性理大全书卷二十七

译如果认为寅时太阳在寅位发光，卯时月亮在卯位发光，这也未必一定如此。既然称为日月，那么各自本来就是一个实体，才分别有了各自的名称。星光也是受太阳照射，只是它的形体微小罢了。五星的颜色各不相同，观察它们的颜色，就可以分辨出金、木、水、火等名称。众星的光芒闪烁不定，只有五星不像这样。众星也都向左旋转，只有北极星不动，北极星是位于北极五星旁边的一颗小星。大概这颗星独自居于天轴之上，四周像轮盘一样环绕旋转，它正是天的枢纽。日食和月食，只是日月交会的地方，两者紧密重合，所以光芒被遮蔽。在朔日发生日食，在望日发生月食。邵康节说，日是太阳，月是太阴，星是少阳，辰是少阴。辰不是星。又说“辰弗集于房”，房是舍的意思，所以十二辰也称为十二舍。上面的“辰”字指的是日月。所谓三辰，北斗距离辰相差十二度。日食是日月交会重合之处，月亮合在太阳下面，或者反过来在上面，所以发生日食；月食是日月正相对照。伊川说月亮不接受日光，意思也相近。大概是因为阴气旺盛，亢阳而毫不退让阳气。又说日月交会重合，所以初一、初二月亮完全没有光，初三逐渐分开才微微有光，这就是“哉生明”。分开后逐渐有光，到望日时相对所以圆满，此后又逐渐靠近，到晦日时又重合所以昏暗。月亮之所以有亏有盈，就是这个原因。历法家的旧说认为，月朔时月亮离太阳逐渐变远，所以魄死而明生。既望后月亮离太阳逐渐变近，所以魄生而明死。到晦日又变远，所以明复生，这就是所谓的死而复育。这种说法是错误的。如果果真如此，那么在望日之前，西边近东边远，刚开始产生的光亮应当在月亮的东边；既望之后，东边近西边远，尚未消失的光亮却在月亮的西边。怎么能说在望日之前魄在西边，既望之后魄在东边，并且逆着太阳的方向来产生光亮呢？所以只有近世沈括的说法才是正确的。大概沈括的话说：月亮本来没有光，就像一颗银丸，太阳照耀它才发光。光亮刚产生时，太阳在它旁边，所以光亮在侧面，看到的才像钩子。太阳逐渐变远就斜照，光亮稍微满一些，大致像一颗弹丸涂了一半粉，侧着看粉的地方像钩子，正对着看就是正圆。近年王普又补充他的说法：“月亮刚生明的那晚，只看到它的一钩；到日月相望时，人处在中间，才能看到它的全明。如果有神人能凌驾倒影，伴随日月往来其间，那么即使在晦日的时候，也又能看到它的全明，与望日夜晚没有区别。”由此看来，就知道月光常常是圆满的，只是从人所站立的地方看，有偏有正，所以看到它的光有盈有亏，并不是已经死了又复活。至于说顾兔在月亮腹部，那么世俗所说的桂树、蛙兔之类的说法，迷惑人很久了。有人以为日月在天上，像两面镜子相互映照，而大地处在中间，四周都是空水，所以月中微微发黑的地方，是镜中大地影子，略微有形似，而不是真有这些东西。这话有道理，足以破除千古的疑惑。有人问“上弦”和“望”的含义，回答说：“上弦是月亮盈满了一半，像弓的上半部分。”

译〇下〇是月亏了一半，如弓的下半部分〇」又问「这是四分取半吗」？回答说「如同二分二至也是四分取半」。于是解释说「历法家说‘纾前缩后，近一远三’，以天的圆周来说，上〇与下〇时，日月相对看，都占天圆的四分之一」。问「月亮本来没有光，接受日光才有光」。蔡季通说「太阳在地下，月亮在天上运行，所以有光，是因为太阳之气从地四周的空隙迸射出来，所以月亮接受它的光」。先生说「如果不这样，月亮凭什么能接受日光？刚合朔时，太阳在上，月亮在下，那么月亮面向天的一面有光，面向地的一面无光，所以人看不见；等到望时，月亮面向人的一面有光，所以看见它圆满；如果到了〇时，所说的‘近一远三’，只应该有这么多的光」。又说「月亮常有一半有光，月亮像水，太阳照它，则水面反光倒射到壁上，这就是月亮照人」。问「月亮中的黑影是地影吗」？回答说「前辈有这种说法，看来道理或许有，但不是地影，而是地形倒过去遮住了它的光罢了，就像镜子中被一物遮住其光，所以看不太清楚。大概太阳用其光加在月亮的魄上，中间地是一块实底的东西，所以光照不透而有这黑晕」。问「日光从四边射入，月光何干地的事而阻碍它的光」？回答说「终究是被这一块实底的东西隔住，所以稍微有阻碍罢了」。问「月亮接受日光只是得到一边光」？回答说「日月相防时，太阳在月亮上面，不是没有光，光都载在上面一边，所以地上无光；等到日月渐渐相远时，渐渐擦挫，月光渐渐见于下；等到望时，月光全在下面一边；望后又渐渐光向上去」。「日食是因为被月亮遮掩，月食是与太阳争敌，月亮让太阳一些才好，没有食」。「历法家说日光在望时遥夺月光，所以月食；日月交防，太阳被月亮遮掩，则日食。然而圣人不以月食为日之变，而以有食为文，是因为缺于所不见」。问「日月是阴阳的精气，所谓终古不变与光景常新，它们的区别如何？不是以今日已落的光复为来日将升的光，固然可以略见大化不息，而不依赖已散的气。然而我私下观察，日月亏蚀，随所蚀的分数，则光没而魄存，这是魄常在而光有聚散。所谓魄，在天，岂有形质吗？或者是气之所聚，而所谓终古不变的吗」？回答说：「日月的说法，沈存中《笔谈》中说得好：‘日食时，也不是光散，只是被物遮掩罢了。若论其实，须以终古不变者为体，但其光气常新罢了。’然而也不只是一日一个，大概顷刻不停也。」问：「自古以来以日月之蚀为灾异，如今历法家却自己预先算得，是怎么回事」？回答说：「只是大约可算，也自有不合的地方。历法家有以为当蚀而不蚀的，有以为不当蚀而蚀的。」问：「月食如何」？回答说：「至明中有暗虚，其暗极微，望之时，月与之正对，无分毫相差，月亮被暗虚所射，所以食。虽然是阳胜阴，毕竟不好。如果阴有退避之意，则不相敌而不食了。」

有人问日食之变，精于数者皆在数十年之前就知道，认为是人事之所感召，则天象也应当与时盈亏。潜室陈氏说：「日月交防，太阳被月亮遮掩，则日食；日月相望，月亮与太阳抗争，则月食。自是行度分道，到此交加之处，应当如此。历法家推算，专以此定疏密，本不足为变异。但天文才遇此时，也为阴阳厄会，在人事上必有灾祸。所以圣人畏惧它，侧身修行，庶几可以消除灾祸也。」

西山真氏说：「月亮是太阴，本有质而无光，它的盈亏，以接受日光的多少。月亮的朔，始与日合，过三日而明生，八日而上〇，它的光半；十五日而望，它的光满，这所谓三五而盈。既望而渐亏，二十三日而下〇，它的亏半；三十日而晦，它的光尽，这所谓三五而阙。当它晦时，这称为纯阴，所以魄存而光泯；到日月合朔而明复生。」

鲁斋许氏说：「天地阴阳精气为日月星辰。日月不是有轮廓生成，只是至精之气到处便如此光明。阴精无光，所以远近随日所照。日月行有度数，人身血气流行也有度数，天地六气运转也如此。到东方便是春，到南方便是夏，行至何处便主一时。日行十二时亦然，万物都随之转，过去便不属于它。」

临川吴氏说：「古今人率谓月盈亏，大概以人目之所见者言，而不是月之体如此。月之体如弹丸，其溯日者常明，常明则常盈，而没有亏的时候。当它望时，太阳在月亮之下，而月亮的明向下，所以下面的人看见它的体之盈。等到它〇时，太阳在月亮的侧边，自下而观者，仅得见其明的半，于是以〇之月为半亏。等到它晦时，太阳在月亮之上，而月亮的明也向上，自下而观者，悉不见其明的全，于是以晦之月为全亏。倘若能飞步太虚，旁观于侧，则〇之月如望；乘凌倒景，俯视于上，则晦之」

译月亮也像望日那样圆满。月亮的本体经常是圆满的，而人的眼睛有所看不见，因为眼睛看不见就认为月亮的本体亏损了，可以吗？知道天上常有圆满的月亮，就知道人们所说的盈和亏，都是就所看见的情况而言罢了，哪里损害了月亮呢！」

译星辰

程颐说：“北极星不动，只要不动，就是气的主宰，所以是星辰中最尊贵的。”

张载说：“五大行星，是五行精气的体现。之所以这样认为，是因为天上的星辰，唯独这五颗星在运动；从颜色来说，也有验证；从心意去体察，也有这样的道理。”

朱熹说：“帝座之所以只在紫微垣，是因为它位于北极七十二度之内，常年可见而不隐没，所以有‘北辰’的称号，并且常居其位。大概天体运转，昼夜不停，而这里是它的枢纽，就像车轮的毂，像磨盘的脐，虽然想动却不可能，并不是有意要不动。至于太微垣在翼宿，天市垣在尾宿，摄提在亢宿，它们南边距离赤道都近，北边距离天极都远，那么本来就不可能不动，不免与二十八宿一同运行了。所以它们有时在东有时在西，有时隐没有时显现，各有定数，仰头观看，大概没有片刻停止的时候。现在说它们与在紫微垣的都居其位而不动，那就是一个天有四个枢纽，一个轮子有四个毂，一个磨盘有四个脐。稍微移动一分一寸，那么轮辐就会断裂，瓦片就会粉碎，没有几天了。怎么能做到运转无穷呢？”这是星象家浅显的事，不值得深辨，但如果是书写错误，就不能不纠正。纬星是阴中之阳，经星是阳中之阴。大概五星都是地上木、火、土、金、水之气上升凝结而成，却接受日光。经星却是阳气剩余部分凝结而成的，这种说法可能是对的。接受日光，但经星则闪烁开合，其光芒不定。纬星则不然，即使有芒角，其本体的光芒也自然不动，仔细观看就可以知道。水星贴着太阳运行，所以半个月才能看见。天道向左旋转，日、月、星都向左旋转。星不是贴在天上，天是阴阳之气在上面，下面的人看见星随着天走罢了。星有坠落到地上的，其光芒照亮天空而消散的，有变成石头的。张载说：“日、月、五星也随着天旋转，像二十八宿随着天而定，都有光芒。五星逆行而动，没有光芒。”问：“星辰有形质吗？”回答说：“没有，只是气的精英凝聚而成。”有人说：“像灯光吗？”回答说：“是的。”问：“极星只在天中间，而东、西、南、北都取正于极，而极星都在其上，为什么呢？”回答说：“只是极星就是北，而天没有固定的位置。”南极上下七十二度，常年隐没不见。《唐书》说有人到海上看见南极下面有几颗大星很明亮，这也都在七十二度之内。有人问北辰，回答说：“北辰是天地的枢纽，中间那一点不动的地方。因为人要取这个作为极点，不能没有个标记，所以就在它旁边取一颗小星，称为极星。天地的枢纽，像门楣一样，又像轮藏的心，藏在外面，动心却不动。”又问：“极星动不动？”回答说：“极星也动，只是它靠近那个辰，所以虽然动却感觉不到。就像射糖盘子一样，北辰就是中心的桩子，极星就是桩底的钉子。虽然是也随着盘子转，因为靠近桩子便转得感觉不到。向来人说北极就是北辰，都说北极不动。直到本朝人才推算出北极只在北辰旁边，而极星依旧在动。”

雷电

程颐说：“电，是阴阳相互摩擦；雷，是阴阳相互撞击。”问：“有人死于雷霆，难道是因为平时积累不善，心中常感歉疚，忽然听到雷声就恐惧而死吗？”回答说：“不是的，是被雷击死的。”那么雷是谁让它这样呢？回答说：“做不善之事的人，是恶气；赫然震怒的，是天地的怒气。相互感应而相遇，所以如此。”问：“雷电相互依存为什么呢？”回答说：“动到极点就显现阳形。所以钻木击竹，都可以得到火。这两样东西，本来没有火，因为运动而取得罢了。击石出火，也是这样。只有金属不能得到火，是至阴的精气。但是摩擦到极点，也能发热了。阳从来没有没有的时候。”

有人问：“雷霆为什么这样？有形吗？有神吗？”致堂胡安国说：“古人没有说过。但是先代的大儒也曾阐明其理了。大概天地之间，无非是阴阳聚散开合所作为的。可以说神，不可以说形。不像异端所说的龙车、石斧、雷鼓、火鞭、怪诞难以相信的那样。所以他说：‘阴气凝聚，阳在内而不能出，就奋击而为雷霆。’即使圣人再兴起，也不能改变这个说法了。凡是声音是阳，光也是阳。光发出而声音跟随，是阳气奋击想要出来的态势。电缓小则雷也缓小，电迅大则雷也迅大。雷震电闪交至则必有雨，雷震而不电，电闪而不雷震，则无雨。这是由于阴气凝聚的有疏缓迅密的缘故。”问：“世人得到的雷斧，是什么东西？”回答说：“这就像星陨而为石一样。本于天的，是气而不是形。偶然陨落到地上，就成形了。然而不完全是这样。”问：“雷击破山毁坏庙宇、折断树木杀死人的，为什么呢？”回答说：“先儒认为是阴阳的怒气。气郁结而怒，方才奋击，偶然遇到，就遭受雷击了。然而不完全是这样。”问：“电闪闪烁急速如金蛇飞腾的样子，是什么？”回答说：“光的发出，只是光罢了。”

译恰好映照在云层的边缘，就会呈现这样的景象。如果不处在云层的边缘，而是处于浓云之中，就不会有这种景象了。凡是天地自然形成的迹象，如果不依据事理去推究，就一定会陷入虚幻怪异、虚假荒诞的说法，最终无法明白真相。所以君子以穷究事理为根本要务。

译朱熹说：“雷，就像现在的爆竹，是郁积到了极点而迸发散开的样子。雷虽然只是气，但只要有气就有形。比如虹霓，本来只是薄云被日光照射形成的影子，然而也有形状，能够吸水吸酒。人家出现这种景象，有时是妖异，有时是祥瑞。”有人问：程子说雷电只是阴阳之气相互摩擦，是这样吗？朱熹说：“是的。有人认为有神物，说气聚集就必然有神物，但刚过去就消散了。像雷斧之类，也是气聚集而成的，但因为有渣滓所以不能消散。这也属于‘成之者性’的道理。”张载说：“它来时防范细微、容易简单，它穷尽时广大坚固。”就是这道理。问：“十月打雷？”朱熹说：“恐怕是发动了阳气，所以大雪是丰年的征兆。雪本身不是丰年，是因为它把阳气凝结在地里，来年才能发达生长万物。”

问雷，是阴阳击搏之气。然而有时雷会击中人，这难道是气所能做的吗？况且击中人时，有所谓的石和火。又有在背上写字的，说“某人有此恶”，难道这气又有神物主宰吗？南轩张氏说：“张载有言，阳气在内被阴气所阻挡，不能出来，就震击成为雷霆。雷霆是天地间义气，人做不善之事，又恰好与之感应阻挡，就雷震他。有所谓的火，是气击搏，自然生出火来。有所谓的石斧，是气坠落成为石，星陨落也是这样。至于所谓写字，就没有这道理。说神物主宰的，是荒谬虚妄的说法。”

问雷，是阴阳二气相互摩擦而发出声音。《春秋》有所谓震坏夷伯的庙，不知道阴阳二气也能震坏物体吗？潜室陈氏说：雷震固然是阴阳相搏而发出声音，然而因为阴阳的怒气与戾气恰好相遇，所以震击。总之，这类阴阳从虚无而有，从气而形，从声而发，都是摩擦激荡到了极点。所以人或看见它的形状，或拾到它的物体，这是二气极度摩擦激荡的地方。小来说，就是人间的灼热之火；大来说，就是虹霓的气化，像蛟龙之类的生物，都是从无到有。

西山真氏说：“雷霆虽然威严，起初并不是为了杀物而设的。《易经》称‘鼓动万物的，没有比雷更快的’，它与太阳的炽热、云的滋润、风的散布，同样在于生物罢了。世人厌恶戾气，恰好与之阻挡，而被震死的有之，并不是雷霆求去杀他们。”

风、云、雪、雹、霜、露

程颐说：“长安刮西风却下雨，终究不明白这道理。必须是从东从北刮风，就下雨；从南从西刮风就不下雨。为什么呢？从东从北都属于阳，阳唱而阴和，所以下雨。从西从南，是阴，阴唱则阳不和。《蝃蝀》这首诗说：‘早晨虹出现在西方，整个早晨就下雨’，这是阳来唱，所以《易经》说‘密云不下雨，从我西郊’，说从西就是阴先唱，所以云虽然密却不下雨。现在西风却下雨，恐怕是山势造成的。”雹，是阴阳相搏之气，大概是戾气。圣人在上位，没有雹；即使有，也不成灾。

朱熹说：风就像天一样，不停地旋转。现在这里无风，大概是因为旋在那边，或旋在上面，都无法知道。像夏天多南风，冬天多北风，这也可见。云就像饭甑有盖子，其气蒸郁而汗水淋漓，就成为云；如果饭甑没有盖子，其气散开而不收，就成为雾。龙，是水物，它出来与阳气交蒸，所以能成云。但平常的云，自然是阴阳气蒸郁而成的，不一定是龙做的。密云不下雨，是尚往也。大概是只有下气上升，所以未能下雨；必须是上气遮蔽，无处发泄，才能下雨。张载《正蒙》论风雷云雨的说法，最清楚明白。虹不能止雨，而雨气到了，是因为已经淡薄，也是日光射散雨气了。雪花之所以必定六出，大概只是霰落下被猛风拍开，所以成为六出。就像人扔一团烂泥在地上，泥必定拍开成棱瓣。又六，是阴数，大阴的精石也是六棱，大概是天地自然的数。程颐说：世间人说电是蜥蜴做的，起初恐怕没有这道理。看来也有，只说全是蜥蜴做的就不可以了。有上面结作成底的，也有蜥蜴做底的。从前听王参议说：曾经登上五台山，看见蜥蜴含水吐出来成为雹。以及《夷坚志》记载刘法师曾经在隆兴府西山，看见很多像手臂大的蜥蜴，一天无限多进入井中饮水都喝尽了，就吐出来成为电。大概蜥蜴形状也像龙，是阴属，是这气相感应，使得它如此。正是阴阳交争的时候，所以下雹时必定寒冷。现在雹的两头都尖有棱，怀疑起初是圆的，上面阴阳交争打得如此碎了。雹字从雨从包，是这气包住，所以成为雹。霜只是露结成的，雪只是云结成的。古人说露是星月之气，不对，现在高山顶上即使晴天也没有露。露只是从下蒸上。人说极西高山上也没有云雪。高山无霜露，却有雪。我曾经登上云谷，早晨起来穿过树林，并没有露水沾衣，只见烟霞在下面，茫然像大洋海，众山仅露出峰尖，烟云环绕往来，山像移动，是天下奇观。有人问：高

译山上没有霜露，这是什么道理？回答说：高处的空气逐渐清冷，风势逐渐强劲，即使有轻微的雾气也被吹散了，所以不会凝结成霜。至于雪，只是遇到寒冷就凝结，所以高寒的地方雪先凝结。有人问伊川先生：“云和露是金行的气，这是怎么回事？”伊川先生说：“露自然带有清肃之气。古语说：‘露水凝结成为霜。’现在观察，确实如此。然而露的气与霜的气不同，露能滋润万物，而霜能伤害万物。雪和霜也有区别，霜能伤害万物，而雪不伤害万物。雪与露不同，雪的气浑浊，而露的气清朗。露与雾不同，露的气清肃，而雾的气浑浊。天气下降，而地气不能与之相接，就形成雾；地气上升，而天气不能与之相接，就形成霿。”

译勉斋黄氏说：“阴阳调和就会下雨。《诗经》不也说：‘和煦的谷风，既阴且雨。’这也是因为阴阳调和才下雨。春天之所以雨多，是因为在春季，地气上升，天气下降，所以蒸腾郁结而成雨。秋天也是这样。夏天阳气过盛，冬天阴气过极，所以多晴天。”

阴阳

程子说：“阴阳之气，有恒常存在而不消散的，日月就是；有消长变化而无穷尽的，寒暑就是。”老子说“虚空能产生气”，这是不对的。阴阳的开合相互依存，没有先后的分别。如果说今天有阳而后明天有阴，那也可以说今天有形而后明天有影。阴阳在天地间没有截然分为阴或阳的道理，必须参差错杂。然而，升降生杀的区别是不可没有的。冬至一阳初生，却必须极寒，正如天将亮反而更暗一样。阴阳交替之际，也不可截然不相连接，相互渗透才是道理。天地间像这样的情况极多。艮卦的含义，是终结万物，又是开始万物，这个理最精妙，必须玩味探究这个理【潜室陈氏说：大抵阴阳消长的道理，一气不会突然消尽，也不会突然长满。将要消尽的气却带着一些，在刚开始生长之中；刚开始生长的气却带着一些，在将要消尽之中。大凡寒暑、晦明交接的地方，必须两边都相互渗透一些，所以艮卦居于八卦之中，适宜只是止息万物。然而它分处于东北之间，一头连接坎卦的杀气，固然是终结万物；一头连接震卦的生气，又是开始万物。大概震卦岂能突然生长，只有在杀气未尽之时，已经渗透带了一些生气，所以到了震卦才发生】早梅在冬至之前开放，正当一阳尚未生时，那么发生的是什么？它的荣枯，这是万物一个阴阳升降的大节。然而每一枝各自有一个荣枯的界限不齐，这各自有一个乾坤，各自有一个消长，只是一个消息变化。正因为有消息变化，所以不会穷尽。至于松柏，也不是不凋零，只是后凋零，凋零得不明显，怎么少得了消息变化？正当夏天生长时，却有夏天枯萎的，那么冬天寒冷之际有发生生长的东西，有什么可奇怪的呢？问张子说：阴阳的精气互相藏于各自的处所，是这样吗？回答说：这话很有意味，看人怎么理解？水离不开物体，所以水有离卦的象；火能进入物体，所以火有坎卦的象。

五峯胡氏说：“观察日月的盈虚，知道阴阳的消息；观察阴阳的消息，知道圣人的进退。”

延平李氏说：“阴阳的精气散布，万物得以获得。凡是依附于天，附着于地，排列在天地之间的，聚集有类别，分散有群体，有生命的、有形的、有颜色的，没有不分别隶属于阴阳的。阳以干燥为性，以奇数为数，以刚强为体，它的气炎热，它的形圆润浮起而明亮，动而吐纳，都是属于阳的事物。阴以湿润为性，以偶数为数，以柔顺为体，它的气寒冷，它的形方正下沉而晦暗，静而收敛，都是属于阴的事物。”

朱子说：“阴阳是气，五行是质。有了这质，所以能做出事物来。五行虽然是质，它又有五行之气，做出这事物才成。然而却是阴阳二气截成这五个，不是在阴阳之外别有五行。比如十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。”五行互为阴阳，又各自为阴阳。天地统是一个大阴阳，一年又有一年的阴阳，一月又有一月的阴阳，一日一时都是这样。阴阳只是一气，阳的退去便是阴的产生，不是阳退去了。

又别有一个阴产生，阴阳合起来看也可以，分开看也可以。分开看是分阴分阳，两仪确立。合起来看只是一个消长。阴阳各有清浊偏正。阴阳之理有防备之处，有偏颇之处。阴阳只是一气，阴气流行即为阳，阳气凝聚即为阴，并非直接有两个物体相对。阴阳生杀固然没有间断，但也不容并行。天地间没有两立的道理，不是阴胜阳，就是阳胜阴，没有事物不是这样，没有时刻不是这样【寒暑昼夜君子小人天理人欲】阴阳不可分先后说。阳气只是六层，一直向上，上尽后下面空缺处便是阴。正当有阳时，哪里知道有阴，天地间只是一个气，从今年冬至到明年冬至，是它一气周布，把它切成两截，时前面底便是阳，后面底便是阴。又切成四截也如此，便是四时。天地间只有六层阳氣，到地面上时，地下便冷了。只是这六位阳气增长，到那第六位时到了极点，无处可去，上面只是渐渐消了。上面消了一些时，下面便生了一些，那便是阴。这只是个呼吸，呼是阳，吸是阴。叫做一气，固然是这样。然而看它日月男女牝牡，才见得没有一物没有阴阳。如极微小的东西，也有个背面。若说流行处，却只是一气充满天地之间，所以为造化的，只是阴阳二气的终始盛衰而已。阳生于北，长于东而盛于南。阴始于南，中于西而终于北。所以阳常居左，而以生育长养为功，它的类则为刚为明为公为义，而凡是

译君子之道归属于阳。阴常居于右侧，以伤害、惨酷、杀戮为事，它的类别表现为柔弱、昏暗、自私、逐利，而小人的道则归属于阴。从阴阳善恶的角度来看，阴阳的正气都是善的，它们的邪气都是恶的。从象征类别来说，阳为善而阴为恶。从动静来说，阳为客而阴为主。又说天地之间，不过是阴阳罢了。以人类来划分，就是男女；以事物来说，就是善恶。到哪里找不到它们的类别呢？阴阳有相对而言的，如夫妇、男女、东西、南北就是如此。有错综而言的，昼夜、春夏秋冬、晦朔望弦，一个接一个地轮转就是如此。问：从十一月到正月，正值三阳，这是阳气从地上升起吗？答：是的。只是阳气升起之后，眼看就要断绝，阴气便产生了；阴气将尽，阳气便产生了。那已经升起的阳气，就消散了。所谓消长变化的道理，其来源是无穷无尽的。又问：雷从地中奋出，在豫卦之后，六个阳爻一半在地上，一半在地下，这是天与地平分吗？答：如果说平分，那么天却包裹着地，在这里不必讨论。

译鲁斋许氏说：“万物都本源于阴阳，想要去掉其中一样，是做不到的。天依靠地，地依附天，就像君臣、父子、夫妇之间的关系都是如此。”

临川吴氏说：“阳的本性是实，阴的本性是虚。阳是气，阴是精。阳形成象，阴形成形。阳主导作用，阴主导实体。那么阳反而像是虚，阴反而像是实。这是不对的。天积聚的气，虽然看似虚空，然而它的气急促强劲，如同鼓皮，万物中没有比它更能抵御的，所以说它刚健、刚强、静时专一、动时直率，那么没有比天更实的了。地形成形体，虽然看似坚实，然而它的形体疏松通达，如同肺气在其中升降出入，所以说它顺从、柔和、静时收敛、动时舒展，那么没有比地更虚的了。既然如此，那么阳实阴虚，是正统的说法；阳虚阴实，是片面的说法。”

五行

周敦颐说：“五行的次序，从物质生成的角度来讲，水本是阳的湿气，因为它刚开始运动时被阴所阻挡，而不能顺利发展，所以水阴气占优势。火本是阴的燥气，因为它刚开始运动时被阳所掩盖，而不能通达，所以火阳气占优势。大概生成它的因素微弱，成就它的因素旺盛，生成它是形体的开始，成就它是形体的终结。然而各自因为偏胜，所以虽然有了形体却未形成实质，随着气的升降，土无法制约它们。木则是阳的湿气逐渐增多，因为感应于阴而舒展，所以萌发成为木，它的质地柔韧，它的性质温暖。金则是阴的燥气逐渐增多，因为感应于阳而收缩，所以凝结成为金，它的质地刚硬，它的性质寒冷。土则是阴阳之气各自旺盛，相互交结搏击，凝聚而成实质。从气的运行来讲，一阴一阳往来交替，木、火、金、水这些，各自在其中区分老幼罢了。所以它们的次序各自由少到老，土则分别旺盛于四季，而位居中央。这五者的次序看似参差不齐，而造化用来作为发育的工具，实际上是并行而不相违背的。大概从实质来说，是阴阳交错凝合而成的；从气来说，是阴阳两端循环不已的。实质说水火木金，大概是从阴阳相间而言，如同说东西南北，所谓对待的关系。气说木火金水，大概是从阴阳相因而言，如同说东南西北，所谓流行的关系。实质虽然固定而不易改变，气则变化而无穷无尽，这就是所谓的‘易’。”

程颐说：“动与静，是阴阳的根本。五气的运行，则参差不齐了。”有人问：“五行是一气，它们的本源是一物罢了。”回答说：“是五物，五物具备。”

然后产生，如同五常是一道理。没有五，也就没有道。然而既然说是五了，就不能混淆为一。

朱熹说：“气的精英部分是神。金、木、水、火、土不是神，使它们成为金、木、水、火、土的原因，是神。在人身上就是理，使它们成为仁、义、礼、智、信的原因，就是如此。”金、木、水、火、土虽然称为五行，各自有一种性质，然而一物又各自具备五行的理。天一自然是生水，地二自然是生火，生水只是原本就具备湿润的意思。木就是生出一个柔软的东西，金就是生出一个坚硬的东西。五行的说法，《正蒙》中说得很好。又说：“木，是土的精华。”又记载说：“水火不出于土。”正好防止一段说得最好，不胡乱下一个字。水火清，金木浊，土更浊。五行的次序，木作为开始，水作为终结，而土作为中间。用河图洛书的数字来说，那么水一，木三，而土五，都是阳的生数，而不可改变的，所以得以更迭为主，而作为五行的纲领。从德行来说，那么木是发生的性质，水是贞静的本体，而土又是包育的母亲。所以木包涵五行，是因为它流通贯彻而无不在；水包涵五行，是因为它归根返本而藏于此。至于土，则是水火所寄托，金木所凭借，位居中央而应和四方，一体而承载万类。所以孔子赞美《乾卦》的四德，而用贞元举其终始；孟子论述人的四端，而不敢把信排列在中间，大概认为无处不是这个。阴以阳为实质，阳以阴为实质。水内明而外暗，火内暗而外明的。清明内影，浊明外影。清明是金水，浊明是火日。火中有黑，阳中有阴。外黑洞洞地而中间却明亮的，是阴中之阳，所以水称为阳，火称为阴也可以。得到五行秀气的是人。只说五行而不说阴阳，大概做这个人必须是五行才能做成，然而阴阳就在五行中，所以周敦颐说：“五行是一阴阳。”舍弃五行没有别的地方寻找阴阳。如甲乙属木，甲就是阳，乙就是阴；丙丁属火，丙就是阳，丁就是阴，不需要再说阴阳，而阴阳在其中了。有人说：“如同说四时而不说寒暑罢了？”回答说：“是的。”有人问：“阴阳五行作为性质，各自是一气所禀受，而性质则是一。两个‘性’字相同吗？”回答说：“一般。”又说：“相同的是理，不同的是气。”又问：“这个莫非是木自是木，火自是火，而其理则一，回答说：且如这个光，也有在砚盖上的，也有在墨上的，其光则一。问金木水火体质属土，回答说：横渠说得好，只说金与木的体质属土。”

译水和火则不属于土。问：火依附于木而产生，莫非也属于土？答：火自是虚空中的事物。问：只是温暖之气便是火吗？答：是的。问：以物质来谈论其生成的次序，不是相生吗？只是阳变化而助阴，所以生水；阴聚合而阳盛，所以生火；木和金各自跟随其同类，所以在左右。答：水阴根于阳，火阳根于阴，交错复杂而产生，其开端是天一生水，地二生火，天三生木，地四方生金，到了运行的时候，便水生木，木生火，火生土，火生土，土生金，金又生水，金又生水，水又生木，水又生木，循环相生。又如甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，都是这个事物。以气来谈论其运行的次序，则是木、火、土、金、水，而木、火是阳。

译金水属阴，这难道只是就其运用之处而言的吗？那么木火为什么称为阳，金水为什么称为阴呢？回答说：这是从四季的角度来说的，春夏为阳，秋冬为阴。问：木的神是仁，火的神是礼，从哪里可以看出呢？回答说：“神”字的意思就是“意思”。比如一根柴，怎么看出它是仁呢？只是它的本性意思是仁；火哪里看出它是礼呢？却是它的本性意思是礼。问：二气五行化生万物，一开一合间万般变化由此产生，所谓五行之气就是雷、风、水、火的运行吗？也就是二气参差分散的不同形态吗？先儒说万物都具备五行，那么人的气质禀赋有偏重之处，说“都具备”可以吗？或者说虽然万物都具备五行，但在五行之中有的得到得多，有的得到得少，对此思考，特别茫然不明白。回答说：五行之气如温、凉、寒、暑、燥湿、刚柔之类，充满天地之间的都是，举出一物无不具备这五种，只是其中有多少比例罢了。阴阳播散而成五行，五行中各有阴阳。甲乙属木，丙丁属火，春属木，夏属火，年、月日时没有不是五行之气的。甲乙、丙丁又属阴属阳，只是二气与五气。人的出生恰逢其气，有得到清气的，有得到浊气的，贵贱寿夭都是如此，所以有参差不齐这样的情形。

李氏希濂说：近来看到勉斋黄氏论述五行，有很多地方我不理解。他说：“生的次序就是行的次序”，而认为用太极图解来说气质是不对的。认为《洪范》五行“一曰、二曰”没有次序，只是说得到数的多少。认为夏之后接着秋是火能生金，正因为能生，所以能克。五行本来是一体的，却认为有生和行的区别，这确实好像接近支离破碎的样子。天地之间，没有不是由两仪化成的。从二气来说，互为根本的是气，分阴分阳的是质。从五行来说，有形体而分别矗立在明显可见之间的，是质；无形体而在幽微之外默默运行的，是气。这难道混同而没有区别吗？所以从质追溯其产生的开始，水火因为阴阳的旺盛而居先，木金因为阴阳的稚嫩而居后，这是质的次序。从气探究其运行的常规，木火因为属阳而居先，金水因为属阴而居后，这是气的次序。质虽然由气形成，但它的形体一定而不可改变；气虽然在质之内运行，但它的作用则循环而不可穷尽。两者相互依赖以完成造化，现在一定要混同为一，那么天地之间不过是一个死局，而没有经纬错综的妙处，它的造化也就太小了。这是第一点。五行的产生，同出于阴阳，有则俱有，确实好像不可以用次序来说。然而水火是阴阳变化结合之初，气最精纯且旺盛的，所以为五行的先。水属阴而根于阳，火属阳而根于阴，所以水又为火的先。有了水火才有木金产生，木华茂而疏松，金坚实而稳固，所以木金次于水火，而木又为金的先。土是四者所成，终了又成为开始，所以排在第五。《易·大传》从“天一”到“地十”，认为五位相得而各有合，正是指五行生成的数目而言，对照河图可以看出。而《洪范》五行也以此为次序，这就是河图、洛书之所以相互为经纬的原因。现在一定要削去其次序，而只以得到多少来说，那么五行之质，水、木都是阳所形成的，而与阴无关；火、金都是阴所形成的，而与阳无关。既违背了生成的次序，又违反了变化结合的法则，所谓“五行一阴阳”的说法，都成为空话了。然而勉斋也说：“起初只是一个水，水暖后便是火，这两个是母，木是水之子，金是火之子。”这四者的次序，也未尝没有，但所谓水暖后便是火与金是火之子，也未详细阐明其义，而恐怕其不妥当【按：水暖是火，大概取既生魄阳曰明的意思，但二者恐怕自不同】。这是第二点。至于火生金的说法，则尤其不可理解。如果以相生为次序，那么说木、火、土、金、水；如果以相克为次序，那么应当说水、火、金、木、土。没有其中四个以相生相受，而其中一个独以相克相生的。《礼运》说：播五行于四时。周子也说：五气顺布，四时行焉。在四时之内，固然具备五行之气。只有土没有固定位置，寄旺于四季，辰、未、戌、丑的月份，是土所旺盛的。土旺则都可以生金了。然而辰、未属阳，戌、丑属阴。阳则生，阴则成。辰、未固然都是阳。春木之气盛，则土受到伤害；夏火之气盛，则土得到休息。所以季夏本是土旺的月份，而又加上火，则更加旺盛，所以能生金而为秋。这相生的次序，难道不是非常明显吗【按：五行家说金生于己，大概是辰所生的，但孕育方微，必至季夏然后成形而为壮】。现在只见夏之后便接着秋，思考而不得其说，就断言火能生金，私下恐怕这是疏漏了。月令以中央土继于季夏之后，《素

译长夏归属于土，都是这个意思，与十天干的次序完全吻合。从黄帝、炎帝直到今天，都没有改变过。周敦颐、朱熹大概都采纳了这种说法。如今忽然创立一种偏颇的言论，来推行他个人的独特见解，我担心这不符合自然造化的本来规律。

译有人问：“气运行于天，质具备于地，那么是有气便有是质吗？气是怎样的，质便是怎样的吗？”从气的角度而言，其运行的次序，是木、火、土、金、水；从质的角度而言，其生成的次序，是水、火、木、金、土。气的次序如此，质的次序如此。潜室陈氏说：“五行开始生成，是说太极流行之后，由气形成质，由柔形成刚。水最柔，所以居第一；火稍刚，所以居其次；到木、到金、到土，则逐渐坚硬刚强。所以《洪范》与《易经》所说的生成次序，都是这样。气则形成四季的次序，也就是五行的次序。”

临川吴氏说：“十天干十二地支的名称确立并相配为六十甲子，不知其起始于何时。世人传说黄帝命大挠制作甲子，或许是这样。汉代时，方术家用六十甲子中的四十八个来配《周易》八纯卦的六爻，称为浑天纳甲，不过是将寅卯两个地支作为木，巳午两个地支作为火，申酉两个地支作为金，亥子两个地支作为水，辰戌丑未四个地支作为土罢了。后世所谓的纳音，每个地支五行都具备，而每个五行周遍十二地支干则不然。壬癸各为二水，却有四金四木；丙丁各为二火，却有四土四水；戊己各为二土，却有四木四火；庚辛各为二金，却有四木四土；甲乙不作为木，却有四火四水四金。我曾说纳甲的五行，如同先天卦；纳音的五行，如同后天卦。况且纳音始于谁呢？五行之上，称某水、某火、某土、某金、某者，又始于谁呢？怀疑是末世方术家杂乱无章地编造出来的。”

朱熹说：“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义理智，都是以这四者相互为用。春为感，夏为应，秋为感，冬至为应。如果统论春夏为感，秋冬为应；明年春夏又为感，只是一个道理。分开来看：以一年来说，有春夏秋冬；以天干来说，有元亨利贞；以一个月来说，有晦朔望；以一天来说，有旦昼暮夜。天地只是一个春气，发生的初始为春，气生长过度便为夏，收敛便为秋，消缩殆尽便为冬。明年又再从春处开始，浑然只是一个发生之气。”

鲁斋许氏说：“长生长春，如何能长？春夏秋冬，寒暑更替，是天之道。如果春可以长存，也不足为贵了。南北东西是固定的本体，相对而立；春夏秋冬是流行运用，却便相互循环，一体一用。”

临川吴氏说：“风木在冬春之交，北东之维，是艮震卦。君火在春夏之交，东南之维，是震巽卦。相火在正夏之时，正南之方，是离卦。湿土在夏秋之交，南西之维，是坤兑卦。燥金在秋冬之交，西北之维，是兑乾卦。寒水在正冬之时，正北之方，是坎卦。这是主气的固定分布。地初正气，在子中而丑中，是震卦。地后间气，在丑中而卯中，是离卦。天前间气，在卯中而巳中，是兑卦。天中正气，在巳中而未中，是乾巽卦。天后间气，在未中而酉中，是坎卦。地前间气，在酉中而亥中，是艮卦。地终正气，在亥中而子中，是坤卦。这是客气的加临。主气土居二火之后，客气土行于二火之间，终艮始艮，是后天卦位。始震终坤，是先天卦序。世人以岁气起于大寒，似乎符合后天终艮始艮的经文，然而不对。杨子建以岁气起于冬至，暗合先天始震终坤的意义。子午年的冬至起燥金而生丑中的寒水，丑未年的冬至起寒水而生丑中的风木，寅申年起风木，卯酉年起君火，辰戌年起湿土，己亥年起相火，都肇端于子半，六气相生，循环无穷，难道每年都在小寒大寒之际间断吗？那么终始于艮的，可以分主气所居的位置，而不能用来论述客气所行的次序。天地阴阳的运行，往过来续，木火土金水始终循环，如环无端，是六气相生的次序。岁气起于子中，尽于子中，所以说冬至在子之半，天心没有改变。子午之年，始于冬至燥金三十日，然后禅让给寒水，以至相火，日各六十者五次，而小雪以后，其日三十，又终于燥金。丑未之年，始于冬至寒水三十日，然后禅让给风木，以至燥金，日各六十者五次，而小雪以后，其日 thirty，又终于寒水。寅申以下都是这样。如此六十年至千万年，气序相生而没有间断，并非小寒之末无所授予，大寒之初无所承接，隔越一气不相接续，而截自大寒作为次年初气之首。这是造化的妙处，《内经》秘而未发，启元子阙而未言，近代杨才建方才推演而得到。”

地理【潮汐附】

朱熹说：“山河大地初生时，须尚软在。”《河图》所说的昆仑，是地的中心。《素问》说：“天不足西北，地不满东南。”注解说：“中原地形西北高，东南低。”

译如今百川汇聚向东流入沧海，那么东西南北的高低方位就可以知道了。《水经》说：“昆仑山距离嵩山五万里。”看来不会这么远。大概从中原到于阗有两万里，于阗距离昆仑山，无缘无故怎么会有三万里呢？《文昌杂录》记载于阗派遣使者来进贡，使者自己说他们西边一千三百多里就是昆仑山。如今中原在昆仑山的东南，而天竺各国在昆仑山的正南。大抵地形像馒头，那捏尖的地方就是昆仑山。冀都（北京）正处于天地的中间，风水极好。山脉从云中发源，云中是正高的山脊。从山脊以西的水，就向西流入龙门西河；从山脊以东的水，就向东流入大海。前面有一条黄河环绕，右边是华山耸立作为虎形。从华山来到中间是嵩山，作为前面的案山。再过去是泰山耸立在左边，作为龙形。淮南诸山是第二重案山，江南诸山及五岭又作为第三、第四重案山。尧都中原风水极佳，左边有黄河、太行诸山相绕，海岛诸山也都相对。右边黄河向南环绕直到泰山汇入大海。第二重山脉从蜀中出来，湖南出来庐山诸山。第三重从五岭到明越，又有黑水之类从北边缠绕到南海。河东地形极好，是尧舜禹的故都。就是现在的晋州、河中府，左右多山，黄河环绕，嵩山、华山列在前面。河东、河北都环绕太行山，尧舜禹的都城都在太行山下。太行山长一千里，河北诸州都环绕在山脚。潞州上党在山脊最高处，过河时便看见太行山在半天中像黑云一样。上党就是现在的潞州，春秋时赤狄潞氏就在那里。因为那里地势极高，与天为党，所以叫上党。上党是太行山的最高处，平阳、晋州、蒲坂山的尽头，是尧舜的都城。河东、河北诸州如太原、晋阳等处，都在山两边的洼地里。山极高极宽【伊川说：太行山是一千里的一块石头】，山后是忻州、代州诸州。泰山却是太行的虎山。有人问：“平阳、蒲坂自尧舜之后，为什么没有人建都？”回答说：“那里土地贫瘠不生长万物，人民质朴简陋、吝啬，所以只有尧舜能在那里建都，后世奢侈安逸。”怎么都能建都呢？前代之所以在关中建都，是因为黄河左右环绕，所谓面临不可测的深渊。靠近东边只有函谷关一条路通山东，所以可以凭借它作为险要。又关中的山都从蜀汉而来，到长安就尽了【其他记录说关中的山都从西向东】，像横山这样的险要，是山的最高处【横山都是黄石山，不生长草木】。东南方面论建都，之所以一定要建都建康，是因为建康正当各方水道汇聚之处，一望之下，各要害之地都在面前，有相互呼应之处。临安就像进入屋角的房间，坐着看外面，很不相应。武昌也不及建康，然而现在的武昌不是以前的武昌。吴都武昌是现在的武昌县，地势逼窄，只凭借前面一条水作为险要。鄂州正是现在的武昌，也是好形势，上可以通关中、陕西，中可以面向许昌、洛阳，下可以通山东。如果临安进兵，只能通到山东及淮北而已。天下的山西北最高，从关中一支生出函谷，直到嵩山、少室山，向东尽于泰山，这是一支。又从嶓冢山汉水之北生出一支，到扬州就尽了。江南诸山则又从岷山分出一支，直到两浙、福建、广东。大凡两山夹行，中间必有水；两水流夹行，中间必有山。长江出于岷山，岷山夹长江两岸而行，那边一支去成为江北许多地方，这边一支成为湖南，又一支成为建康，又一支成为福建、两广。岷山的山脉，其一支成为衡山的，已在九江之西尽了；其一支又向南向东度过桂岭的，则包绕湘江源头而向北，经过袁州、潭州之境，直到庐山；其一支又向南向东度过庾岭的，则包绕彭蠡湖源头，向北直到建康；其一支又向东包绕浙江源头而向北，其头部直到会稽南，其尾部直到闽粤。仙霞岭在信州分水之右，其山脊发出去成为临安，又发出去成为建康。江西的山都从五岭赣上，来自南而向北，所以都逆；闽中却是自北而南，所以都顺。闽中的山多从北来，水都向东南流；江浙的山多从南来，水多向北流，所以江浙冬寒夏热。荆襄山川平旷，得天地的中心，有中原气象，是东南交汇的地方，老前辈人物多最好选择居住，但有变故则正是兵家交战的要冲。蔡伯靖说山本来相同而末端不同，水本来不同而末端相同。西北地最高，地的最高处又不在天的中间。地有绝处，唐太宗收复到骨利干，设置坚昆都督府。那里夜晚容易天亮，夜晚也不很暗，大概当地是绝处，日光所照射。那里的人头发都是红色的，到铁勒就又在北边了。极北之地，人很少，所传有二千里松木，禁止人砍伐。此外龙蛇交杂，不可去。《资治通鉴》说有人到外国，夜晚煮熟一只羊胛骨就天亮了，这是地的角尖处，太阳落入地下而此处无所遮蔽，所以常光明。等到从东边出来而为晓，其所经过遮蔽处也不多。自古无人穷尽到北海，想北海只是挨着天壳边过。

译由于北边地域辽阔，其态势是北海并不十分宽阔。大地之下与大地的四边都被海水环绕流动，大地漂浮在水面上，与天空相接，天空包裹着海水与大地。海的彼岸便与天空相接，有人怀疑百川汇入大海而海水不溢出，回答说大概是蒸干了，有人看见海边形成旋涡将水吸下去。海水没有边际，那边只是气聚集在那里。海水未曾溢出，就是庄子所说的沃焦土。柳宗元说归墟的排泄，并非流出天地之外，只是水流入

译向东流后又绕到西边，又渗透收缩而上升，于是又从高原流出而向东流去。这种说法也近似正确。然而用道理来检验，那么天地的变化，往者消减而来者滋长，并不是往者消减后又成为来者滋长的原因。水流向东到了尽头，气耗尽而消散，如同沃焦釜，没有遗留剩余，所以归墟尾闾也有沃焦的称号，不像未尽的水，山泽通气而水流无穷尽。女真兴起的地方有鸭绿江，〇说天下有三处大水，叫黄河，叫长江，连同鸭绿江。如果以浚仪和颍川为中间，那么现在的襄阳、汉水、淮西等地为接近中间。问：周公确定豫州为天地之中，东西南北各五千里。现在北边没有极限，而南方交趾就接近海边，道路长短相差悬殊，为什么说各五千里？答：这只是以中国地段四方相距来说，没有说到极边和接近海边的地方。南边虽然接近海边，然而地形并没有完全像海外有岛夷各国，那么土地还相连属，那里海还有底，到了海没有底的地方，地形才完全。周公用土圭测量天地之中，那么豫州为中间，而南北东西接近天各远很多。至于北远而南近，那么地形有偏斜罢了，所谓地不满东南。《禹贡》说东西南北各二千五百里，不知道周公为什么说五千里。现在看中国四方相距没有五千里，猜想周公姑且这样夸大说，教人看起来好看。如尧舜所建都的冀州之地，离北方很近，那时中国土地很狭窄，猜想只是略微羁縻。到了夏商以后，渐渐开辟。如三苗只在今洞庭、彭蠡、湖湘之间，那时中国已经不能到达三苗，所以也凭借坚固不服从。

东莱吕氏说：“关中是形势之地，洛阳是都防之中。想要占据形势，必须建都关中；想要施政令，必须建都洛阳。”

问：依靠三面而用一面防守，向东控制诸〇，这是关中的形势。然而汉高祖从南阳出发，经过郦祈，来攻打武关，而关中没有击柝的限制。既然从山东的军队稍微增加，用关中的士兵，固守谨慎关卡，而项羽破围进入。等到他统领汉蜀的封地，地形稍微削弱了，于是从故道来平定三秦的土地。凭借天险不可攀登的形势，而楚汉分争的开始，有的从东南进入武关，有的从西南到达陈仓，有的从东方越过殽函，为什么呢？潜室陈氏说：“自古入关有三条路，一条从河北进入为正道【项羽、汉光武、安禄山】一条从河南进入为间道【汉高祖、桓温、檀道济、刘裕】一条从蜀进入为险道【汉高祖关中由中道入巴蜀为汉王，后来又从此路出平定关中，诸葛亮也从此出师】关中虽然号称天险，难道没有可进入的路吗？只是不像其他战场可以长驱直进罢了。听说巴蜀四塞，不是进取之地，只有江陵。然而诸葛亮不劝先主建都那里，等到关羽危急，又不听说救援他，为什么呢？答：“江陵属于荆州，武侯首先陈述取荆州的防备，先主不能采用。后来在吴国争夺而得不到，吴国只分几个郡给他。到关羽失败，连同几个郡都失去了，何况得到而建都呢？何况荆襄为南北咽喉，在三国为必争之地，乃是戎马之地，不是帝王的都城。”

九峯蔡氏说：河北诸山的根本脊脉，都从代北寰武、岚、宪各州乘高而来。其脊以西的水，则向西流入龙门、西河的上游；其脊以东的水，则向东流成为桑干、幽冀，以流入海。其西一支为壶口、太岳，第二支包汾晋之源而向南出，作为析城、王屋，而又向西折作为雷首；第三支乃是太行，第四支乃是恒山。这是大河北境的山。其江汉南境的山，则是岷山的脉，其北一支为衡山，而尽于洞庭的西边；其南一支度过桂岭，北经袁、筠之地，到达徳安的敷浅原。二支之间，湘水间断，衡在湘水西南，敷浅原在湘水东北。孔子认为衡山的脉连延而为敷浅原的，不对。

临川吴氏说：“天下的山脉起于昆仑，山脉所起的地方，就是水源所发的地方。水从昆仑发出的，其源头最为遥远，只有中国的黄河是这样。汉水发源于嶓冡，长江发源于岷山，以西看其他水，也可以说遥远，而不是极于山脉初起的地方，那么不能与河原并列。所以天下有源头的水，河为第一。古人祭川，先河后海重视其源头。”

程子说：“现在海水潮，日出则水涸，这是潮退。那涸的已经没有了。月出则潮水复生，却不是将已经涸的水作为潮水，自然能生【以下论潮汐】

邵子说：海潮者，地之喘息也。所以应月的，从其类也。朱子说：潮汐之说，余襄公言之尤详。大概天地之间，东西为纬，南北为经，所以子午卯酉为四方之正位，而潮汐进退以月到达此位为节。以气的消息来说，那么子是阴的极而阳的开始；午是阳的极而阴的开始；卯为

译阳中，酉为阴中也【余襄公安道说：潮汐的涨退，海水并没有增减，大概是因为月亮所临照的地方，水就随之而去。日月向右运转而天向左运转，一天绕一周，临照于四方极远之处。所以月亮临照卯酉方位时，水就在东西方向涨潮；月亮临照子午方位时，潮水就在南北方向持平。那边枯竭这边充盈，往来不绝，都系于月亮。怎么知道是这样的呢？昼夜的运行，太阳每天向东行一度，月亮行十三度有余，所以月亮西落的时间，常常比太阳晚三个刻有余。潮汐每天推迟其时间，大致也是这样。从朔日到望日，常常推迟一夜；潮汐从望日到晦日，又推迟一昼。潮汐在朔望前后，月亮运行稍快，所以晦日前三天潮势长，朔日后三天潮势大，望日也是如此。月亮处于朔望之际，其运行稍慢，所以潮汐的去来也重叠不尽。盈虚消长，统一于月亮，这就是阴阳之所以区分的原因。春夏白天潮水常常大，秋冬夜晚潮水常常大，大概春天是阳中，秋天是阴中，一年有春秋，就像一月有朔望一样。所以潮水极涨，常在春秋之中；潮水极大，常在朔望之后，这又是天地的常数】潮汐的迟速大小，自有常理。以前听明州人说：月亮加临子午方位则潮水涨，自有这个理据。沈存中《笔谈》说的也是这样。说月亮在地的子午方位，初一在卯，十五在酉。

译有人问：朱晦庵先生说月亮运行到子位和午位时潮水上涨，我不明白他的说法。潜室陈氏说：“这种说法无法理解。”如今住在海边的人只说：“月亮升起时潮水上涨，月亮落下时潮水退去。”如果验证他们的话，那正是月亮运行到卯位和酉位的时候，而不是子位和午位。初一的潮水可以验证，初一月亮与太阳相会，太阳刚从卯方升起，潮水就上涨；刚进入酉方，潮水又上涨。这是月亮与太阳相随出没。

古洲马氏说：《礼记》中祭祀太阳称为“朝”，祭祀月亮称为“夕”。江海的水，早晨产生称为“潮”，傍晚到来称为“汐”。太阳是阳气，运行一次形成一个朔月；月亮是阴气，与太阳相合而开始朔月。阴阳的消长，晦、朔、望的变化，潮汐与之相应。从朔到望，光明产生而称为“息”；从望到晦，月魄显现而称为“消”。水是阴性的物质，却生于阳。潮汐依靠太阳而滋长，跟随月亮而逐渐移动。太阳，始于朔；月亮，盈于望。一个朔月和一个望月，天体向西运行一周有余；月亮向东运行，迎接太阳所在的位置。月亮与地下的中点相合，就是太阳所在的位置。所以潮水平定于地下的中点而防范月亮。潮水在寅时，那么汐水就在申时；潮水在巳时，那么汐水就在亥时。经过两个时辰而盈满，经过两个时辰而退缩。一天一百刻，每刻分为三分时，得到八刻又三分刻之一。周天三百六十五度又四分之一度，分为十二次，每次得到三十度又八十分度之三十五。太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度有余。逐渐远离太阳，所以潮汐的日期逐渐移动。太阳之后六刻又三分刻之一，一昼夜两次到来，所以一个晦朔周期两次周行。朔月之后三天，光明产生而潮水壮大；望月之后三天，月魄显现而汐水汹涌。每年仲春二月，月亮落下水升起而汐水微弱；仲秋八月，月亮明亮，水落下而潮水加倍。在大寒极度阴冷时凝结而减少，在大暑畏惧阳气时退缩而减弱。阴阳消长，不失去它的时节，所以称为“潮信”。

《性理大全书》卷二十七

<子部,儒家类,性理大全书>

钦定四库全书

《性理大全书》卷二十八

〇神

总论

程子说：“聚集成为精气，消散成为游魂。聚集就成为物体，消散就成为变化。观察聚集和消散，那么神的情状就明显了。万物的终始，不超过聚集和消散而已。神，是造化的功能。”〇是往而不返的意思，物体的形态有大小精粗的不同，神则只有一个而已。有人问：“神有没有？”回答说：“我对你说没有，那么圣人就有这种说法了；对你说有，你难道不在我的话中寻求吗？”

张子说：“天地变化，最显著最迅速的现象，眼睛称为神。所谓的吉凶祸福诛杀惩罚窥视伺机，难道是天所不能做的吗？一定要有耳目口鼻的形象，然后才能做到吗？”

蓝田吕氏说：万物的产生，没有不有气的。气，是神的旺盛。没有不有魄的。魄，是〇的旺盛。所以人也是〇神的会聚。〇神，在天地之间周流，无所不在。虽然寂然不动，但有感应必定相通。虽然无形无声，但有所谓昭昭不可欺骗的东西。

朱子说：天下大的事情自有大的根本，小的事情也自有〇切的地方。如果看到天下也没什么大事，如〇神的事情，圣贤说得十分明白，只要将礼熟读便可见。二程起初不说无〇神，只是没有如今世俗所谓的〇神而已。古来圣人所制定的，都是察见天地之理如此。神是伸展，〇是屈曲。如风〇雷电初发时，是神；等到风止〇过，雷住电息，就是〇。〇神不过是阴阳消长而已，亭毒化育，风〇昏暗，都是。在人身上，精是魄，魄是〇的旺盛；气是魂，魂是神的旺盛。精气聚集成为物体，什么物体没有〇神？游魂成为变化，游魂就是魄的下降，可知。〇神只是气屈伸往来的东西，是气。天地间无非是气，人的气与天地之气常相连接，没有间断。人自己看不见，人心才动，必定通达于气，便与这屈伸往来的东西相感通。如卜筮之类，都是心自有此物，只说你心上事才动，必定应验。问：〇神有没有？回答说：这岂能突然说说就说，你又能相信吗？必须在众理中看得逐渐明白，那么这种疑惑自然解除。樊迟问知，孔子说：“致力于民众的道义，敬重〇神而远离它，可以称为知了。”人且理会应当理会的事情，那些理会不到的且推向一边，等待日用常行处理会透彻，那么〇神的理将自然看见，这才是所谓的知。未能事人，焉能事〇，意思也是如此。问：〇神便只是这气吗？回答说：又是这气里面神灵相似。问：先生说〇神自有界限如何？回答说：如日为神，夜为〇，生为神，死为〇，岂不是界限？问：先生前说日为神，夜为〇，所以〇夜出如何？回答说：间有如此，也不能都如此。夜属阴，且如妖鸟都是阴类，都是夜鸣。〇风露雷，日月昼夜，这是〇神的痕迹。这是白日公平正直的〇神。如果所谓有啸于梁，触于胷，这就是所谓不正邪暗，或有或无，或去或来,或聚或〇的。又有所谓祷之而应，祈之而获,这也是所谓〇神,同一理也。世间万事皆此理,但精