性理大全书卷二十五
<子部,儒家类,性理大全书,卷二十五>
<子部,儒家类,性理大全书,卷二十五>
<子部,儒家类,性理大全书,卷二十五>
<子部,儒家类,性理大全书,卷二十五>
<子部,儒家类,性理大全书,卷二十五>
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<子部,儒家类,性理大全书,卷二十五>
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<子部,儒家类,性理大全书,卷二十五>
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<子部,儒家类,性理大全书,卷二十五>
<子部,儒家类,性理大全书,卷二十五>
<子部,儒家类,性理大全书,卷二十五>
古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，逺取诸物，于是始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情。
易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆。是故，易逆数也。
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五。此所以成变化而行▯神也。
<子部,儒家类,性理大全书,卷二十五>
昔者天锡禹《洪范九畴》也，彞伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三徳，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
冲漠无眹，万象具矣。动静无端，后则先矣。器根于道，道着器矣。一实万分，万复一矣。混兮辟兮，其无穷矣。是故数者，计乎此者也；畴者，等乎此者也；行者，运乎此者也。微而显，费而幽，神应不测，所以妙乎此者也。
一者，九之祖也。九者，八十一之宗也。圆之而天，方之而地，行之而四时。天，所以覆物也；地，所以载物也；四时，所以成物也。散之无外，卷之无内。体诸造化，而不可遗者乎？
性理大全书卷二十五
<子部,儒家类,性理大全书》>
钦定四库全书
性理大全书卷二十六
理气一
总论
程子曰：「有形总是气，无形只是道。」○「离隂阳则无道，隂阳气也，形而下也；道，太虚也，形而上也。」
朱子曰：天地之间有理有气。理也者，形而上之
译古时候伏羲氏统治天下时，抬头观察天象，低头观察地理法则，观察鸟兽的纹理和地理的适宜之处，从近处取象于人体，从远处取象于万物，于是开始创制八卦，用来通达神明的德行，用来类比万物的实情。
《易经》中有太极，太极生出两仪。两仪生出四象，四象生出八卦。八卦确定吉凶，吉凶产生伟大的功业。
天地确定位置，山泽气息相通，雷风相互激荡，水火不相侵扰。八卦相互交错，推演过去的事是顺行，预知未来的事是逆行。因此，《易经》是逆推演数的。
天数为奇数一、三、五、七、九，地数为偶数二、四、六、八、十。天数有五个，地数有五个，五个位置相互配合而各自有相应的合数。天数的总和是二十五，地数的总和是三十。总共天地之数是五十五。这就是用来成就变化而运行神妙的原因。
从前上天赐给大禹《洪范九畴》，伦理秩序得以梳理。第一是五行，第二是敬用五事，第三是农用八政，第四是协用五纪，第五是建用皇极，第六是乂用三德，第七是明用稽疑，第八是念用庶征，第九是向用五福，威用六极。
空旷寂静没有迹象，万物形象已经具备。动静没有开端，后来者反而成为先导。器物根源于道，道体现在器物上。一个实体分化成万种，万种又复归为一。混沌啊开辟啊，真是无穷无尽。因此，数是计算这个的；畴是分类这个的；行是运行这个的。精微而显著，广博而幽深，神妙感应不可测度，所以精妙地体现于此。
一是九的祖先，九是八十一的宗主。画圆就是天，画方就是地，运行就是四季。天，是用来覆盖万物的；地，是用来承载万物的；四季，是用来成就万物的。扩散开来没有外部，卷缩起来没有内部。体现在造化之中，而不能遗漏的，不就是它吗？
性理大全书卷二十五
钦定四库全书
性理大全书卷二十六
理气一
总论
程颐说：“有形体的总是气，无形的只是道。”又说：“离开阴阳就没有道，阴阳是气，属于形而下的范畴；道是太虚，属于形而上的范畴。”
朱熹说：天地之间有理和气。理，是形而上的