性理大全书卷五十一

译难道是因为他的才能不行吗？只是因为他对道理的体认不如孟子那样深刻，加之志趣不同，气质或许也有差异，见解浅薄，便东差西错，认为教导他的人所说的话太高深，好像无法企及。大抵人们如果没有一个入门的途径，就对他们讲述高深宏大的道理，只会让他们惊疑不定，从而停止进取求学的心，这本来就不是善于教导的人。然而，如果因为认为他才能不行就不告诉他，这能算是善于教导吗？就像公孙丑所说：“道虽然高深美好，似乎像登天一样，好像无法企及，为什么不让他觉得可以接近，从而每天勤勉努力呢？”这又难道是才能不及的人吗？难道是因为没有体认到，就认为才能不堪造就吗？孟子说：“高明的工匠不会因为笨拙的工人而改变废弃墨线，后羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准，君子教导人就像拉弓不射箭，跃跃欲试的样子，站在中正之道上，有能力的人就会跟随。”又说：“圣人只是引导他们，只有颜回才防备着这个意思，说老师循序渐进地善于诱导人。”

译东莱吕氏说：前辈曾经教导年轻人，不要轻率地议论他人，不要轻率地谈论事情，只有退而自我修养才是可行的。《学记》说：“年幼者只听而不问，都是让人自我修养，不敢轻易发言，以此培养品德和器量。”衣物的制度，饮食的节制，字画的辨别，乃至声音笑谈的高低，行走进趋的快慢，都应当以古人为准则。古代善于教育人的人，必定以此为基础，用来培养真诚、防止邪恶，从而回归人道的正道。如果在这几件事上稍有差错，或者不能自我克制，久而久之，必定导致丧失志向、毁掉自身。

朱子说：“圣人教育人，大抵只是说孝悌忠信、日常行为的话。人能在这些方面去做，那么放逸的心自然收敛，昏昧的本性自然明朗。像‘心性’这样的字眼，直到子思、孟子才说得详细。”圣人教育人有确定的准则：“舜任命契为司徒，用五伦来教育人：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，老少有序，朋友有信。”孔子对颜渊说：“克制自己，回归礼就是仁，不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做，这些都是确定的准则。”自古圣贤教育人的方法，没有不让人以孝悌忠信、庄重恭敬的存养作为下学的基础，然后广泛观察各种道理，近思密察，凭借实践的真实来推致自己的知识。其开端和关键，又都简易明白，起初似乎没有难解之处；但等到深入时，则有学者终身思考勉励而不能达到。大概不是因为思考揣测困难，而是亲身实行、默默契合不容易。所以说：“孔子的文章可以听到，孔子关于性与天道的言论听不到。”圣门之学，之所以从容积累、涵养成就，随其深浅，无非是实学的，大概就是因为这个吧？圣贤教育人由下学而上达，循序渐进，所以从事其中的人，广博而有要领，简约而不孤立，没有妄自超越的弊病。现在谈论学问的人，大多与此相反，所以高远的流于空幻，卑下的溺于见闻，茫然不知将归宿何处。圣门教学循序渐进，没有先求顿悟的道理，只要持守省察，渐渐久熟，自然贯通。《周礼》中师氏的官职，用三德教育贵族子弟：一是至德，作为道的根本；二是敏德，作为行的根本；三是孝德，用来知道逆恶。至德，是指诚意正心、端正根本、清理源头的事，道则是天人性命的道理，事物当然的法则，修身齐家、治国平天下的方法。敏德，是指意志坚强、努力实行、崇尚德行、扩大事业的事，行则是理所应当做的，日常可见的迹象。孝德，是指尊崇祖先、爱护亲人、不忘记自己由何而来的事，知道逆恶则因为自己所得的确实深厚坚固，从而真正知道他人的逆恶而自己不忍去做。这三者，虽然说是根据才能品级的高低、资质所适宜来教育，但也没有专门致力于其中一项就能成为完人的。所以分别来说，以见它们相互依赖为用，不可偏废的意思。大概不知道至德，那么敏德就会散漫无统，固然不免于徒力学行而不知道道的讥讽；但不致力于敏德而只专注于至德，那么又无法扩大事业而有空虚的弊病。不知道敏德，那么孝德就只是普通人的行为，不足以通达神明。但不致力于孝德而只专注于敏德，那么又无法树立根本而有违背德行的累赘。所以兼陈并举而没有遗漏，这是先王的教化之所以本末相互资助，精粗两方面都尽善尽美而不偏于一边的原因。又说教育三行：一是孝行以亲近父母，二是友行以尊重贤良，三是顺行以侍奉师长。大概德，是心得而无所勉强。行则是所行的法则。大概不以德为本，就没有自得而行不能自我修养；不以行充实，就没有持循而德不能自我进步。所以既教育以三德，又必定以三行继之，那么即使是最末最粗的，也没有不尽的，德的修养也不自觉了。但这三者似乎都是孝德的行为，至于至德敏德则与之无关。大概这两者的行为本没有固定的老师，必须协调一致然后才能独自见解而自得，本来不是教育者所能预先说明的。只有孝德，其事可以指明，所以又推其类而兼为友顺的名目来详细教育，以为学者虽然或许未得于心，但事也可以努力。使其行之不已而得于心，那么进乎德而无待于勉强了。况且又能即是而充之以周于事而溯其源，那么谁说至德敏德不可达到呢？有人说三德的教育，是大学之学；三行的教育，是小学之学。乡三物之为教，也是如此。周人用乡三物教育万民而宾兴之，其德六曰智仁圣义中和，其行六曰孝友爱睦任恤，其艺六曰礼乐射御书数。（原文未完）

译如果只凭自己的理解去探求，恐怕只会助长求学者的弊病。博览文献、约束于礼，博学的功夫虽然头绪繁多，但在其中深入探寻，自然会有一个简约的归宿。圣人教导人是有次序的，没有不先从博学开始的。孔子门下三千弟子，颜回固然不必说，只有曾子、子贡听到了“一贯”的教诲。说其余的人不善学习，固然可以责备，但孔子也不会把他们叫来骂一顿，就让他们立刻醒悟，否则孔子对弟子们的教导就不够忠诚了。这难道是孔子不善教导人，才导致宰我、冉求等人后来陷入困境吗？这也没有道理，只能等待他们对事事理路都明白了，才可以就他们欠缺的地方加以指点。像子贡的事，也不是过了很久，只是让他多学习，使他白费功夫，直到后来才传授给他这奥妙的道理。正是等待他博学的功夫到了，才可以谈论这个。教导后辈必须严厉果断，但也必须有启发开导的方法，才行。如果只是严厉地拘束他们，也无济于事。我向来喜欢那些迟钝的人，他们如果功夫做得透彻，极好。却烦恼那些聪敏的人只是粗略地掠过，不曾深入思考。当下说也能明白，只是没有滋味，功夫不能持久。聪敏的人又必须做那迟钝人的功夫，才行。南轩教导人，必定先让他明察义利之间的界限，然后明理居敬，以达到极致。他的剖析精明透彻，恳切周到，必定穷尽两端才停止。籍溪教导学生在功课余暇，用一张纸写下古人的美好行为，或是对人有补益的诗文铭赞，贴在墙壁上，让往来的人诵读，都让他们精熟。求学者的志向固然不能不以远大来自期，但看孔门的教导，所谈论的非常卑近，不过是孝悌忠信、持守诵读之间，而对于所谓学问的全体，起初并不详细地谈论。至于他的高弟，大多也只得到一体。以孔子的圣明，诸弟子的贤能，对于道的全体难道不能一语道尽而相互传授，却反而如此拘谨，以狭窄的道统限制人的志向，这是为什么呢？大概所谓道的全体虽然高大，但其实未曾不贯穿于日常细微切近之间。如果喜好高远而忽视近处，仰慕宏大而忽略细微，就没有循序渐进的实质，而只有徒劳的仰望，最终也不能自我通达。所以圣人的教导循序渐进，不过是让人反过来在最近最小的地方探求，用文献来广博，以开启讲学的端绪；用礼来约束，以严格实践的真实，让他得到一寸就守住一寸，得到一尺就守住一尺。这样久了，日积月累，然后道的全体才有方向可望而逐渐可以认识，有途径可循而逐渐可以掌握。从此以后，低头勤勉，死而后已。而他所达到的深浅，所成就的广狭，也不是可以必定到达而预先预期的。所以孔子曾说“先难后获”是仁，又以“先事后得”为崇德。大概在这里稍有偏差，心就失去了端正，虽然有钻研艰难、仰望高远的志向，反而变成了谋利计功的私心。仁从哪里得来，德从哪里崇高呢？因为学者少有宽舒的意态，说：“您读书如此缜密固然好，但如此逼仄成一团，这种气象最不好。这是偏颇之处。如果一类人如此不仔细，固然不成道理。如果一向紧缩，最后却拓展不开。明道一见谢显道说：‘这秀才拓展得开，最后有希望。’又说：‘从言辞语气间也能看出人的气象。如明道语言固然没有甚激昂，细看便见宽舒意思。’龟山先生只说如此宽，细看不是宽，只是不理解道理，细看不能理解。范纯夫语解比诸公说理最平浅，但自有宽舒气象，尽好。”贤辈只知道有营营逐物之心，不知道有真心，所以识虑都昏昧，观书察理都草率不精。眼前容易明白的也细看不见，都是由于此心杂而不专的缘故。所以前辈对初学者必定以敬，说：“没有致知而不在敬的。”现在不知道反求诸心，而胸中正是丛杂错乱，不知道所守持。这杂乱的心去观书察理，所以所有功夫都从一偏一角去做，怎么能细看得到全理？我认为诸公不如且收敛身心，尽扫杂虑，让它光明洞达，方能作得主宰，方能见理。不然，也终年而无成。天下道理自平易简直，人于其间只是剖析人欲以复天理，教明白洞达如此而已。现在不在明白处求，却求之于偏旁处，纵使得些理，又能几何？我有很多话要与诸公说，只是觉得次序未到。而现在只是面前小小文义尚如此理解不透，如何说得其他事？这个事须是四方上下、小大本本一齐贯穿在这里，一齐理解过，其操存践履处固然是重要，不可间断。至于道理之大原，固然要理解纤悉委曲处，也要理解制度文为处，也要理解古今治乱处，也要理解精粗大小，无不当理解。四边一切合起工夫，无些罅漏。东边见不得，西边须见得。这下见不得，那下须见得。既然见得一处，则其他处亦可类推。而现在只从一处去攻击，他又不曾

译用力气，能解决什么事呢？这必须勇猛奋发地直前进取，不顾一切地去做，从四面八方、上下内外一齐用力，才有个入门的契机。孔子说：“仁难道很远吗？我想要仁，仁就来了。”这完全要靠人自己去实行。孟子所说的弈秋，只是差了一点点。一个向前进取想要去做，一个不把这件事当回事。我八九岁时读《孟子》，到这里没有不感慨奋发的，认为做学问必须这样下功夫。当初就有这个意思，只是不知道那棋是怎么下的，功夫是怎么做的。从此便不肯罢休，一直想要去做功夫。现在的学者没有奋发的意思，只是这样悠悠荡荡地过日子。今天看他是这样，明天看他也是这样。学者悠悠荡荡是大毛病。现在发觉各位都是进一寸退一尺，每天只理会一些小的文义，都是轻轻地拂过，不曾触动皮毛。这个道理规模大体面广阔，必须从四面去包罗，才没有漏洞。现在只从一面去，又不曾用力，怎么能够成功？比如曾参、漆雕开两处，漆雕开的事言语少，难理会。曾参的必须仔细理会，他快乐的是什么，是怎么样的快乐。不只是圣人说了个事可乐，就相信他，必须自己见得个可乐的，依着别人的话说不行。又说：“现在持守，就要收拾得干净。理会文字必须着意思，应酬接物都要得当。从四面去探求它，自然有一面通达的地方。”圣门的教化，下学上达，从平易处讲究讨论，积虑潜心，优柔饱饫，久而渐渐有所得，那么就会日益见到它的高深远大而不可穷尽了。程夫子所谓“善于学习的人求言必定从近处开始，容易从近处开始的不是知言的人”，也是说的这个意思。答叶贺孙的书信说：“学者必须理会是到十分是，才是底直是，是非底直是非。稍微做出一点偏差便错了，如果模模糊糊的也叫作是，最后只是非。必须要做第一等人，如果决意要做第一等人，如果才力不及，也只做得第四第五等人。现在一开始就要做第四第五等人，说就着他的才地，这样最后成为什么事物？又说：必须先理会本领端正，其余事物渐渐理会到上面。如果不理会本领，假使你百灵百慧，如果有些私意，便粉碎了。只是这私意怎么突然除掉？比如颜子天资如此，孔子也只教他克己复礼。其余弟子虽然告之不同，没有不以此意期望他们的。无奈他们的才质只做到这里，比如可以治理赋税，可以做宰，他们当初也不止是要这样。又说：胡氏开治道斋，也不只是理会这些，比如所谓头容直，足容重，手容恭，很多说话都是本原。又说：人必须理会身心，像一片地一样，必须用力仔细开垦，未能如此，只管说种东种西，其实种得什么事物？又说：你现在且收拾这心，不要被事物所胜。比如一天全不得去讲明道理，不得读书，只去应酬事情，也必须使这心常常在这里。如果不先去理会这本领，只要去就事上理会，虽然是理会得许多杂事，只是添得许多杂乱，只是添得许多骄傲吝啬。我说的定是这样，虽然孔子复生也不能改变我的说法，这道理只有一个而已。学问者理会文字，却又昏了，如果不去理会，恐怕又无路可入。说：便是难，且去理会圣贤气象，识得一个规模。如果要想穷尽天下的理，也很难，且随自家的规模大小去做。如果是迫切求益，也害事，岂不是私意？现在人之所以懒，未必是真个怯弱，自是先有畏难之心，才见一事便料其难而不为，因为先有个畏缩之心，所以习成怯弱而不能有所作为。问其平生自觉血气弱，日用功夫多只做容易的事，或者评论人物，也只取与自己力量相近者学习，自觉难处进步不得。说：就应当因这容易处而更加求其所谓难，因这近处而更加求其所谓远，不可只守这个而不求进步。虽然自家力量到那难处不得，然而不可不勉力羡慕而求之。现在人都是未到那做不得处，便先自己懒怯了。虽然是怯弱，然而岂可不向前求其难者远者？只要求之没有不得的。如果真个着力求而不得，那就无可奈何了。现在人做一件无关紧要的事，也着心去做，方才做成。怎么悠悠荡荡做得事？比如喜欢写字的人，念念在此，那么所见之物无非是写字的道理。又如贾岛学作诗，只思推敲两个字，在驴上坐，把手作推敲势。大官出行有许多车马人跟随他，更不见不觉犯了节。只这推敲二字，计什么利害，他值得这样用力，所以后来做得诗来极是精高。现在我们的学问是大小大事，却全悠悠荡荡，若存若亡，更不着心。

译用力，反而不如他人做没有要〇的事，这可以说是本末倒置。学习好像追赶什么似的，惟恐赶不上，还担心会失去，这就是君子之所以勤勉不懈、爱惜光阴不知疲倦，而争分夺秒的原因。现在有时听说学生们早晨起床进入学校，还没到中午就已经散去，这难道是爱惜光阴的意思吗？学者学习是为了完善自己，而士人有时担心贫贱，客观形势不允许学习，或者没有地方学习罢了。客观形势允许学习，又不是没有地方学习，却仍然不努力，这也是不曾有志于学习罢了。然而这不是士人的罪过，是因为教育没有预先阐明，学问没有预先讲求。当今之世，父亲用来告诫儿子的，兄长用来勉励弟弟的，老师用来教导弟子的，弟子用来学习的，除了科举的学业，就没有别的了。如果古人的学习只到这种程度，那么凡是可以在科举中得志的就够了。那么他们之所以勤勉不懈、爱惜光阴不知疲倦，以至于死而后已，究竟是为了什么呢？现在的士人只知道这一点，认为只要足以应付官府的征召就行了，就没有必要急切地去做了，因此到了放纵游乐而不知道反省的地步，终身不能有志于学习，而君子认为这不是士人的罪过。假使教育在上位预先阐明，而学问在下位预先讲求，那么士人本来就会有地方施展他们的力量，难道还有不努力的忧患吗？古代的学者八岁进入小学，学习六甲、五方、书写、记录的事情；十五岁进入大学，学习先圣的礼乐。不仅仅是教导他们，本来还会有所养育他们。大概用理义来养育他们的心，用声音来养育他们的耳朵，用色彩来养育他们的眼睛，用舞蹈、升降、快慢、俯仰来养育他们的血脉，以至于左右起居、盘盂、几杖都有铭刻和警戒，他们用来养育学生的器具，可以说是完备到了极点。像这样，所以学者有成才的，而学校有实际的效用，这就是先王的教育之所以兴盛的原因。自从学术断绝、道义丧失，到现在一千多年了，学校的官员有教育和养育的名义，却没有教育和养育的实际内容，学者们带着虚伪相互嬉戏其中，那些杰出的人竟然只知道以谋求官职、追逐利益为事，至于谈论圣贤的遗教，探究学问的本源，则几乎不知道如何用心，他们的行为举止没有一样不同于普通百姓，甚至有过之而无不及，唉，这是教育者的过错，难道是学习者的罪过吗？然而君子认为这也是有罪过的，为什么呢？现在与古代不同的，只是声音色彩的盛大，舞蹈升降快慢俯仰的仪容，左右起居盘盂几杖的警戒有所不及完备，推究其根本，那么理义用来养育人心的道理本来还在。各位每天相互诵读并传授它，只是不去考察罢了。那么这不去做而那长久去做，又难道不是学习者的罪过吗？君子的学习是为了诚实地修养自身，不仅仅是为了观赏听听的华美而已。古代的君子用这个来实行于自身，并推广用来教育子弟，没有不遵循这个的，这就是风俗之所以淳厚而德行事业之所以崇高的原因。近世的风俗不是这样，自从父母用来教育子弟，本来就已经让他们借助程式化的文章来欺骗官府了。新学的小生从儿童时起，习惯看到父兄的教诲如此，因而安然不以为耻，而安受空虚不实的名声，对内傲视父兄，对外骄横乡里，终身不知道自力更生，以至于最终归于小人的，未必不是由此造成的。所以作为现在的父兄，有爱护子弟之心的人，应当为他们寻找明师良友，让他们探究义理的宗旨，并练习孝悌驯谨的行为，以此来诚实地修养自身罢了。爵位俸禄的不到来，名誉的不听闻，不是所担忧的，何必急切地让他们低头顺从，务必想要依靠别人成事，以侥幸一朝的获得，而遗下终身的羞耻呢？《与长子受之书》说：早晚接受教诲、请教疑问，跟随众人的惯例不得怠慢。白天思考有疑问，用册子随手记录，〇看见质问不得放过。所听到的教诲，回到住处思考省察重要的言语，每天记录。回家时要防止看见好文字，也抄录回来，不得擅自出入与人交往。初到时问先生有应该拜见的，就拜见，不让见就不必去。有人来相见也禀报，然后去回拜。此外不得出入一步。居处必须恭敬，不得傲慢放纵懒惰。言语必须恰当，不得嬉笑喧哗。凡事谦恭，不得逞强凌人，自取耻辱。不得饮酒，荒废心思耽误学业，也恐怕言语差错，失礼冒犯别人，尤其应当深加警戒。不可说别人的过错罪恶，以及说人家长短是非。有来告状的，也不要回答。在先生面前，尤其不可说同学的短处。交往朋友之间，尤其应当审慎选择。虽然是同学，也不可没有亲疏的辨别。这些都应当向先生请示，听从他的教导。大凡敦厚忠信，能指出我过错的，是益友。那些谄媚轻薄傲慢狎昵〇人为恶的，是损友。推究这个去寻求，自然能看清五七分，再询问以审察，就百无一失了。只是恐怕志趣卑下平凡，不能克制自己顺从善道，那么益友不期望疏远却日益疏远，损友不期望亲近却日益亲近。这必须痛加检点并改正，不可苟且逐渐习惯，自己趋向小人的领域。像这样那么即使有贤能的师长，也没有挽救自己的地方了。看见别人好的言语善行的，就敬慕并记录。看见别人好文字胜过自己的，就借来熟读，或者抄录下来并咨询询问，思考与他看齐然后停止。不拘长短老少，只取善的。以上几条，切切实实应当谨守。那些没有提到的，也可以据此推广。大抵只是勤谨二字

译名字，顺着这个方向向上，有无数美好的事情。我虽然不敢明说，但私下为你感到高兴。反过来向下，有无数不好的事情。我虽然不愿明说，但难免为你担忧。大概如果你好学，在家里完全足够读书写文章，讲明义理，不必远离父母千里去跟随老师。你既然不能这样，就是自己不好学，已经没有可指望的道理。然而现在派遣你出去，是担心你在家被世俗事务淹没，不能专心致志，又因为父子之间不想日夜督促责备，以及没有朋友见闻，所以让你去一趟。你如果到了那里，能够振奋勇敢作为，极力改正旧习，一味勤奋谨慎，那么我还抱有希望。不然就只是徒劳耗费，只和在家里一样。将来回来，又只是旧时的伎俩人物，不知道你将以什么面目回去见父母亲戚乡里故旧呢？想想想想，早起晚睡，不要增添你父母的忧虑。在这一次出行中，千万要努力。《白鹿洞规》父子之间有亲情，君臣之间有义理，夫妇之间有分别，长幼之间有次序，朋友之间有信用【右边是五教的条目，尧舜让契担任司徒，恭敬地广泛施行五教，就是这些。学者学习这些罢了，而学习的顺序也有五项，区别如下】广泛地学习，详细地询问，慎重地思考，明确地辨析，切实地实行【右边是治学的顺序，学问思辨四项是用来穷究道理的。至于笃行的事情，从修身到处理事务接待他人，也各有要点，区别如下】言语忠诚守信，行为谨慎恭敬，惩罚愤怒抑制欲望，向善改过【右边是修身的要点】端正义理不谋求私利，阐明大道不计算功效【右边是处理事务的要点】自己不愿意的，不要施加给别人，行为没有达到预期，反过来从自身寻求原因【右边是接待他人的要点】我私下观察古代圣贤教导人做学问的意图，无非是让他们讲明义理，来修养自身，然后推广到他人，不仅仅是想要致力于记忆浏览写文章，来钓取名声获取利禄而已。现在做学问的人，却完全相反了。然而圣贤教导人的方法，都存在于经典中，有志之士本来应当熟读深思并询问辨析。如果知道道理本来如此，而要求自己必然做到，那么那些规矩禁令的工具，难道要等别人设立之后才有所遵循吗？近代对于学规，对待学者已经太浅薄了，而且他们的法则也不一定符合古人的意图。所以现在不再把这些施加于此堂，而是特别选取圣贤教导人做学问的大纲，条列如下，张贴在门楣之间。各位一起讲明遵守，并责求于自身，那么在思考言行之际，那些用来警戒谨慎而恐惧的，一定比那些更严格。如果有不这样，而有时做出这些话所抛弃的行为，那么那些可以称为规条的，必将取用它们，本来不能忽略。各位也要想想啊。增损吕氏乡约大凡乡约有四条，一是德行事业互相劝勉，二是过失互相规劝，三是礼俗互相交往，四是患难互相救济。众人推举一位有德行年长的人为都约正，有学问品行的人两人作为副手。约中每月轮流一人担任直月【都正副正不参与】设置三本簿册，凡是加入乡约的人登记在一本，德行事业值得称道的登记在一本，过失值得规劝的登记在一本，由直月掌管。月末则报告给约正，并交给下一个月的人。德行事业互相劝勉，德是指见到善事必定实行，听到过错必定改正，能够修养自身，能够治理家庭，能够侍奉父兄，能够教导子弟，能够驾驭童仆，能够严肃政教，能够侍奉长辈，能够和睦亲友，能够选择交往对象，能够坚守节操，能够广泛施恩，能够接受托付，能够救济患难，能够引导人向善，能够规劝人过失。能够为人谋划事情，能够为众人聚集事情，能够调解争斗，能够决断是非，能够兴利除害，能够居官履行职务。业是指在家则侍奉父兄，教导子弟，对待妻妾；在外则侍奉长辈，接待朋友，教导后生，驾驭童仆。至于读书，治理农田，经营家庭，救济他人，敬畏法令，谨慎租赋，喜好礼乐射御书数之类，都可以做。不是这些类别的，都算是无益的。右边所列德行事业，同约的人各自进修，互相劝勉。集会之日，一起推举那些有能力的人，登记在簿册上，以警示那些没有能力的人。过失互相规劝，过失是指违反道义的过错六种，违反乡约的过错四种，不修养的过错五种。违反道义的过错：一是酗酒赌博争斗诉讼【酗酒指纵酒喧嚷争斗，赌博指赌博财物，争斗指斗殴辱骂，诉讼指告发他人罪过，恶意在于害人，诬赖争诉，能停止却不停止，如果是事情被连累以及被人侵害而诉讼的不是这种情况】二是行为举止逾越违背【逾越礼法违法，众人都厌恶的都是这样】三是不恭敬谦逊【侮辱轻慢有德行年长的人，抓住别人短处长处的人，倚仗强势欺凌别人的人，知道过错不改正，听到劝谏反而更严重的人】四是不忠诚守信【或者为人谋划事情，诱人作恶，或者与人约定，退下就违背，或者胡乱说事端，迷惑众人听信的人】五是造谣诬蔑【诬陷他人】

译把过错说成没有，把小事说成大事，当面称赞背后诽谤，或者写诗嘲笑，写匿名信，以及揭露别人的隐私，毫无根据，以及喜欢谈论别人旧日过错的人。第六条是营私过度：与人交易，贪婪刻薄的人；专心谋取利益，不顾其他事情的人；无缘无故喜欢求人借贷的人；受人托付却欺骗别人的人。违反约定的过错：第一条是道德学业不互相劝勉，第二条是过失不互相规劝，第三条是礼俗不互相成就，第四条是患难不互相救济。不修身的过错：第一条是结交不当【所交不限士人百姓，只是凶恶以及游手好闲无德行，众人所不齿的人罢了，早晚与他们交往，就是结交不当，如果不得已而暂时往来，不算】。第二条是游玩怠惰【游指无缘无故出入以及拜见别人，只求闲适的人；戏指嬉笑无度以及意在侵侮，或者骑马打球而不赌财物的人；怠惰指不修事业以及家务不整理，门庭不整洁的人】。第三条是动作无仪【指进退太粗野以及不恭敬的人，不该说话时说话，以及该说话时不说话的人，衣冠太华丽以及完全不整齐的人，不穿衣冠进入街市的人】。第四条是临事不敬【主持事务废弛，期限过后，临事怠慢的人】。第五条是用度不节【指不计有无过多花费的人，不能安贫，非道谋取的人】。以上过失，同约之人，各自省察，互相规劝。小的则私下规劝，大的则众人告诫。不听，则在集会之日，直月向约正报告。约正以义理教诲，谢过请改，则记录在案；若争辩不服，与始终不能改的人，都听其出约，以礼俗相交。礼俗之交：第一条是尊重长辈，第三条是拜访请安，第三条是请召送迎，第四条是庆吊赠遗。尊重长辈共五等：曰尊者【指比自己年长三十岁以上，在父母辈的】；曰长者【指比自己年长十岁以上，在兄长辈的】；曰敌者【指年龄上下不满十岁的，长者指稍长的，少者指稍少的】；曰少者【指比自己年少十岁以下的】；曰幼者【指比自己年少二十岁以下的】。拜访请安，共三条：曰凡少者、幼者于尊者、长者，岁首、冬至、四孟月朔辞见、贺谢，皆为礼见【都具门状，用幞头公服，腰带龙笏；无官具名纸，用幞头戴衫，腰带系鞋；唯四孟通用帽子皂衣腰带。凡当行礼而有病故，都先派人告知；或遇雨雪，则尊长先派人来告知停止前来】。此外，问候起居、质疑、白事以及赴请召，皆为燕见【深衣凉衫皆可，尊长命令免去，即去掉】。尊长受谒不报【岁首冬至，具已名榜子，令子弟报告，如其服】。长者岁首冬至，具榜子报告，如其服。其余令子弟以已名榜子代行。凡敌者岁首冬至辞见贺谢相往还【门状名纸上同，唯止服帽子】。凡尊者长者无事而至少者幼者之家，唯所服【深衣凉衫道服从背子可也，敌者燕见亦然】。曰：凡见尊者长者，门外下马，等候于外次乃通名【凡往见人，入门必问候主人吃饭否，有其他客人否，有其他事否，估计无所妨碍乃命展刺，有妨碍则稍等或且退后，都仿此】。主人使将命者先出迎客，客快步进入至庑间，主人出降阶，客快步前进，主人揖之升堂，礼见四拜而后坐下。燕见不拜【旅见则旅拜，幼者自为一列，少者拜则跪而扶之，少者拜则跪而扶之答，其半若尊者、长者齿德殊绝，则少者、幼者坚请纳拜，尊者允许则立而受之，长者允许则跪而扶之，拜讫则揖而退出。主人命令坐下，则致谢讫，揖而坐】。退出【凡相见，主人语终不更端则告退出，或主人有倦色，或方干事而有所等待者，都告退出可也。后都仿此】。则主人送于庑下，若命令上马，则三辞，允许则揖而退出，出大门乃上马；不允许则从其命。凡见敌者，门外下马，派人通名，等候于庑下，或侧礼见，则再拜【稍少的先拜，旅见则特拜】。退出则主人请就阶上马【徒行则主人迎于门外】。凡少者以下，则先派人通名，主人具衣冠以等候，客入门下马，则快步出迎揖，升堂来报礼，则再拜感谢【客止之则止】。退出则就阶上马【客徒行则迎于大门外，送亦如之，仍随其行数步，揖之则止，望其行远乃入】。曰：凡遇尊长于道，皆徒行，则快步前进揖。尊长与之言，则对答；不则立于道侧以等待。尊长已过，乃揖而行。或皆乘马于尊者则回避之，于长者则立马道侧揖，等待过乃揖而行。若已徒行而尊长骑马，则回避之【凡徒行遇所识骑马都仿此】。若已骑马而尊长徒行，望见则下马前进揖，已避亦然。过既远，乃上马。若尊长命令上马，则固辞。遇敌者皆骑马，则分道相揖而过。彼徒行而及避，则下马揖

译前往，超过限度就上马。遇到年少者及以下的人都骑马，他们来不及躲避，就作揖而过。他们步行来不及躲避，就下马作揖【对于年幼者则不必下马也可以】。

关于请召、迎送共有四条规定：

第一条，凡是请尊长饮食，亲自前往投递书信【礼节微薄则不必写信，专门召请其他客人则不可兼请尊长】。既然他们前来赴约，第二天亲自前往道谢。召请平辈的人用书信，第二天互相派遣使者道谢。召请年少者用客目（便条），第二天客人亲自前往道谢。

第二条，凡是聚会设防，都是同乡人则按年龄排序就坐【不是士人一类则不这样】。如果有亲属则另外排序，如果有其他有爵位的客人则按爵位排序【互不冲突的仍然按年龄】。如果有不同爵位的人，即使是同乡也不按年龄排序【异爵指命士大夫以上，如今升朝官即是】。如果是特别请召或迎候慰劳、出城饯行，都以专门被召请的人为上客。如果是婚礼，则姻亲家为上客，都不按年龄爵位排序。

第三条，凡是宴饮集会，刚开始就座时，在两柱之间另外设置桌子，在上面放置大杯。主人走下台阶站在桌子东侧面向西，上客也走下台阶站在桌子西侧面向东。主人取杯亲自清洗，上客推辞。主人把杯子放在桌子上，亲自拿着酒壶斟酒，把酒器交给执事的人，于是拿着杯子献给上客。上客推辞，再次把杯子放在桌子上。主人面向西拜两次，上客面向东拜两次，起身取酒面向东跪着祭奠，于是饮酒，把杯子交给赞礼的人，于是拜谢。主人回拜【如果是年少者及以下的人作为客人，饮完酒而拜谢，则主人跪着接受如常】。上客回敬主人如前面的礼仪，主人于是向众宾客献酒如前面的礼仪，只是献酒时不拜【如果众宾客中有年龄大或爵位高的人，则特别献酒如上客的礼仪，不回敬】。如果是婚礼，姻亲家为上客，则即使年少也回拜。

第四条，凡是有远出或远归的人，则送迎他们。年少者、年幼者不超过五里，平辈的人不超过三里，各自约定在一个地方，拜揖如礼。有饮食就在饮食的地方。年少者及以下的人等他回家后，又到他家探望。

关于庆贺、吊唁、赠送、馈赠共有四条规定：

第一条，凡是同约的人有喜事则庆贺【冠礼、生子、预先荐举、登第、升官之类都可以庆贺。婚礼虽然说不庆贺，但礼制中有说庆贺娶妻的，大概只是用财物帮助其宾客服饰的费用而已】。有丧事则吊唁【丧事、火灾、水灾之类】。每家只家长一人与同约的人一起去，他们的书信问候也如此。如果家长有故，或与所庆贺吊唁的人不相接洽，则由其次者承担。

第二条，凡是庆贺的礼仪如常仪，有赠送的财物【用币帛、酒食、果实之类，众人商议量力而定数量，多不超过三五千，少至一二百，如果情分厚薄不同，则依其厚薄】。或者他家财力不足，则同约的人为他借助器用及为他营办事务。

第三条，凡是吊唁的礼仪，听说他刚遭丧【听说丧事同】，还未换丧服，则率领同约的人穿深衣前往哭吊【凡是吊唁尊长，则由为首的人致辞而集体拜，平辈及以下则不拜，主人拜则回拜，年少者及以下则扶持，不认识生者则不吊，不认识死者则不哭】。并且帮助他各种经营事务。主人已经穿好丧服，则相率戴素色头巾、穿素色襕衫、系素色腰带【都用白生纱绢制成】，备办酒果食物前往祭奠【死者是平辈以上则拜而祭奠，以下则祭奠而不拜。主人不换丧服则也不换丧服，主人不哭则也不哭，情义重则即使主人不变服不哭，也变服而哭。赙礼用钱帛，众人商议其数量如庆贺的礼仪】。等到下葬，又相率致赙，等到出殡则穿素服送葬【赙礼如前，或以酒食犒劳役夫及为他办事】。等到卒哭、小祥、大祥，都穿常服吊唁。

第四条，凡是丧家不可备办酒果衣服来等待吊客，吊客也不可接受。凡是听说所认识的人丧事，或者远不能前往，则派遣使者致奠，在外次穿上吊服拜两次哭而送之【只有至亲好友如此】。超过一年则不哭，情义重则哭其墓。

右边关于礼俗相交之事，由直月主持。有期日的为之定期日，应当纠集的督促其违慢。凡是不符合约定的，告知约正而责问，并且记录在籍。

患难相恤之事共七条：

一曰水火【小的则派人去救，严重的则亲自前往，多率领人去救并且吊唁】。

二曰盗贼【近的合力追捕，有力量的告知官府，他家贫困则为他帮助，出钱招募赏金】。

三曰疾病【小的则派人去问，严重的则为他访求医药，贫困则帮助他养病的费用】。

四曰死丧【缺人则帮助他办理，缺乏钱财则赙赠借贷】。

五曰孤弱【孤弱无依的人，如果能自养，则为他安排，稽查其出入，或者告知官府，或者选择人教导他，以及为他求取婚姻，贫困的协力救济他，不让他失所。如果有侵欺他的人，众人合力为他辨理。如果稍长而放逸不检点，也防范约束他，不让他陷于不义】。

六曰诬枉【有被人诬枉过错罪恶，不能自己申辩的，形势可以告知官府，则为他说话。有方略可以解救，则为他解救。或者他家因此失所的，众人共同用财物救济他】。

七曰贫乏【有安贫守分而生计大不足的，众人用财物救济他，或者为他借贷置产，以年月偿还】。

右边患难相恤之事，凡是应当救恤的，他家告知约长，紧急的则同约的附近的人去做，告知约正命令直月遍告，并且为他纠集而督促。凡是同约的人，财物器用车马人仆都有无相借，如果不急之用及有所妨碍的，则不必借。可以借的不借，以及逾期不还及损坏借物的，论如犯约的过错，记录在籍。邻里或有缓急，虽然非同约而先闻知的，也应当救助，或者不

译如果能够救助，就向同约的人报告并共同谋划。有能这样做的人，就把他的善行记录在簿籍上，以告知乡人。以上乡约四条，原本出自蓝田吕氏，现在选取其他书籍并附上自己的意见，稍作增减以符合当今情况，又制定了每月朔日集会、诵读乡约的礼仪，如下所示：

凡是约定参加的人，每月初一都要集会【如果初一有故，则提前三天另定一天；负责当月集会的人如果住得远，只需参加每季第一个月的初一集会；更远的，一年参加一两次也可以】。负责当月集会的人出钱准备食物【每人不过一二百钱，每季第一个月的初一，酒果三行，面食米饭一顿，其余月份则去掉酒果，或者直接只设米饭也可以】。集会那天早起，约正、副正、直月在本家行礼，如果是同族聚会，都穿深衣，在乡校等候，在北墙下设置先圣先师的画像【如果没有乡校，就另外选择一个宽敞空闲的地方】。先按长幼次序在东墙下拜【凡拜尊者，跪着扶起他；拜长者，跪着回拜一半；拜稍长者，等他俯伏后回拜】。同约的人按照各自的服饰到达【如果有故，就提前一天派人告知负责当月集会的同约人家。子弟虽然还不能入籍，也允许跟随众人按次序拜。不能按次序拜的，也允许侍立观看礼仪，但不参加饮食集会。或者另外出钱略设宴席在其他地方】，在外面等候。

接着，大家集合后，按年龄次序站在门外，面朝东，以北为上。约正以下的人出门，面朝西，以南为上【约正与年龄最尊者正相对】。作揖迎接进门，到庭院中面朝北，都拜两次。约正登上堂屋上香，下来与在位的人一起拜两次【约正上下都从东阶走】。作揖后分列东西站立【像门外站立那样】。约正作揖三次，客人推让三次。约正先上，客人跟随【约正以下从东阶上，其他人从西阶上】。都面朝北站立【约正以下以西为上，其他人以东为上】。约正稍微前进，面朝西站立，副正、直月依次在他右边稍退后。直月引导尊者面朝东，以南为上；引导长者面朝西，以南为上【都根据约正的年龄来推定，后面照此办理，面朝西的人位置在约正右边稍前，其他人如故】。约正拜两次，凡在位的人都拜两次【这是拜尊者】。尊者按礼仪接受【只以约正的年龄作为受礼的节度】。退到北墙下面，面朝东，以北为上站立。直月引导长者面朝东，礼仪如初，退下后站在尊者的西边，面朝东，以北为上【这是拜长者，拜的时候只有尊者不拜】。直月又引导稍长者面朝东，以南为上，约正和在位的人都拜两次，稍长者回拜，退下站在西墙下，面朝东，以北为上【这是拜稍长者，拜的时候尊者和长者不拜】。直月又引导稍少者面朝东，以北为上，拜约正，约正回拜，稍少者退下站在稍长者的南边。直月依次引导少者面朝东北，以北为上，拜约正，约正按礼仪接受，拜的人回到原位。又引导幼者也是这样，完毕后作揖各自就位【同列未行礼的人在西墙下拜如初】。

过了一会儿，约正作揖就坐【约正坐在堂屋东南，面朝南；约中年纪最尊者坐在堂屋西南，面朝南；副正、直月依次在约正东南，面朝西，以北为上；其他人按年龄次序，东西相对，以北为主；如果有不同爵位的人，则坐在尊者的西边，面朝东，以北为上】。直月高声诵读乡约一遍，副正推演解说其意，不明白的人允许质问。于是约中做善事的人，众人推举他；有过错的人，直月纠正他。约正向大家询问实际情况，如果没有异议，就命令直月记录。直月于是诵读记录善行的簿籍一遍，命令执事拿出记录过错的簿籍。全部展示给在座的人，各自默看一遍。完毕后，才吃饭。吃完饭，稍作休息。又在堂屋上集会，或者讲书，或者习射，从容讲论【讲论必须是有益的事，不得随意谈论神怪邪僻悖乱的话，以及私下议论朝廷州县政事的得失，以及宣扬别人的过错罪恶，违反者直月纠正并记录】。到了傍晚，才退散。

译南轩张氏说：“二程先生教导学人的方法，不超过‘居敬’和‘穷理’这两件事。拿他们的书反复阅读，就可以看出来。大概居敬功夫扎实，那么所探究的道理就越精微；穷理逐渐明白，那么所居守的敬就越有根基。这两者实在是相互引发的。”他告诉学人说：“谨慎检束则精力有余，且放开让胸襟开阔。”又说：“不要强行让自己开阔，只要涵泳义理，自然就会开阔。”

勉斋黄氏说：“孔子、孟子教导人，说‘坚守正道至死不变’，说‘舍弃生命以成全大义’。死生也是大事了，至于道义值得快乐，那么生不值得留恋，死不值得顾惜。生不值得留恋，死不值得顾惜，那么对于圣贤之道，就像饥饿的人不等待吃饭，口渴的人不等待喝水，走路的人不等待回家，生病的人不等待起床，还不足以比喻它的意思呢。”“读书且摸得心路直，才有商量。每当学人来，且教他磨砺了心回去。譬如拿一个凿石锥来，如何钻得进去？且寄他两面磨得那样十分尖利，防去甚处都破开了，他就自防去寻。揣得不恁地，见闻虽多，也不济事。”“学人起初且让他识得性情部伍，认得虚灵体面，或许在读书存养上不至于全无着落。然而学人的弊病，在于志向卑下、气力软弱，度量浅狭，规模粗陋，那么即使与他细细讲解，恐怕终究没有承担大道的意思。所以须要有大规模，又有细工夫，才能成为个人物。所以常以此提撕他们，恐怕《中庸》所谓‘高明’‘中庸’、‘广大’‘精微’，也是这个意思。”

问：明道先生以记诵博识为玩物丧志，谢显道听说后不服，是对呢？还是不对呢？潜室陈氏说：“明道先生是明睿内照，所以书没有不记住的，却不是在做记问的功夫。”这话正是要启发显道，可惜他被记问所遮蔽，领悟不去。

西山真氏说：“孔子回答门人问仁、孝，都是随其资质而成就他。圣人教导人，如同化工生物，因材施教。由此可以看出。”

鲁斋许氏说：“圣人是在人心固有的良知、良能上扶接上去。人心本来有如此意思，爱亲敬兄，四端蔼然，随感而见。圣人只是与他发达推广，就他元有的本领上进上去，不是将人心上元无的强安排给他。后世却将良知、良能斵丧了，却将人性上元无的强行安排裁接，如同雕虫小技。因此学校废坏，坏却天下人才。等到去做官，对于世事人情，不知远近，不知何者为天理、民彝。像这样百姓如何能有方向？如何养得成风俗？他对于风化人伦本不曾学，他家本性已经自己坏了，如何化得人？称赞人的善，宜就近处说；议论人的过失，宜就心上说。因为人的初心，本自无恶，只是被利欲驱使，所以失去正理。起初很微小，最终至于不可救药。仁人虽然厌恶他离道之远，但也未曾不怜悯他昏暗无知，误到如此地步。所以议论他，必定从开始失足的地方说起，使那人听了足以自新而没有怨恨，而我的话也自然成为长厚切要的话。善迹既已显著，就随之赞美他，不必再求隐微，主为一定之论，在人听了乐于自勉，在我则有实验而又无后日的祸患。善恶消长，善少恶多，就长养他的善而不敢攻击他的恶；善多恶少，然后敢攻击。治病也是这样，痼疾之人，且当扶护元气，至于圣人在门弟子教养之际，也是如此。教导人、使用人，必先使他知耻，无耻则无所不为。既知道这一点，又须养护他的知耻之心，督责他，使他有所畏惧；荣耀他，使他有所仰慕。督责、荣耀，都不是用来作为教导的。到了无所畏惧，不知仰慕时，都行将不去。”

性理大全书卷五十一

<子部,儒家类,性理大全书>

钦定四库全书

性理大全书卷五十二

学十

人伦【师友附】

问：尽其道叫做孝弟。以一身推论，那么身体是凭借父母的血气而生的。尽其道的，就能敬重自己的身体；敬重自己身体的，就能敬重父母了。不尽其道，就不敬重自己的身体；不敬重自己身体，就不敬重父母。说的就是这个意思吧？程子说：如今士大夫接受君主的职务，期望尽到职责；接受父母给予的身体，怎么可以不尽其道？问：第五伦看自己儿子的病和看哥哥儿子的病不同，自己说是私心，如何？回答说：不只是安寝与不安寝，只要不起与十起便是私心了。父子之爱本来是公的，才着些心做便是私了。又问：看自己儿子和哥哥儿子有差别吗？回答说：圣人立法说：兄弟的儿子如同儿子，这是想要看待他们如同儿子。又问：天性自有轻重，怀疑若有差别，然而说：只是因为今人以私心看了。孔子说：父子之道是天性，这只是就孝上来说，所以说父子天性。如果君臣兄弟宾主朋友之类，难道不是天性吗？只是因为今人小看，却不推究其本所由来，所以如此。自己的儿子和哥哥的儿子所争几何