的人斟好祖考前面的茶酒递给主人，主人插好笏板跪下浇洒茶酒，拿着笏板俯身叩拜后起身，率领男女都再次行拜礼。接着浇洒祖妣及以下祖先的茶酒，全都遍祭，然后收起祝版撤去祭品。每月十五不设食物，不拿出祝版，其余如同初一的礼仪。影堂的门平时常闭，每天早晨子孙到影堂前唱喏（问候），外出归来也是如此。如果外出住宿两晚以上才回来，就进入影堂行两次拜礼。将要远行或升迁官职，凡是重大事情，就洗手焚香，把这件事禀告后退出，各自行两次拜礼。如果有应时的新食物，就先在影堂进献。忌日则去掉华丽的服饰，进献酒食，如同初一的礼仪，不饮酒不吃肉，思念哀慕如同居丧的礼节。君子有终身的丧事，说的就是忌日。旧时的礼仪不见客，接受吊唁在礼制上没有依据，现在不采用。遇到水火盗贼，就先抢救先公留下的文章，其次是祝版，其次是影堂，然后才抢救家财。

世俗的节日就进献应时的食物【节日如清明、寒食、端午、中元、重阳之类，凡是乡间习俗所崇尚的；食物如粽子等，凡是该节日所崇尚的，用大盘进献，中间夹杂蔬果，礼仪如同冬至、夏至和初一的礼仪】

【问：世俗节日的祭祀如何？朱子说：韩魏公处理得好，称为节祠，比正祭简略。但七月十五日用佛教素食祭祀，我不采用。南轩张氏说：今天的世俗节日，古代所没有，所以古人虽然不祭祀，内心也自然安宁。今人既然以此为重，到了这一天必定准备菜肴】

【美味互相宴饮作乐，而节日的物品也各有适宜。所以世俗的情感，到了这一天，不能不思念祖先，又用这些物品享祭他们。虽然不是礼制的正统，但也是人情所不能停止的。况且古人如果不祭祀，就不敢宴饮。何况现在对于这些世俗节日，既然已经依据经典废除了祭祀，那么活着的人饮食宴乐随俗自如，就不符合事死如事生、事亡如事存的意思了。又说：初一在家庙用酒果，十五用茶，端午、中元、元旦之类，都叫世俗节日。大祭时，每位祖先用四种食物，请出木主。世俗节日小祭，只在家庙，只用两种食物。初一和世俗节日酒只用一种，上面斟一杯。杨氏又说：时祭之外，各自根据乡间的旧俗，用他们所崇尚的时节，所用的物品，奉于大盘，陈列在庙中，用告朔的礼仪奠祭，那么差不多符合隆重与简略的节度，而尽到细微曲折的情意，可以长久实行而没有疑虑了】

有事就禀告【如同冬至、夏至和初一的礼仪，但只进献茶酒，行两次拜礼后，主妇先下台阶回到原位，主人站在香桌的南面，祝官拿着祝版站在主人的左边，跪下读完，起身，主人行两次拜礼，下台阶回到原位，其余都同告授官祝版说：维年岁月份初一，孝子某官某人，敢昭告于故某亲某官封谥某府君，故某亲某封某氏某人，在某月某日蒙恩授予某官，秉承先人教诲，获得禄位，余庆所及，不胜感激思慕，谨以酒果用来表达禀告，谨告。贬降就说：贬为某官，荒废坠失先人教诲，惶恐无地，谨以同上。如果是弟子就说：某人的某某，其余同告追赠就只禀告所赠的龛位，在龛前另设香桌，又在其东面设一桌，放净水、粉盏、刷子、砚台、墨、笔在上面，其余都同，但祝版说：奉某月某日制书赠故某亲某官某，故某亲某封某，秉承先人教诲，窃居朝位，恭敬奉行恩庆，有此褒赠，禄位不及奉养，悲痛哽咽难以承受，谨以同上。如果因事特别追赠，就另写文章叙述其意，禀告完毕行两次拜礼，主人上前捧主位放在桌上，办事的人洗去旧字，另涂以粉，等干了，命善于书法的人改题所赠的官封在陷处，不改洗水以洒祠堂的四壁，主人捧主位放回原处，然后下台阶回到原位，后同主人生下嫡长子就满月时禀告，如上仪，但不用祝官，主人站在香桌前，禀告说：某人的妻子某氏，在某月某日生子名某，敢禀告完毕，站在香桌东南面西向，主妇抱着孩子进前站在两阶之间，行两次拜礼，主人然后下台阶回到原位，后同冠礼婚礼见本篇凡是说祝版的，用版长一尺，高五寸，用纸写文粘在上面，完毕就揭下焚烧，其首尾都如前，但在故高祖考故高祖妣前自称孝元孙，在故曾祖考故曾祖妣前自称孝曾孙，在故祖考故祖妣前自称孝孙，在故考故妣前自称孝子，有官封谥就都称之，没有就用生前行第称号加在府君之上，妣曰某氏夫人，凡是自称如果不是宗子就不说孝，禀告事情的祝版四代共为一版，自称以最尊者为主，只禀告正位不禀告附祭位，茶酒就都设置】

【朱子说：焚黄，近世在墓旁举行，不知在礼制上有什么依据？张魏公赠谥，只在庙中禀告，怀疑这样比较得体。但今世都在墓旁禀告，恐怕难免随俗罢了。」杨氏又说：「

译查考先生的文集，其中有焚黄祝文，是向家庙禀告的，并没有说是向坟墓禀告。

译如果有水灾、火灾或盗贼，就先抢救祠堂，迁移神主牌位和遗留的书籍，其次是祭祀用的器物，然后才轮到家里的财物。改换世系时，就更改神主牌位上的题字，并依次迁移【更改题字和依次迁移的礼仪，参见《丧礼·大祥章》】。大宗之家，始祖的亲属关系已尽，就把他的神主牌位藏在墓所，而大宗仍然掌管墓田，用来供奉墓祭，每年率领宗族成员祭祀一次，百世都不改变。那些第二世以下的祖先亲属关系已尽，以及小宗之家，高祖的亲属关系已尽，就迁移神主牌位并埋掉，他们的墓田则由各位轮流掌管，每年率领子孙祭祀一次，也是百世都不改变的。有人问：“如今士人和百姓也有始基之祖，难道也只祭祀四代吗？如果四代以后就土葬神主，那可以不祭祀吗？”朱子说：“如今祭祀四代已经是僭越了，古代官员和师长也只祭祀两代。如果是始基之祖，我想也只保留墓祭。”杨氏复说：“这一章说‘始祖亲属关系已尽就把神主牌位藏在墓所’，《丧礼·大祥章》也说‘如果有亲属关系已尽的祖先，而他是别子，那么祝版祝告完毕后就迁移到墓所’，并不埋掉。既然把神主牌位藏在墓所而不埋，那么墓所一定有祠堂来供奉墓祭】

深衣的制度【这一章原本在冠礼之后，现在因为前章已有相关内容，而且这是平日的常服，所以排在前面。朱子说：离古代越来越远，其冠服制度仅存且可见的，只有这一种了。然而远方的士子也很少见到，往往各自制作，怪异不合常理，接近服妖，非常可数】

裁剪使用白细布，度量使用指尺【中指中节为一寸】

【司马温公说：所有的尺寸都应当使用周尺。周尺的一尺，相当于当今省尺的五寸五分弱。杨氏复说：《说文》说，周制的尺寸咫防，都以人的身体为法则】

衣身全长用四幅布，长度超过胁下，连接到下裳【用布两幅，中间折叠下垂，前后共为四幅，像现在的直领衫，只是不裁破腋下，下面超过胁部连接到下裳的地方大约围长七尺二寸，每幅连接下裳三幅】下裳交解为十二幅，上面连接到上衣，长度到达脚踝【用布六幅，每幅裁成两幅，一头宽，一头窄，窄头是宽头的一半，以窄头向上连接缝线，连接到上衣，连接上衣的地方大约围长七尺二寸，每三幅连接上衣一幅，下边到达脚踝的地方大约围长一丈四尺四寸】圆袖【用布两幅，各自中间折叠，像衣身的长度，连接到衣身的左右并缝合下面作为袖子，袖根宽度像衣身长度，逐渐变圆缩小，直到袖口，直径为一尺二寸】

【杨氏复说：左右袖子各用布一幅，连接到衣身。又按《深衣篇》说：‘袖子的长短，反折过来到达肘部。’袖子的长短，以反折到达肘部为标准，就不受一幅布的限制】

方领【两襟相掩，衣襟在腋下，那么两领的交汇处自然呈方形】曲裾【用布一幅，像下裳的长度，交解裁剪，像下裳的制度，只是以宽头向上，布边向外，左边掩住右边，交叠垂下，像燕尾状，又稍微裁剪内侧大半以下，使其逐渐像鱼腹，末端像鸟喙，向内缝在下裳的右侧。《礼记·深衣》‘续衽钩边’，郑注：钩边就像现在的曲裾】

【蔡氏渊说：司马所载方领和续衽钩边的制度，引证虽然详细，但不得古意，先生对此有批评。曾经以理玩味经文，结合身穿的适宜，而得到解说。说方领，只是衣领相交，自然有像矩形的样子。说续衽钩边，只是连续下裳旁边，没有前后幅的缝，左右交钩就是钩边，不是另外有一幅布裁成钩形缝在下裳旁边。方领的说法，先生已经修订到《家礼》中了，而续衽钩边则来不及修订。杨氏复说：深衣制度，只有续衽钩边这一节难以考证。按《礼记·玉藻》深衣，皇氏、熊氏、孔氏三家说法都不同。皇氏认为丧服的衽宽头在上，深衣的衽宽头在下，丧服与深衣两者相对为衽。孔氏认为衣下属幅而下裳上属幅，上衣和下裳两者相对为衽，这是不同之一。皇氏认为衽在下裳两旁都有，孔氏认为衽在下裳一边所有，这是不同之二。皇氏所谓宽头在上为丧服的衽，熊氏又以此为齐祭服的衽，一认为是吉服的衽，一认为是凶服的衽，这是不同之三。《家礼》以深衣续衽的制度，两宽头向上，似乎与皇氏丧服的衽、熊氏齐祭服的衽相类似，这值得怀疑。因此先生晚年所穿的深衣，去掉了《家礼》旧说曲裾的制度而不使用，大概有深意，遗憾没能听到其说法的详细。等到得到蔡渊所闻，才知道先师之所以去掉旧说曲裾的曲，又取《礼记·深衣》篇熟读，才知道郑康成注‘续衽’二字文义很明白，只是被家礼扰乱罢了。按郑注说：‘续，犹属也。衽在裳旁者也。属于连之不殊裳前后也。’郑注的意思，大概说凡下裳前三幅后四幅，既然分前后，那么其旁两幅分开而不相属。只有深衣下裳十二幅交裂裁剪，都称为衽，见《玉藻》‘衽当旁’注。所谓‘续衽’，指在下裳旁两幅而言，说属连下裳旁两幅

译不区分上衣下裳的前后。朱熹没有详细考证其文义，只看到“衽在裳旁”一句，便认为另外用一块布裁成钩形垂于裳的旁边，妄加穿凿附会，众说纷纭，越多越混乱。自从汉代到现在两千多年，读者都在另用一块布的设想中寻求解释，而郑玄注的本义却被掩盖而看不见了。朱熹之所以解释郑注，就是为了解决这个问题。如今推究寻访郑玄注的原文，其义理是这样的。而皇侃、熊安生等人所解释的，其错误像那样，都可以一扫而除了。先师晚年知道朱熹的失误，但来不及修订，我因此在《家礼》深衣曲裾之下著录郑玄的注，以破除朱熹的谬误，并且以显示先师晚年已确定的说法。刘璋说：深衣的形制，用白细布经过捶打、漂洗、用灰处理，使之柔软熟透。如果人肥大，那么布的幅宽就随之变宽；如果人瘦小，那么幅宽就随之变窄，不必拘泥于固定的尺寸。下裳用十二幅布，以应合一年十二个月。袖口圆形象征圆规，袂指袖口。交领方正象征矩尺，曲祫指交领。背后的缝线直到脚踝，象征垂直。负绳指背后的缝线上下对齐而取直，像绳子一样端正，不是说用缝线作为负绳。踝，是脚后跟。及踝指下裳止于脚部，取意长度适中而不拖沓。下裳下摆像秤杆一样平正，象征水平。下裳下摆叫作“齐”，音咨，指缉边。取“齐”字的本义，平正像秤杆而没有高低参差。圆规、矩尺、绳墨、秤锤、秤杆这五种法度已经应用，所以圣人穿着它，先王重视它。可以用作文事，可以用作武事，可以用作宾相，可以治理军旅。从士人往上，深衣作为次一等的礼服。庶人的吉服，只有深衣。侍奉尊者，大概以装饰繁多为孝。为祖父母准备的衣服，衣缘用彩绘，音准，纯指衣缘。缋，是绘画。画五彩作为纹饰，依次绘制。后人有用织锦作为衣缘，来代替彩绘纹饰的。为父母准备的衣服，衣缘用青色，孤儿的衣服衣缘用素色。现在用黑缯来遵循简易的原则。

译黑边【边缘用黑色丝绸，领子的表里各宽二寸，袖口、下裳边缘的表里各宽一寸半，袖口布料外面另外加上这种边缘的宽度】大带【带子用白色丝绸，宽四寸，夹缝制作，其长度围绕腰部并在前面打结，再缠绕两圈做成两个带耳，然后垂下剩余部分作为绅带，下端与下裳齐平，用黑色丝绸装饰绅带，再用五彩丝带宽三分，约束打结的地方，长度与绅带齐平】缁冠【用糊纸制作，冠武高约一寸，宽三寸，长四寸，上面做五根梁，宽度如同冠武的长度而长八寸，横跨头顶前后，下端附着在冠武上，弯曲两端各半寸，从外向内涂黑漆，冠武两侧半寸以上开孔以容纳簪子，簪子用齿骨制作，凡是白色的物品】幅巾【用黑色丝绸六尺左右，中间折叠，右边在折叠处做横向的防边，左边反向折叠，从防边左侧四五寸之间斜缝向左圆曲而下，然后沿着左边直到两端，再把所缝剩余的丝绸翻折使其向里，用防边挡住额头前面包裹，到两鬓旁各缝上一条带子，宽二寸，长二尺，从巾外〇顶后打结并重叠】黑履【白絇繶纯綦】

【刘氏垓孙说：鞋子上有絇，是说鞋头用丝带做成鼻状，或者用丝绸一寸，折叠做成絇，用来承受系带穿过的。繶，是说鞋缝中的紃，音旬。用白丝做下边缘，所以叫繶。纯，是装饰。綦，属于脚跟，用来系鞋子的】

司马氏居家杂仪【这一章本来在昏礼之后，现在按照这是家居平日的事情，用来端正伦理，加深恩爱，其根本都在这里，必须能够实行这些，然后礼仪制度才有可观之处，不然的话，虽然礼节完备，但根本没有可取之处，君子所不重视的，所以也列在首篇，让阅读的人知道什么应该优先】

凡是做家长的，必须谨慎遵守礼法，来统御众子弟及家中众人，分配给他们职责【指让他们掌管仓廪、马厩、库房、厨房、舍业、田园之类】授予他们事务【指早晚所处理及非常之事】并要求他们取得成功，制定财用的节制，量入为出，根据家庭的有无，来供给上下级的衣食及吉凶的费用，都有等级节制，而没有不均一的，裁减节省多余的费用，禁止奢华，常常需要稍微存有盈余，以备不测。

凡是所有卑幼，事情无论大小，不得专断行事，必须咨询禀报于家长【《易经》说：家人中有严君，指的是父母。哪里有严君在上，而下面敢直行自恣不顾的呢？虽然不是父母，当时做家长的，也应当咨询禀报后行事，这样号令出于一人，家政才开始可以治理】

凡是做儿子媳妇的，不得积蓄私财，俸禄及田宅的收入，全部归于父母舅姑，应当用时则请求使用，不敢私自借用，不敢私自给予【《内则》说：儿子媳妇没有私货，没有私蓄，没有私器，不敢私自借用，不敢私自给予。媳妇如果赐给饮食衣服布帛佩帨茝兰，就接受并献给舅姑。舅姑接受就高兴，如同新受赐；如果反赐给，就推辞，不被允许如同再次受赐藏起来以待匮乏。郑康成说：等待舅姑的匮乏。不被允许者，是不被准许。又说：媳妇如果有私亲兄弟将要给予，就必定复请其故赐而后给予。夫人子的身体，是父母的身体，身体尚且不敢自有，何况敢有财帛呢？如果父子异财，互相假借，那么就有子富而父母贫的，父母饥而子饱的，贾〇所谓借父耰鉏，考虑有德色，母取箕箒，站立谇语，不孝不义，还有什么比这更严重的呢？茝，昌改切。耰，音优。谇，音卒】

凡是儿子侍奉父母【孙子侍奉祖父母相同】媳妇侍奉舅姑【孙媳妇也相同】天将要亮，都起来洗手【音管，洗手】漱口梳头【阻瑟切，梳头】束发【用来束发，现在的头〇】准备冠带【丈夫防子衫带，妇人冠子背心】昧爽【指天明暗相交之际】到父母舅姑的地方，省问【丈夫唱喏，妇人道万福仍然问侍者夜里安否如何，侍者说安就退下，如果不安节则侍者告知，这就是礼的晨省】父母舅姑起来，儿子供给药物【药物是关乎身体的切务，人子应当亲自检数调煮供进，不可只委托婢仆，脱若有误即其祸不测】媳妇准备晨羞【俗谓防心，《易经》说在中馈，《诗经》说惟酒食是议，凡是烹调饮膳，妇人的职责，近年妇女骄倨，都不肯入厨房，现在纵然不亲执刀匕，也应当检校监视，务令精洁】供给完毕，才退下，各自从事其事。将要吃饭，媳妇向家长请示所欲【指父母舅姑或当时家长，卑幼各不得恣所欲】退下准备并供给，尊长举筷，儿子媳妇才各自退下就食。丈夫妇人各自在他处设食，依照长幼而坐，饮食必须均一。防子又在他处吃饭，也依照长幼，席地而坐，男坐于左，女坐于右侧。及到晚饭也如此。既到夜里，父母舅姑将要睡觉，就安置而退【丈夫唱喏，妇女道安置，这就是礼的昏定】居闲无事，就侍奉于父母舅姑的地方，容貌必须恭敬，执事必须谨慎，言语应对必须下气怡色，出入起居必须谨慎扶卫，不敢在父母舅姑旁边涕唾喧呼。父母舅姑不命令坐，不敢坐；不命令

译后退，不敢后退。

译凡是儿子接受父母的命令，必须记录并佩戴在身上，时常反省并迅速执行，事情完成后就要回报结果。如果所接受的命令有不可行的地方，就要态度和气、声音柔和，详尽说明其中的是非利害来禀告父母，等待父母允许后，再作更改。如果父母不允许，只要这件事没有大的危害，也应当委婉顺从。如果认为父母的命令不对，却直接按照自己的心意去做，即使所坚持的都是对的，仍然是不孝顺的儿子，何况未必是对的呢？

凡是父母有过错，要低声下气、面色和悦，用柔和的声音劝谏。如果劝谏不被接受，就要更加恭敬孝顺。如果父母高兴了，就再次劝谏；如果父母不高兴，与其得罪乡里邻里，宁可反复劝谏。父母生气不高兴而用鞭子打你，即使被打得流血也不敢怨恨，更要恭敬孝顺。

【杨氏复说：父母有过错，低声下气、面色和悦地劝谏，这就是所谓的防范劝谏。父母生气而用鞭子打你，尚且不敢怨恨，何况比这更轻微的情况呢？劝谏不被接受，要恭敬孝顺；劝谏而惹怒父母，也要恭敬孝顺。除了恭敬孝顺之外，哪里容得下其他念头？防范这种说法，圣人把它写入了《论语》。】

凡是作为晚辈的人，不敢因为自己富贵就凌驾于父兄和宗族之上【加，指依仗自己的富贵，不遵循谦卑防范的礼节】

凡是作为儿子的人，出门必须告知，回来必须当面禀报。如果有宾客，不敢坐在正位【有宾客坐在书院，没有书院就坐在正位的旁边】上下台阶不敢走东阶，上下马不敢正对门，凡事不敢把自己比作父亲。

【杨氏复说：告工毒反，告与面同反。说当面，是因为从外面回来，应该知道父母的脸色安好与否。作为父母的人，没有一个念头会忘记自己的儿子，所以有倚门倚闾的盼望。作为儿子的人，没有一个念头会忘记自己的父母，所以有出门告知、回来面禀的礼节。父母在世时出门告知、回来面禀，父母去世后告知行程、饮酒至醉。侍奉去世的父母就像侍奉在世的父母一样。】

凡是父母公婆有病，儿子儿媳没有特殊原因不能离开身边，亲自调配尝过药饵后供给他们。父母有病，儿子面色不饱满，不嬉戏笑闹，不宴饮游玩，放下其他事情，专门以迎接医生、检查药方、配药为要务。病好了才恢复如初【颜氏家训说：父母有病，儿子向医生拜求药方，大概是因为医生关系到父母的存亡，怎么可以傲慢忽视呢】

凡是儿子侍奉父母，父母所爱的，也应当爱；所敬的，也应当敬。至于犬马，都是这样，何况是人呢？

【杨氏复说：孝子爱敬的心，无所不到，所以父母所爱敬的，即使是犬马这样低贱的东西，也爱敬，何况是人呢？所以举出特别的情况来说：如果是兄长或弟弟，是我父母所爱的，我怎么可以不爱呢？如果轻视他们，就是轻视我的父母。如果是亲人或贤人，是我父母所敬的，我怎么可以不敬呢？如果轻慢他们，就是轻慢我的父母。类推而长远，没有不是这样的。如果晋武帝被冯紞的谗言迷惑，不考虑太后的话，而疏远齐王攸；唐高宗沉溺于武氏的宠爱，不念太宗托付的命令，而杀害长孙无忌，都是违背礼经的罪人。】

凡是儿子侍奉父母，使父母心情快乐，不违背他们的意志，使父母的耳目愉悦，使父母的寝处安宁，供给他们的饮食，忠心奉养，侍奉长辈，侍奉尊贵的人，都仿照这个。

【刘氏璋说：使父母心情快乐，是指在左右侍奉供养，早晚问安，出入跟随游玩，起居奉侍，一定要探求父母心中所喜好的是什么，所厌恶的是什么？如果不违背大义，就没有不可以顺从的，以此来安定巩固老人的行为，以适合他们的气息。使父母的耳目愉悦，不是指声色之末，善言常入于父母的耳朵，善行常悦于父母的眼睛，都是以此来使他们愉悦。使父母的寝处安宁，是指堂室庭院必须完整清洁，簟席毡褥衾枕帐幄必须修理之类】

凡是儿子儿媳不恭敬不孝顺，不可以立刻憎恶，姑且教导他们，如果不可教导，然后发怒，如果不可发怒，然后鞭打，屡次鞭打而始终不改，儿子放逐儿媳休弃，然而也不明确说出他们犯礼的地方。儿子非常喜爱他的妻子，父母不高兴，休弃儿子不喜爱他的妻子，父母说：“这是善于侍奉我儿子，行夫妇之礼，终身不衰。”凡是建造宫室，必须区分内外，深宫坚固门，内外不共用井，不共用浴堂，不共用厕所，男子处理外事，女子处理内事，男子白天没有特殊原因不在私室，妇人没有特殊原因不窥视中门，男子夜间行走用烛，妇人有特殊原因出中门，必须遮盖面部【如盖头面巾之类】男仆没有修缮及有特殊原因【指水火盗贼之类】不入中门，入中门妇人必须躲避，不可躲避【也指如水火盗贼之类】也必须用巾遮面，女仆没有特殊原因不出中门，有特殊原因出中门，也必须遮盖面部【即使是小婢女也是这样】铃下苍头只负责传达内外的言语，传递内外的物品，不得擅自升堂室入庖厨。

凡是卑贱者对尊贵长者，早晨也问安，晚上也安置【男子唱喏，妇人道万福安置】坐着而尊贵长者经过就起身，出门遇到尊贵长者就下马。不见尊贵长者经过两夜以上就再拜，五夜以上就四拜。贺冬至、正旦六拜，初一十五四拜。凡是拜的次数如果尊贵长者临时减少而停止，就听从尊贵长者的命令。我家同居宗族众多，冬至、初一十五聚集在堂上【这是假设南面的堂，如果宅舍不同，临时从宜】男子处在左西上，妇人处在右东上【左右指家长的左右】都向北，共为一列，各以长幼为序【妇人以丈夫的长幼为序，不以自身的长幼为序】共

译拜见家长完毕后，长兄站在门的左边，长姐站在门的右边，都面向南。各位弟妹依次拜见完毕，各自按次序站好，男子以西边为上，女子以东边为上，共同接受晚辈的拜礼【因为宗族人口众多，如果每个人都单独行礼就会不胜其烦，所以同辈人共同接受拜礼】。接受拜礼完毕后，先退下，后辈站立，在门的东边或西边接受拜礼，礼仪如同前辈一样。如果晚辈从远方来到，见到尊长，遇到三位以上尊长在一起时，先共同行拜礼，寒暄问候，问安完毕，又行三次再拜就停止【早晨晚上唱喏、万福、安置，如果三位以上尊长在一起，也只在第三次时停止，这是为了避免烦扰】。

译凡是接受女婿和外甥的拜礼，要站着搀扶他们【搀扶意为扶持防止跌倒】；接受外孙的拜礼，站着接受就可以了。

凡是逢年过节以及非固定时间的家庭宴会，晚辈向家长祝寿，地位低的人要穿盛装，按次序站立，如同初一、十五的礼仪一样，先由家长接受拜礼。子弟中最年长的一人，进前站立在家长面前。旁边有一人，插着笏板，拿着酒杯，站在他的左边；另一人插着笏板，拿着酒壶，站在他的右边。年长者插着笏板，跪下斟酒，祝颂说：“衷心祝愿某官爵位全备，享有五种福分，保全家族，和睦家庭。”尊长饮完后，将酒杯和酒壶交给旁边的人，回到原来的位置。年长者取出笏板，俯身叩拜后起身退下。与地位低的人一起再次行拜礼。家长命令各位地位低的人坐下，大家都再次行拜礼后坐下。家长命令侍者轮流向各位地位低的人回敬酒，地位低的人都站起来，按次序站立如前，一起再次行拜礼，然后坐下喝完酒。家长命令大家更换衣服，大家都退下，换上便服，回来重新坐下。

凡是孩子刚出生，如果要为他寻找乳母，一定要选择出身良家、稍微温和谨慎的妇人【乳母不好，不仅会败坏家法，还会让所喂养的孩子性格品行也类似她】。孩子能吃东西了，就喂养他，教他用右手。孩子能说话了，教他自称名字以及唱喏、万福等礼节。孩子稍微有点知觉了，就教他恭敬尊长。如果有不认识尊卑长幼的，就严厉斥责禁止【古代有胎教，何况孩子刚出生还没有知觉，尚且用礼来规范；何况已经有点知觉了。孔子说：“礼制形成就像天性一样，习惯就像自然一样。”《颜氏家训》说：“教导媳妇要在刚来时，教导孩子要在婴儿时。”所以在孩子刚有知觉时，不可不让他知道尊卑长幼的礼节。如果侮辱詈骂父母，殴打兄姐，父母不加斥责禁止，反而笑着鼓励他。他既然还没有辨别好坏，就认为礼法本来就是这样。等到他长大了，习惯成了本性，才发怒禁止他，就无法再纠正了。于是父亲痛恨儿子，儿子怨恨父亲，残忍悖逆，无所不为。这是因为父母没有深远的见识和考虑，不能防微杜渐，溺爱于小恩小惠，养成了他的恶习的缘故】。

六岁，教他数数【指一、十、百、千、万】和方位名称【指东、西、南、北】。男子开始练习写字，女子开始学习小的女红。

七岁，男女不同席，不共食，开始诵读《孝经》、《论语》，即使是女子也应该诵读。七岁以下的，称为孺子，早睡晚起，吃饭没有固定时间。

八岁，出入门户以及就座饮食，一定要在长者之后，开始教他谦让。男子诵读《尚书》，女子不出中门。

九岁，男子诵读《春秋》及各类史书，开始为他讲解，使他明白义理。女子也给她讲解《论语》、《孝经》以及《列女传》、《女戒》之类，大致了解大意【古代的贤女没有不观看图史来自我鉴戒的，像曹大家之类的人，都精通经术，议论明正。现在有人教女子作歌诗，演奏俗乐，实在不适宜】。

十岁，男子外出跟随外傅学习，住宿在外，读《诗》、《礼》，外傅为他讲解，使他知道仁、义、礼、智、信，从此以后，可以读《孟子》、《荀子》，广泛阅读群书，凡是所读的书，一定要选择精要的部分来读【如《礼记》中的《学记》、《大学》、《中庸》、《乐记》之类，其他书仿照此例】。那些异端非圣贤的书，外傅应该禁止，不要让他随意观看，以迷惑扰乱他的心志。读书都通晓了，才可以学习文辞。女子则教她婉娩【娩音晚，婉娩是柔顺的样子】、听从以及大的女红【女红指养蚕、纺织、裁缝以及制作饮食，这不仅正是妇人的职责，还想让她知道衣食来源的艰难，不敢放纵奢侈华丽，至于那些编织华丽精巧的物品，也不必学习】。

没有行冠礼、笄礼的，天刚亮就起床，扎着总角发型，洗脸，去见尊长，辅助长者供养祭祀，就辅助拿着酒食。如果已经行过冠礼、笄礼，就都用成人的礼节来要求，不能再说是儿童了。

凡是内外仆妾，鸡刚叫时，都起床梳头、洗脸、漱口，穿衣服。男仆打扫门庭及庭院，铃下苍头打扫中庭，女仆打扫堂室，设置倚卓，摆放洗脸、漱口、梳头、洗脸的用具。主父主母起床后，就拂拭床铺，叠好被子，侍立在左右，以备使唤。退下后准备饮食，有空闲时就洗衣缝补，先公后私。到了晚上就再拂拭床铺，展开被子。白天，内外仆妾只听主人的命令，各自从事工作，以供各种差役。

凡是女仆同辈【指兄弟所使唤的】，称年长的为姐姐；后辈【指诸子舍所使唤的】，称前一辈为姨【《内则》说：即使是婢妾，衣服饮食也一定要在长者之后，郑康成说：人无论贵贱，不可以没有礼，所以要让他们按长幼次序排列】。务必互相和睦，如果有争斗的，主父主母听到后，立即斥责禁止，不停止，就杖打，理亏的人多打一下，只有一人不停止，就只杖打不停止的人。

凡是男仆，有忠信可以任用的，加重他的俸禄；能干家事的，次之。那些专门从事欺诈，背公徇私，多次盗窃，弄权犯上的，驱逐他。

凡是女仆年满不愿留下的，放她走；勤奋少有过错的，资助她出嫁。那些两面三刀、虚伪造作、离间骨肉的人，驱逐她；多次盗窃的，驱逐她；放荡不谨慎的，驱逐她；有背叛之意的，驱逐她。

冠礼

冠

【杨氏复说：“有人说《书仪》中的冠礼简易可行。”先生说：“不只是《书仪》，古代的冠礼本来也简易。”】

男子十五岁到二十岁都可以行冠礼【司马温公说：古代二十岁行冠礼，都是为了要求成人的礼节，大概将要要求他尽为人子、为人弟】

译作为臣子、作为晚辈对待他人的行为准则，因此其礼仪不可不庄重。近世以来，人情淡薄，过了十岁还保留总角发饰的人很少了，如果用那四种行为准则来要求他们，他们哪里能明白呢？往往从幼年到成年，愚笨呆滞的样子都一样，这是因为不知道成人的道理的缘故。现在虽然不能立刻改变，但自十五岁以上，等到他们能够通晓《孝经》《论语》，大致懂得礼义，然后给他们行冠礼，这也是可以的。必须等到父母没有期年以上的丧事才能举行（大功之丧未葬也不可举行）。提前三天，主人到祠堂禀告（古礼要占卜吉日，现在做不到这样，只要在正月里选一天就可以了。主人指冠者的祖父，如果是继承高祖的宗子，如果不是宗子，则必须由继承高祖的宗子主持。如果有事，就任命其次的宗子。如果由父亲主持，禀告的礼仪见祠堂章。祝版前面的内容相同，只说某人的儿子某，或者某人的某位亲属的儿子某，年纪渐渐长大，将在某月某日给他加冠，谨此……后面的内容相同。如果是族人奉宗子之命给自己的儿子行冠礼，其祝版也以宗子为主，说派介子某。如果宗子已丧父而自行加冠，那么也自己作为主人，祝版前面的内容相同，只说某将在某月某日给自己加冠，谨此……后面的内容相同）。告诫宾客（古礼要占卜宾客，现在做不到这样，只要选择一位贤德而有礼的朋友就可以了。这一天，主人穿着深衣到他的门前，被告诫的人出来相见如常礼，喝完茶后，告诫的人起身说：我有儿子某，或者我某位亲属有儿子某，将给他加冠，希望您来教导他。回答说：我不聪敏，恐怕不能胜任此事，从而连累您，冒昧推辞。告诫的人说：希望您最终能教导他。回答说：您郑重地有命令，我怎敢不听从。如果路途遥远，就把初次邀请的话写成书信，派子弟送去。被告诫的人推辞使者，坚持邀请才答应，并回信说：您有命令，我怎敢不听从。如果是宗子自行加冠，那么告诫的话只说：我将给自己加冠，后面的内容相同）。前一天留宿宾客（派子弟带着书信致辞说：明天我将给儿子某，或者某位亲属的儿子某加冠，您将莅临，冒昧地提前一天留宿您，某上某人。回信说：我怎敢不早起，某上某人。如果是宗子自行加冠，那么致辞中修改的地方如同告诫宾客时一样）。陈设（在冠事的地方设置盥洗和拭手巾，如同祠堂的礼仪，用帟幕在冠事地方的东北角搭建房屋，如果冠事地方没有两个台阶，就用白土画线来区分，后面的情况以此类推）。

译司马温公说：古代礼仪严谨庄重，这些仪式都在宗庙中举行。现在人们很少设有家庙，影堂也狭小逼仄，难以行礼。只要在庭院外举行冠礼，在厅堂中举行笄礼就可以了。士人的冠礼，设置盥洗处正对着东屋檐，南北方向依据厅堂的深浅而定，水在盥洗处的东边。现在私家没有罍和洗，所以只用盥盆和擦手巾罢了。盥是洗手，帨是擦手巾。庭院没有两个台阶，就划分中央，以东边作为主阶，西边作为宾阶。没有内室和侧室，就暂时用帷帐隔断北边作为内室，东北边作为侧室。这些都是依据庭院朝南的情况来说的。刘氏璋说：《冠义》说：“冠礼占卜日期和宾客，是为了尊敬冠礼之事。冠礼是礼仪的开始，是喜庆之事中最重要的。”因此古人重视冠礼。重视冠礼所以在宗庙中举行，是为了尊重这件大事。尊重这件大事而不敢擅自处理这件大事，是为了谦卑自己而尊敬祖先。

第二天清晨早起，陈列冠服【有官职的人，穿公服、系腰带、穿靴、持笏板；没有官职的人，穿襕衫、系腰带、穿靴。通用皂衫、深衣、大带、鞋、梳子〇篦子，都放在桌子上陈列在侧室中。衣领朝东，以北为上，酒壶、酒杯、盘子也放在桌子上陈列在衣服的北边。幞头、防子、冠、簪、巾各用一盘盛放，防子用帕子包好，放在桌子上陈列在西阶下。由一名执事人员看守。长子则在主阶上的东边铺设席位，稍偏北，面朝西；众子则稍偏西南，面朝西。】如果是宗子自己行冠礼，则像长子那样铺设席位，稍偏南】

程子说：现在举行冠礼，如果制作古代服饰来加冠，加冠后又不常穿，那就是虚伪了。必须穿着当时通行的服饰。

主人及以下人员依次站立【主人及以下人员穿着盛装就位，主人在主阶下稍偏东，面朝西，子弟、亲戚、童仆在他们后面排成两行，面朝西，以北为上。挑选子弟、亲戚中熟悉礼仪的一人作为傧相，站在门外，面朝西。将加冠的人梳双髻，穿四防衫，系勒帛，穿彩履，在侧室中面朝南。如果不是宗子的儿子，那么他的父亲站在主人的右边，地位尊的稍靠前，地位卑的稍靠后。宗子自己行冠礼，则穿着像将加冠的人那样的服装，就位于主人的位置】宾客到来，主人迎接进入升堂【宾客自己挑选子弟、亲戚中熟悉礼仪的人作为赞冠者，都穿着盛装来到门外，面朝东站立，赞者在右边稍靠后。傧相进入报告，主人出门，在左边面朝西拜两次，宾客回拜。主人向赞者作揖，赞者回揖。主人于是作揖前行，宾客和赞者跟随他进入大门，分列庭院两侧前行，作揖谦让到达台阶，又作揖谦让登上台阶。主人从主阶先登，稍偏东，面朝西；宾客从西阶随后登，稍偏西，面朝东。赞者洗手擦手，从西阶登上，站在侧室中，面朝西。傧相在东墙稍偏北铺设席位，面朝西。将加冠的人走出侧室，面朝南。如果不是宗子的儿子，那么他的父亲跟随出来迎接宾客进入，跟随主人之后宾客登上台阶，站在主人的右边，如前所述】宾客向将加冠的人作揖，请他到席位上，为他加冠巾，冠者〇在侧室换上深衣，穿上鞋出来【宾客向将加冠的人作揖，请他走出侧室，站在席位右边，面向席位。赞者取来梳子〇篦子，放在席位左边，起身站在将加冠的人左边。宾客向将加冠的人作揖，请他就席，面朝西跪下，赞者就席，按照他的方向跪下，为他梳理头发，结发髻，插上篦子。宾客于是走下台阶，主人也走下台阶。宾客洗手完毕，主人作揖请他升堂，回到原位。执事人员端着冠巾盘上前，宾客走下两级台阶，接受冠和簪，拿着它们，端正仪容，慢慢走到将加冠的人面前，面向他。祝辞说：“吉祥的月份，美好的日子，开始加戴成人的服饰，抛弃你幼年的志向，顺应你成人的德行，长寿吉祥，以带来大福。”于是跪下为他加冠，赞者跪着递上巾，宾客接过为他加上。起身回到原位，向冠者作揖，请他去侧室，脱下四防衫，穿上深衣，系上大带，穿上鞋，走出侧室，端正仪容，面朝南站立很久。如果是宗子自己行冠礼，那么宾客向他作揖，请他就席。宾客走下台阶洗手完毕，主人不走下台阶，其余都相同】

杨氏复说：《书仪》开始加巾，《家礼》又先加冠簪，然后加巾，大概是因为冠簪正是古礼。

第二次加帽子，穿皂衫，系革带，穿鞋【宾客向冠者作揖，请他就席跪下。执事人员端着帽子盘上前，宾客走下两级台阶接受它，拿着它走到冠者面前，祝辞说：“吉祥的月份，美好的时辰，再次申述你的服饰，谨慎你的威仪，善良谨慎你的德行，长寿延年，享受远福。”于是跪下为他加上，起身，回到原位。向冠者作揖，请他去侧室，脱下深衣，穿上皂衫，系上革带，穿上鞋，走出侧室站立】

杨氏复说：《仪礼》《书仪》，第二次加冠时宾客洗手如初。

第三次加幞头，穿公服，系革带，穿靴，持笏板。如果是襕衫，穿靴【礼仪如同第二次加冠，只是执事人员端着幞头盘上前。宾客走下台阶，接受它。祝辞说：“正值岁首，正值月令，全部加上你的服饰。兄弟都在，以成就你的德行。长寿无疆，承受上天的喜庆。”赞者撤去防子。宾客于是加上幞头。执事人员接过防子，撤去梳子，进入侧室。其余都相同】

杨氏复说：《仪礼》《书仪》第三次加冠时宾客洗手如初。

于是举行醮礼【长子则傧相在厅堂中间稍偏南铺设席位，面朝西；众子则仍用原来的席位。赞者在侧室中斟酒，走出侧室，站在冠者左边。宾客向冠者作揖，请他到席位右边，面朝南。于是取酒到席位前，面朝北，祝辞说：“清酒既已清澈，美好的祭品香气芬芳。拜受祭酒，以安定你的吉祥，承受上天的恩惠，长寿不忘。”冠者拜两次，登上席位，面朝南接受酒杯。宾客回到原位，面朝东回拜。冠者走到席位前，跪下祭酒，起身到席位末端，跪下尝酒，起身走下席位，把酒杯交给赞者。面朝南拜两次，宾客面朝东回拜。冠者于是向赞者拜，赞者在宾客左边，面朝东稍靠后回拜】

司马温公说：古代冠礼用醴酒，或者

译使用酒时，用甜酒则行一献之礼，用普通酒则行三醮之礼。如今私家没有甜酒，便用普通酒代替，只需将甜酒的祝辞改为“甘醴惟厚”，改为“防酒既清”罢了，这是为了遵循简便的原则。刘氏垓孙说：这里所说的“醮”，就是《礼记》中所说的“醮于客位”，意思是增加有成之意。

译宾为冠者取字【宾降下台阶面向东，主人降下台阶面向西，冠者从西阶降下稍偏南面向东，宾为冠者取字说：“礼仪已经完备，美好的月份吉祥的日子，昭示告知你的字。这个字非常美好，是杰出人士所适宜的。适宜于祝祷，永远承受并保持它。称为伯某父、仲某父、叔某父、季某父，根据排行而定。”冠者回答说：“我虽然不聪慧，怎敢不早早恭敬地奉行。”宾也可以另作辞令，以表达取字的意思，这也是可以的】出来到侧室【宾请求退下，主人请求行礼，宾出来到侧室】主人带领冠者在祠堂拜见【如同祠堂章中生子而拜见的礼仪，只是改告辞说：“某的儿子某，如果某亲某的儿子某，今天冠礼完毕，敢来拜见。”冠者进前站在两阶之间，拜两次，其余都相同。如果是宗子自己行冠礼，则改辞说：“某今天冠礼完毕，敢来拜见。”于是拜两次，降下台阶回到原位，其余都相同。如果冠者私室中有曾祖、祖父以下的祠堂，则各自跟随其宗子去拜见；如果是自己作为继承曾祖以下的宗子，则自行拜见】冠者拜见尊长【父母在堂中面南而坐，各位叔父和兄长在东序，各位叔父面南，各位兄长面西；各位妇女在西序，各位叔母和姑母面南，各位姐姐和嫂子面东。冠者面北拜见父母，父母为他起身。同居的有尊长，则父母带领冠者到他们的房间拜见，尊长为他起身。回到东西序，每一列拜两次，应答拜见的人用笞礼。如果不是宗子的儿子，则先在堂上拜见宗子及比父亲尊长的人，然后到私室拜见父母及其余亲属。如果是宗子自己行冠礼，有母亲，则拜见母亲如同礼仪。族人中由宗子主持祭祀的都来在堂上拜见，宗子面西拜见他的尊长，每一列拜两次，接受卑幼者的拜见】

【司马温公说：《冠义》说：“拜见母亲，母亲拜他；拜见兄弟，兄弟拜他。因为成人而与他行礼。现在难以实行，只是在拜见时，母亲为他起身就可以了。下面拜见各位叔父及兄长，仿照这个做法。”】

于是礼待宾客【主人用酒食招待宾客及傧相、赞者，用币帛酬谢并拜谢，币帛多少随宜，宾客、赞者有差别】

【司马温公说：士冠礼，于是礼待宾客用一献之礼。注：一献，指献酒、酢酒、酬酒，宾客主人各两爵而礼成。又说：主人酬谢宾客，用束帛和俪皮。注：束帛，是十端；俪皮，是两张鹿皮。又说：赞者都作为赞冠者的介。注：介，是宾客的辅佐，用赞者担任，是尊重他。乡饮酒礼，贤者为宾客，其次为介。又说：宾客出去，主人在门外送他，拜两次。归还宾客的俎。注：派人归还到宾客家。现在担心贫家不能办到，所以务必从简从易】

冠者于是出去，拜见乡先生及父亲的执友【冠者拜见，先生和执友都答拜；如果有教诲的话，则回答如同对宾的辞令，并且拜见；先生和执友不答拜】

笄礼

女子许嫁行笄礼【年满十五岁即使未许嫁也行笄礼】母亲为主人【宗子的主妇则在正堂，非宗子而与宗子同居则在私室，与宗子不同居则如上礼】提前三天告诫宾客，一天前宿请宾客【宾客也选择亲姻中贤德而有礼的妇女担任，用笺纸书写辞令，派人送达，辞令如同冠礼，只是子改为女，冠改为笄，吾子改为某亲或某封。凡是妇人自称于自己的尊长则称儿，卑幼则依附于夫党，尊长则称新妇，卑幼则称老妇，非亲戚而往来者各自以其党称为称，后面仿照这个】陈设【如同冠礼，只是在正堂铺席如同众子的位置】天亮陈设服饰【如同冠礼，只是用背子、冠、笄】依次站立【主妇如同主人的位置，将行笄礼者梳双髻穿衫子在房中南面而立】宾客到来，主妇迎入升堂【如同冠礼，只是不用赞者，主妇从阼阶升堂】宾客为将行笄礼者加冠笄，到房中穿背子【大致如同冠礼，只是祝辞用始加之辞，不能则省略】于是醮礼【如同冠礼，辞令也相同】于是取字【如同冠礼，只是改祝辞中的髦士为女士】于是礼待宾客，都如同冠礼。

【程子说：冠礼废弛，天下没有成人。有人想如鲁襄公十二岁行冠礼，这不可行冠，所以责成人事。十二岁不是可以责成的时候，既然行冠礼了，却不责成以成人之事，则终身不以成人期望他。徒行这些节文有什么益处？即使是天子诸侯也必定二十岁行冠礼。刘氏璋说：笄，就是现在的簪，妇人的首饰。女子行笄礼则当许嫁之时，然而嫁止于二十岁，因为二十岁而不嫁则为非礼】婚礼

议婚

男子年龄十六至三十，女子年龄十四至二十【司马温公说：古时男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁，现在法令规定男子十五岁，女子十三岁以上都允许婚嫁，现在提出这个说法，是为了参酌古今之道，斟酌礼令之典，顺应天地之理，合乎人情之宜】本人及主婚者没有期年以上丧事，才可以议婚【大功未葬也不可主婚。凡是主婚如同冠礼主人的法则，只是宗子自己结婚则以族人之长为主】必须先让媒氏往来通言，等女家答应，然后纳采【司马温公说：凡是议婚，应当先察其婿与妇的性行及家法如何，切莫羡慕其富贵。婿如果贤德，现在虽然贫贱，怎知将来不富贵呢？如果是不肖，现在虽然富盛，怎知将来不贫贱呢？妇人是家庭盛衰的原因，如果羡慕其一时的富贵而娶她，她挟持其富贵，很少有轻慢其丈夫而傲视其公婆的，养成骄纵姑母的性格，将来成为祸患，哪有尽头呢？借使因妇人的钱财以致富，依仗妇人的权势以取贵，如果有丈夫之志

译（对于）气节而言，难道能不感到羞愧吗？况且世俗之人喜欢在婴儿幼童之时轻易许配婚约，也有指着胎儿腹部就定下婚事的。等到他们长大成人，有的品行不端、无赖成性，有的身患恶疾，有的家境贫寒、受冻挨饿，有的接连遭遇丧事，有的因出外做官才得遂心愿，以至于背弃信约、违背承诺，导致迅速陷入牢狱、引发诉讼的情况太多了。因此先祖太尉曾说：“我家男女必须等到成年之后才商议婚事，既然交换书信定下婚约，不超过几个月就一定完成婚礼，所以终身没有这样的悔恨，这是子孙应当效法的。”

译纳采【纳采是采纳选择的礼仪，也就是当今世俗所说的订婚】

男方主人准备好文书【男方主人即主持婚礼的人，文书使用笺纸，如同世俗的礼仪。如果是同族人的儿子，则由他的父亲准备文书告知宗子】早起拿着文书去祠堂禀告【如同禀告冠礼的仪式，祝版前面的内容相同，只是说某人的儿子某，或者某人的某位亲属的儿子某，年纪已经长大，还没有配偶，已经商议娶某官某郡姓名的女子，今天进行纳采，不胜感慨，谨此禀告，后面的内容相同。如果是宗子自己结婚，则由自己禀告】于是派遣子弟作为使者前往女方家，女方主人出来接见使者【使者穿着盛装，如同女方家，女方家也以宗子为主人，主人穿着盛装出来接见使者。如果不是宗子的女儿，则她的父亲位于主人的右侧，尊长稍微靠前，卑幼稍微靠后。喝完茶后，使者起身致辞说：您有恩惠赏赐，将您的女儿许配给我，我的某位亲属，某官遵循祖先的礼仪，派我来请求纳采。随从拿着文书进献，使者将文书交给主人。主人回答说：我的儿子或侄女愚笨，又没能好好教导，您既然命令，我不敢推辞。面向北拜两次，使者回避不答拜。使者请求退下，等待命令，出来到客舍。如果允许嫁出的女子对主人来说是姑母或姐姐，则不说愚笨又没能好好教导，其余辞令都相同】于是拿着文书去祠堂禀告【如同男方的仪式，祝版前面的内容相同，只是说我的第几个女儿，或者某位亲属的第几个女儿，年纪渐渐长大，已经许配，某官某郡姓名的男子，或者某位亲属，今天纳采，不胜感慨，谨此禀告，后面的内容】出来将回书交给使者，于是以礼相待【主人出来邀请使者上堂，将回书交给他，使者接受后请求退下，主人请求以礼招待宾客，于是用酒食款待使者。使者到这里才开始与主人互相作揖拜礼，如同平常宾客的礼仪，他的随从也以礼相待，在别的房间都用币帛酬谢】使者回去向男方复命，男方主人再次去祠堂禀告【不使用祝版】

纳币【古代礼仪有问名、纳吉，现在不能完全采用，只采用纳采、纳币，以顺应简便】

纳币【币帛使用彩色丝绸，贫富根据情况而定，最少不少于两匹，最多不超过十匹。现在人们更使用钗钏、羊酒、果实之类，也可以】准备好文书派遣使者前往女方家，女方接受文书并回书，以礼招待宾客使者复命，都与纳采的礼仪相同【礼仪如同纳采，但不禀告宗庙。使者致辞，将“采”改为“币”，随从拿着文书和币帛进献。使者将文书交给主人，主人回答说：“您遵循先代典籍，赏赐我厚重的礼物，我不敢推辞，怎敢不承受命令。”于是接受文书，办事的人接受币帛，主人拜两次，使者回避。再次进前请求命令，主人将回书交给他，其余都相同】。杨氏又说道：婚礼有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼，家礼省略了问名、纳吉，只采用纳采、纳币以顺应简便。但是亲迎之前还有请期这一环节，是不能省略的。现在倒推来看，请期准备好文书派遣使者前往女方家，女方接受文书并回文，以礼招待宾客使者复命，都与纳采的仪式相同。使者致辞说：“您有赐命，我已经申述接受命令了，派我来请求吉日。”主人说：“我已经先前接受命令了，只听您的命令。”宾客说：“我命令您听命于您。”主人说：“我本来只听您的命令。”宾客说：“我接受命令，您如果不允许，我怎敢不告知日期说是某日。”主人说：“我怎敢不谨慎等待。”其余都相同】

亲迎

【朱熹说：亲迎的礼仪，恐怕遵循伊川的说法是对的。近的就迎到他的国都，远的就迎到他的馆舍。现在妻子家远，要行礼，一种方法是让妻子家在近处设一个地方，然后去那里迎接，回到馆舍行礼；另一种方法是妻子家出来到远处，新郎就在那里迎接回家成礼。有人问婚礼，现在有士人与俗人结姻，士人想行婚礼，而对方家不从，怎么办？回答说：这也只能委婉地派人去与他商量，但是古礼也简便，人何必苦于不行呢】

前一天，女方家派人布置新郎的房间【世俗称为铺房，但是所布置的，只是毡褥帐幔帷幛应用之物，衣服锁在箱子里，不必陈列。司马温公说：文中子说：结婚谈论钱财，是夷狄的做法。婚姻是为了联合两姓的好事，上以侍奉宗庙，下以继承后世。现在世俗贪婪鄙陋的人，将要娶媳妇先问嫁妆的厚薄，将要嫁女儿先问聘财的多少，以至于立下契约，说某物若干，某物若干，以求出售。那些女儿也有已经嫁出而又欺骗违背契约的，这是像买卖奴婢的方法，怎能说是士大夫的婚姻呢？公婆既然被欺骗，就残虐媳妇以发泄愤怒，因此爱护女儿的人务必丰厚她的嫁妆，以取悦公婆，却不知道那些贪婪鄙陋的人不可满足，嫁妆已经耗尽，那么还要你的女儿做什么呢？于是质压女儿以向女方家索取财物，财物有尽而索取无穷，所以婚姻之家往往最终成为仇敌。因此世俗生男孩就高兴，生女孩就忧愁，以至于有不抚养女儿的，用这个缘故。那么议婚涉及到钱财的，都不与他们结婚就可以了】第二天，男方家在室内设置席位【设置倚桌两位，东西相对，蔬果盘盏匕箸如同宾客的礼仪，酒壶在东位之后，又用桌子放置合卺一个在其南，又南北设置两个盥盆勺在室东角，又设置

译酒壶和酒杯放置在室外，或者在别的房间让随从饮酒。音谨，将一个小葫芦剖开成两半。女方之家在户外设置次舍。刚入黄昏时，新郎穿着盛装【世俗中新郎头戴花胜，遮挡住面部，完全丧失了男子的仪容，不必采用这种做法】

译朱熹说：婚礼使用命服，这是古礼。比如士人乘坐墨车并手持雁，都是大夫的礼节。冠带只是常服，不足以彰显婚礼的庄重，不如遵循古礼更为正当。黄氏瑞节说：士人的婚礼称为“摄盛”，大概是因为士人穿着大夫的服饰，乘坐大夫的车驾，就应当手持大夫的聘礼。

主人向祠堂禀告【如同纳采仪式，祝版前的仪节相同，只是说“我的儿子某某，如果是某位亲属的儿子某某，将在今天亲自到某官某郡某氏家迎亲，内心不胜感伤，谨此禀告”，后续仪节相同。如果是宗子自己结婚，则由宗子亲自禀告】

朱熹说：《仪礼》中虽然没有娶妻告庙的记载，但《左传》说：“铺设几案和筵席，在庄公和共公的庙中禀告。”可见古人也有告庙的礼节。有人问：“现在妇人进门就拜见宗庙，大概是举世都这样做。最近看到乡里的诸位贤人，颇相信《左氏》中‘先配后祖’的说法，难道后世纷纷议论的话不足以依据，不如遵循古礼才正确吗？”朱熹说：“《左氏》固然不能全部相信，然而它后面关于亲迎的记载，也有铺设几案告庙而来的说法，恐怕所谓‘后祖’，是讥讽他们失去了这个礼节罢了。”

于是给儿子斟酒并命令他去迎亲【先在堂上放置桌子，摆好酒壶、盘盏，主人穿着盛服坐在堂屋东墙边，面朝西；在主人的西北方铺设新郎的席位，面朝南。新郎从西阶登上，站在席位西南方，面朝北。赞者取过酒盏斟满酒，拿着走到新郎席位前。新郎拜两次，登上席位面朝南，接过酒盏跪下祭酒，起身走到席位末端，跪下尝酒，起身回到席位西边将酒盏交给赞者，又拜两次。上前走到父亲座前，面朝东跪下。父亲命令他说：‘去迎接你的配偶，继承我的宗族事务，努力以恭敬的态度率领众人。你要有常度。’新郎说：‘是。只怕自己不能胜任，不敢忘记您的命令。’低头伏地，起身退出。如果不是宗子的儿子，则由宗子向祠堂禀告，而他的父亲在私室中给他斟酒，仪节相同，只是将‘宗事’改为‘家事’。如果宗子已经去世而由他自己结婚，则不用此礼】

司马光说：赞者，是两家各自挑选熟悉礼仪的亲戚妇女来担任。凡是新郎和新娘行礼，都由赞者引导。

新郎出门骑马【用两支蜡烛在前面引导】到达女方家，在次舍等候【新郎在大门外下马，进入次舍等候】女方家主人向祠堂禀告【如同纳采仪式，祝板前的仪节相同，只是说“我的第几个女儿，如果是某位亲属的第几个女儿，将在今天嫁到某官某郡姓名处，内心不胜感伤，谨此禀告”，后续相同】于是给女儿斟酒并命令她【女儿盛装打扮，女师陪同她站在室外，面朝南；父亲坐在东墙边，面朝西；母亲坐在西墙边，面朝东；在母亲的东北方铺设女儿的席位，面朝南；赞者给女儿斟酒，如同新郎的礼节；女师引导女儿从母亲左边走出；父亲起身命令她说：‘要恭敬，要警惕，早晚不要违背公婆的命令；母亲送到西阶上，为她整理冠帽和帔巾，命令她说：‘努力吧，要恭敬，早晚不要违背你闺门的礼节；各位伯母、姑母、嫂子、姐姐送到中门以内，为她整理裙衫，重申父母的命令说：‘务必听从你父母的话，早晚不要有过失。如果不是宗子的女儿，则由宗子向祠堂禀告，而其父亲在私室中给她斟酒，仪节相同】主人出来迎接新郎，新郎进入奠雁【主人在门外迎接新郎，作揖谦让后进入，新郎手持雁跟随，到达厅堂；主人从阼阶登上，站立面朝西；新郎从西阶登上，面朝北跪下，将雁放置在地上；主人的侍者接过雁；新郎低头伏地，起身拜两次；主人不答拜。如果是同族人的女儿，则她的父亲跟随主人出来迎接，站在主人的右边；尊长则稍靠前，卑幼则稍靠后。凡是聘礼使用活雁，头朝左，用生色丝线交织缠绕，如果没有就用木头雕刻，取顺应阴阳往来之义。程颐说：以前某不再娶妻】

问：主人作揖请新郎进入，新郎面朝北拜，主人不答拜，为什么呢？朱熹说：这是为了尊重雁而拜，主人自然不应答拜。

女师捧着新娘走出登车【女师捧着新娘走出中门，新郎作揖。新娘从西阶下来，主人不降阶。新郎于是走出，新娘跟随他。新郎举起轿帘等候，新娘说：“没有教导，不足以行礼。”新娘于是登车】新郎骑马在新娘车前【新娘的车也用两支蜡烛在前面引导】

司马光说：男子率领女子，女子跟随男子，夫妇刚柔的道理，从这里开始。

到达他家，引导新娘进入【新郎到家，站在厅堂等候新娘下车，作揖引导她进入】新郎新娘互相拜礼【新娘的随从在东方铺设新郎的席位，新郎的随从在西方铺设新娘的席位；新郎在南边洗手，新娘的随从为他浇水，递上手巾；新娘在北边洗手，新郎的随从为她浇水，递上手巾。新郎作揖请新娘就席，新娘拜，新郎答拜】

司马光说：随从都用各自家中的女仆担任。新娘的随从在南边为新郎浇水洗手，新郎的随从在北边为新娘浇水洗手。夫妇初次接触，情感上有廉耻之心。随从交错引导他们的意志。女子与丈夫行礼，则夹拜。男子以拜两次为礼，女子以拜四次为礼。古代没有新郎新娘互相拜礼的仪式，现在顺从俗例。

就坐饮食完毕，新郎退出【新郎作揖，新娘就坐，新郎在东，新娘在西。随从斟酒，摆设菜肴。新郎新娘祭酒，举肉。人斟酒，新郎作揖，新娘举杯饮酒，不祭酒。没有肉，又取瓢分置新郎新娘面前，斟酒，新郎作揖，新娘举杯饮酒，不祭。没有肉，新郎退出到其他房间。女师和新娘留在室中，撤去菜肴，放在室外，铺设席位。新郎的随从吃新娘剩下的食物，新娘的随从吃新郎剩下的食物】

司马光说：古代同牢之礼，新郎在西，面朝东；新娘在东，面朝西。大概古人崇尚右边，所以新郎在西，表示尊重。现在的人既然崇尚左边，且顺从俗例。刘氏璋说：《仪礼》疏说：〇指牢瓢，将一个匏瓜分为两个瓢，称为〇。新郎和他的父亲各执一片用来漱口，所以说合〇而

译漱口。《昏义》说：“新娘到达后，新郎作揖引导新娘进入，共同食用同一祭牲的肉，合用一只匏瓜饮酒漱口，这是为了使两人身体结合、地位平等，从而增进亲密感情。”

译再次进入室内，脱去礼服，点燃蜡烛后出来【新郎脱去礼服，新娘的随从接收；新娘脱去礼服，新郎的随从接收。司马光说：古诗说“结发为夫妇”，意思是从小年束发时就成为夫妇，就像李广所说的“结发与匈奴作战”一样。现在世俗婚礼中竟然有结发的礼仪，这是谬误可笑的，不要采用为好】主人以宾客之礼接待宾客【男宾在门外，女宾在厅堂中。古礼规定，第二天要宴请随从人员。现在跟随世俗做法】

【司马光说：不使用音乐。注释说：曾子问：“娶媳妇的人家，三天不奏乐，是为了思念祖先。”现在世俗婚礼使用音乐，这完全是不合礼制的】

新娘拜见公婆

第二天清晨早起，新娘拜见公婆【新娘早起，盛装等待拜见公婆，坐在厅堂上，东西相对，各自在前面放置桌子，家中男女晚辈站在两侧，像冠礼那样的次序。新娘走到东阶下，面朝北跪拜。公公走上前，将见面礼和丝帛放在桌子上，公公抚摸一下，侍者将其收下。新娘退下，再次跪拜。完毕后，走到西阶下，面朝北跪拜。婆婆走上前，放置见面礼，婆婆举起交给侍者，新娘退下，再次跪拜。如果不是宗子之子而与宗子同住，则先在公婆的私室行此礼；与宗子不同住，则按上述礼仪进行】

【司马光说：古人在堂上跪拜，现在在阶下跪拜，表示恭敬。可以随大流】

公婆以礼相待【如同父母给女儿行醮礼的仪式】新娘拜见各位尊长【新娘接受礼仪后，从西阶走下，如果同住的人中有比公婆更尊贵的，那么公婆带新娘去他们的房间拜见，礼仪如同拜见公婆一样，然后在两侧回拜各位尊长，像冠礼那样没有见面礼，小叔子小姑子都互相拜见，如果不是宗子之子而与宗子同住，那么接受礼仪后，去他们的厅堂拜见，礼仪如同公婆那样，然后在两侧回拜，如果宗子及尊长不同住，那么先拜见祠堂然后再去拜见】如果是长媳，则向公婆进献饮食【这天吃饭的时候，新娘准备丰盛的菜肴和酒壶，新娘的随从在厅堂上摆放蔬果和桌子，在公婆面前放置洗手盆在东阶东南，巾架在东边，公婆就座，新娘洗手后从西阶走上去，洗杯斟酒，放在公公的桌子上，退下等待公公喝完，再次跪拜，于是向婆婆敬酒，婆婆接受喝完，新娘退下跪拜，于是端着食物走上去进献给公婆，侍立在婆婆后面等待，吃完饭后撤去饭食，侍者撤去菜肴分别放在别的房间，新娘吃婆婆剩下的食物，新娘的随从吃公公剩下的食物，新郎的随从又吃新娘剩下的食物，如果不是宗子之子则在私室按上述礼仪进行】

【司马光说：士的婚礼，新娘洗手进献食物，特豚合升，侧载。注释：侧载的意思是，右半边放在公公的祭桌上，左半边放在婆婆的祭桌上。现在恐怕贫穷人家办不到杀特豚，所以只准备丰盛的食物而已】

公婆宴请新娘【如同礼待新娘的仪式，礼仪完毕后，公婆先从西阶走下，新娘从东阶走下】

拜见祠堂

三天后，主人带新娘拜见祠堂【古时候三个月后拜见祠堂，现在因为时间太遥远，改为三天，如同儿子行冠礼后拜见祖先的仪式，只是告辞说：“儿子某某的妻子某某氏，敢来拜见。”其余都相同】

新郎拜见新娘的父母

第二天新郎去拜见新娘的父母【新娘的父亲迎送揖让如同宾客，行礼跪拜时扶着他进去拜见新娘的母亲，新娘的母亲关闭左门扉站在门内，新郎在门外拜见，都有见面礼，新娘的父亲如果不是宗子就先拜见宗子夫妇，不使用见面礼，按上述礼仪，然后拜见新娘的父母】接着拜见新娘家族的各位亲戚【不使用见面礼，妇女相见按上述礼仪】新娘家以常规礼仪接待新郎【亲迎当晚不应该拜见新娘的母亲及各位亲戚，也不应该摆设酒食，因为新娘还没有拜见公婆的缘故】

【程颐说：婚礼不使用音乐，是幽阴的意思，这个说法不对。婚礼难道是幽阴吗？只是古人重视这个大礼仪，严肃其事，不使用音乐。婚礼不祝贺，是人的次序。这个说法是对的：新娘天亮时拜见公婆，成为媳妇。三天后宴乐，礼仪完毕。宴乐不在夜晚，是礼制。朱熹说：人著书只是加入一些自己的意思，这就成了毛病。司马光和伊川制定婚礼，都依照仪礼，只稍微改动一处，就不是古人的意思了。司马光说：亲迎奠雁拜见主人，新娘就出来。伊川却教拜了又入堂，拜大男小女。伊川县错了。伊川说：新娘第二天拜见公婆，三个月拜见祠堂。司马光就说：新娘入门就拜见影堂。司马光错了。大概亲迎不见妻父母，是因为新娘还没拜见公婆。入门不见公婆，是因为还没成为媳妇。现在亲迎用司马光的入门以后，用伊川的。三个月拜见祠堂改为三天】

性理大全书卷十九

<子部,儒家类,性理大全书>

钦定四库全书

性理大全书卷二十

家礼三

丧礼

初终

病重时迁居正寝【凡是病重迁居正寝，内外安静，等待气绝；男子不在妇人手中断气，妇人不在男子手中断气】气绝后，才哭泣。

【司马光说：病重，是指疾病严重的时候。近世孙宣公临终，迁到外寝，大概君子谨慎终事，不得不这样。高氏说：废除床铺睡在地上，注释说人刚生在地上，所以废除床铺睡在地上，希望生气恢复。本出自《仪礼》及《礼记·丧大记》刘璋说：凡人病危重，气息难以节制，于是用新棉放在口鼻上等待气绝。新棉容易摇动，放在口鼻上，作为〇也】

招魂【侍者一人，拿着死者的上等衣服，曾经穿过的