性理大全书卷八

译又说：“思虑尚未产生时，精神无法知晓，这不取决于我，还能取决于谁呢？”这就是所说的“涵盖天地，细致地成就万物，造化掌握在我手中”的意思。这是因为超越了形体和气，不是数理所能达到的。虽然如此，它也是数理。伊川先生说：“数理之学到了邵雍（康节），才涉及义理。邵雍的数理，伊川先生未曾学习；至于其根本原则，也不出伊川先生的学说。”

译邵伯温说：阳为一，阴为二，所以阳生阴时，二乘以六等于十二；阴生阳时，三乘以十等于三十。又说：用日去度量日，是元的元，其数为一，因为日的数是一；用日去度量月，是元的会，其数为十二，因为月的数是十二；用日去度量星，是元的运，其数为三百六十，因为星的数是三百六十；用日去度量辰，是元的世，其数为四千三百二十，因为辰的数是四千三百二十。西山蔡氏说：天地的数穷尽于八八，所以元、会、运、世、岁、月、日、辰的数极于六十四。阳数从三十开始，是因为一个月有三十天，一世有三十年；阴数从十二开始，是因为一天有十二个时辰，一年有十二个月。天地的数到了八八就穷尽了吗？回答说：穷尽就会变化，变化就会产生新事物。这大概是生生不息而不会穷尽的。元、会、运、世，就是岁、月、日、辰；日、月、星、辰，就是水、火、土、石。就像形体与影子、声音与回响一样。所以《皇极经世》列举元、会、运、世而不提及岁、月、日、辰，列举日、月、星、辰而不提及水、火、土、石。

【黄氏瑞节说：《皇极经世》中天地始终的数，是用十二和三十反复相乘得出的。元的元，一元的会，是十二，这是用十二乘一得出的。元的运，是三百六十，这是用三十乘十二得出的。元的世，是四千三百二十，这是用十二乘三百六十得出的。会的元以下，类推如此。《皇极经世》中的元、会、运、世、岁、月、日辰，就是《易经》中的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、震。元的元，就是乾之乾；元的会，就是乾之兑；元的运，就是乾之离；元的世，就是乾之震；元的岁，就是乾之巽；元的月，就是乾之坎；元的日，就是乾之艮；元的辰，就是乾之坤。会的元以下，类推如此】

邵伯温说：“乾的数是一，兑的数是二，离的数是三，震的数是四，巽的数是五，坎的数是六，艮的数是七，坤的数是八，交互重叠而成六十四卦。乾、兑、离、震，在天为阳，在地为刚；在天上则位于东南，在地上则位于西北。巽、坎、艮、坤，在天阴，在地为柔；在天上则位于西北，在地上则位于东南。阴阳交错，是天文；刚柔相交，是地理。”西山蔡氏说：“八卦的数，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎一，艮七，坤八，这是先天卦序。一一为乾，直到八八为坤，参差错综，无所不备。圆的是天，方的是地。一二三四为阳，五六七八为阴，这就是先天图。一一始于南方，八八终于北方，这是因为少为息，多为消。”

邵伯温说：日作为元的元的数，一月作为会的会的数，十二星作为运的运的数，三百六十辰作为世的世的数。四千三百二十，就是一元统辖十二会，三百六十运，四千三百二十世。一世三十年，那么就是十二万九千六百年。十二万九千六百年，就是一元的数。一元在大化之中，就像一年一样。从元的元，从辰的元，从元的辰，到辰的辰，然后数就穷尽了。穷尽就会变化，变化就会产生新事物。大概是生生不息而不会穷尽的。《皇极经世》只写出一元的数，只是举出一个角落而已。引申扩展它，那么穷尽天地的数，就可以知道了。日甲，日的数是一，岁一周。月子至亥，月的数是十二，岁十二周。星三百六十，随天而转，日一周岁三百六十周。一天十二辰，积累一年的辰，那么一年有四百三十辰。从子到巳为息，从午到亥为消。息则阳进而阴退，消则阴进而阳退。在月的寅、星的巳时开启万物，共七十六。在月的戌、星的戊时闭藏万物，共三百一十五。月到巳的终结，相当于辰的二千一百六十，为阳极，阴阳之余空各六月。到亥的终结，相当于辰的四千三百二十，为阴极，阴阳之余空各六。总共二十四，用来对应《易经》六十四卦、三百八十四爻的数。除去四正卦，共六十四卦二十四，三百八十四爻。去掉那二十四，剩下的就是三百六十。四正卦指乾、坤、坎、离，居于四方正位，反复不变，所以称为四正。《皇极经世》一元的运数，列举的是成数。消息盈亏的方法，就在其中了。所以隐藏其作用。唐尧兴起于月的巳、星的癸，一百八十辰的二千一百五十七。向上推算，尧得到了天地的中数。所以孔子赞美尧说：“只有天最伟大，只有尧效法它。浩浩荡荡，百姓无法称述他的德行。巍巍高大，他有所成就，光辉灿烂而有文采。”杨雄也说法则始于伏羲，而成于尧。大概自从极治的盛世，没有超过尧的。先乎

译前者有所未能达到，后者有所未能赶上。考察历法推算，查考天时变化，验证人事规律，如同符节相合。唉，真是盛大啊！西山蔡氏说：一元的数理，就是一年的数理。一元有十

译二防共三百六十，一运共四千三百二十，一世就像一年有十二月、三百六十日、四千三百二十辰一样。前六防为阳气生长，后六防为阳气消退，即一防之中，从子位到巳位为生长，从午位到亥位为消退。在星位七十六处开启万物，就像一年中的惊蛰节气；在星位三百一十五处闭藏万物，就像一年中的立冬节气。一元有十二万九千六百年，一防有十二万九千六百月，一运有一十二万九千六百日，一世有十二万九千六百年，这些都是自然的数理，并非牵强附会。有人问：气数在三百六十六处有余，朔虚在三百五十四处不足，如今《经世》的数理一概以三百六十作为标准，这是为什么呢？回答说：这是为了将道理蕴藏于实际运用之中，阴阳消长盈虚的法则就在其中了。唐尧始于星位癸一百八十，辰位二千一百五十七，这是为什么呢？回答说：这是根据当今天地运行的规律，日月五星的形态向上推演，从而得出的结果。唉！皇极一元的大运，始于日甲、月子、星甲辰子，这难道仅仅是历法数理的用途吗？一阳初动，万物尚未生成，这正是圣人用来观察天地本心的地方，也是用来规范天地、周全成就万物的地方。如果不是元气萌动的关键时期，聪明过人的人，谁能与此相契合呢？这难道仅仅是历法数理的用途吗？又说：元、防、运、世的数理，宏大而不可见；分、厘、毫、丝的数理，微小而不可察，能够被计算出来的，就是通过日月星辰来知晓的。一世有三十岁，一月有三十日，所以岁与日的数理是三十一。岁有十二月，一日有十二辰，所以月与辰的数理是十二。从岁、月、日、辰的数理向上推演，得到元、防、运、世的数理；向下推演，得到分、厘、毫、丝的数理。三十与十二反复相乘为三百六十，所以元、防、运、世、岁、月、日、辰这八者的数理都是三百六十。用三百六十乘以三百六十为十二万九千六百，所以一元有十二万九千六百年，一防有十二方九千六百月，一运有十二万九千六百日，一世有十二万九千六百辰，一岁有十二万九千六百分，一月有十二万九千六百厘，一日有十二万九千六百毫，一辰有十二万九千六百丝，这都是天地自然的规律，并非依靠智谋经营和强力探求。而天地的运行，日月的行走，气朔的盈虚，五星的隐现、迟速、屈伸、交食深浅的数理，没有不遵循这个规律的。自汉代以来，以历法数理成名的人，只有太初历和大衍历。太初历以四千六百一十七年为一元，以八十一为分母。大衍历则以一百六十三亿七千四百五十九万五千二百年为一元，以三千四十为分母。这些都是牵强附会，以此来探求天地的数理，怎能没有差错呢？

【朱熹说：《经世书》用十二辟卦来统管十二防，规定时节，却从中推演吉凶消长。尧帝之时正是乾卦九五爻。○论十二卦，则阳气始于子位而终于己位，阴气始于午位而终于亥位；论四时之气，则阳气始于寅位而终于未位，阴气始于申位而终于丑位。这两种说法，虽然看似稍有差异，但所争的不过两个位置。因为子位一阳虽然已生但尚未出于地面，到了寅位泰卦，三阳之生方才出于地面，而温厚之气从此开始。己位乾卦六阳虽然极盛，但温厚之气并未终结；所以午位一阴虽然已生但尚未损害阳气，必须到了未位遯卦，温厚之气才完全耗尽。午位阴气已生，而严凝之气到申位才开始；亥位六阴虽然极盛，但严凝之气到丑位才完全耗尽。道理也是如此。因为地中的气难以看见，而地上的气容易识别，所以周人以建子为正朔，虽然符合天统；而孔子论述治国，则以夏历为正朔，大概是取阴阳始终的显著明白。按照图表来推演他的说法就可以明白。○邵雍《皇极经世书》以元统十二防作为一元，一万八百年为一防。起初一万八百年天才开始开辟，又一万八百年地才开始形成，又一万八百年人才开始产生。邵雍在寅位上方才注一个“开物”字，大概起初没有万物，只是气塞；等到天开辟了一些之后，便有一块渣滓在其中，渐渐凝结而成地。起初溶软，后来渐渐坚实。现在山形自高而下，就像水漾沙的态势，由此可知必定是先有天，然后才有地，有天地交感，才生出万物来。○问：“天开于子，地辟于丑，人生于寅”，这种说法是怎么回事？回答说：“这是邵雍《皇极经世》中的说法，现在不可确知，他只是以数理推演得出如此。他说寅位生物，是到了那个位置才有人物出现。”有一元十二防，三十运，十二世，十二方九千六百年为一元。岁、月、日、时，元、防、运、世，都是从十二到三十，从三十到十二。到了尧帝之时，防在巳午之间，现在渐渐接近未位了，到了戌位说闭藏万物，到了那里就不再有人物了。问：“不知道人物消磨尽时，天地坏不坏？”回答说：“也须一场混乱，既有形气，如何能不坏？但一个坏了，便有一个生出来。”○黄氏瑞节说：一元消长图，大概是用本书来约略概括的。现在详细查看本书：日甲一位为一元，包含十二万……

译九千六百年，这是一个“元”的总数。之所以得到“元”的这个数目，是由十二个“防”累积而成的。月亮在子位为一防，涵盖一万八百年；到月亮在亥位共十二位为十二防，涵盖十二万九千六百年，这归属于上面的日甲所统辖。之所以得到十二防的这个数目，是由三十个“运”累积而成的。星宿在甲位为一运，涵盖三百六十年；到三十位为三十运，涵盖一万八百年，这归属于上面的月子所统辖，超过这个范围则归属于月丑所统辖。之所以得到三十运的这个数目，是由十二个“世”累积而成的。辰位在子位为一世，涵盖三十年；到辰位在亥位共十二位为十二世，涵盖三百六十年，这归属于上面的星甲所统辖，超过这个范围则归属于星乙所统辖。大概是由世累积而成运，由运累积而成防，由防累积而成元，也就是由时累积而成日，由日累积而成月，由月累积而成年。邵伯温所说的“一个元的数目，在天地之间，就像一年一样”，就是这个意思。邵子的这个数目，是从哪里知道它的开始？从哪里知道它的终结呢？西山先生的话说得好：“根据当今天地的运行、日月五星的轨迹，向上推演，从而得知这个数目。”所以说：“尧得到了天地的中数。”这话是什么意思呢？大概是因为尧的时代，处于日甲、月巳、星癸、辰申的位置，正当十二万九千六百年的中间，以上为已经过去的六万四千八百年，以下为即将到来的六万四千八百年，因此称之为中数。从尧的时代以后，就可以依次推演了。○元氏明善说：“禹即位后八年，正值甲子年，初入午防。往前推算到元元年甲子年，初入午防，是第十一运。从天开甲子年到泰定甲子年，共计六万八千八百二十一年。”○临川吴氏说：“一个元总共十二万九千六百年，分为十二防，一防计算为一万八百年。天地的运行，到了戌防的中间就封闭了，天地间的人物都不存在了。像这样又过了五千四百年，戌防终结；从亥防开始，五千四百年正当亥防的中间，大地中重浊凝结的东西全都融散，与轻清的天空混合为一，所以叫做‘浑混’。清浊之气混合，逐渐变得严重，又过了五千四百年，亥防终结，昏暗到了极点，这是天地的一次终结。贞下起元，又开启一个新的开始，作为子防的起始，仍然是混沌状态，这叫做‘太始’，说的是一个元的开始。这叫做‘太一’，说的是清浊之气混合为一而没有分开，从此逐渐开明。又过了五千四百年，正当子防的中间，轻清之气腾升向上，有了日，有了月，有了星，有了辰。日月星辰这四者形成形象，共同构成了天。又过了五千四百年，正当子防的终结，所以说‘天开于子’。浊气虽然聚集在中间，然而还没有凝结坚实，所以还没有大地。又过了五千四百年，正当丑防的终结，重浊之气凝结的东西开始坚实而成为土石，湿润之气成为水，流动而不凝结；燥烈之气成为火，显现而不隐藏。水火土石这四者形成形体，共同构成了地，所以说‘地辟于丑’。又过了五千四百年，丑防终结，又从寅防开始。五千四百年，正当寅防的中间，天地间的人物才开始产生，所以说‘人生于寅’。”

译经世四象体用之数图【万物之数】

日日声平辟，水水音开清

多良千刀妻，古黒安夫卜东

宫心●●●，乃走思■■■

日日声七下唱地之用音，水水音九上合天之用声。一百五十二称为平声辟，一百一十二称为开音。清音平声辟音一千零六十四，声开音清声一千零八。

日月声平之一辟，水水音开之一清

【开音清和律】

一之一【一音古字和平声辟，一声至十声唱吕】

一之一【一音至十二音，一声多字唱】

一之二【二音黒字和，一声至十声唱】

一之二【一音至十二音，二声良字和】

一之三【三音安字和，一声至十声唱】

一之三【一音至十二音，三声千字唱】

一之四【四音夫字和，一声至十声唱】

一之四【一音至十二音，四声刀字唱】

一之五【五音卜字和，一声至十声唱】

一之五【一音至十二音，五声妻字唱】

一之六【六音东字和，一声至十声唱】

一之六【一音至十二音，六声宫字唱】

一之七【七音乃字和，一声至十声唱】

一之七【一音至十二音，七声心字唱】

一之八【八音走字和，一声至十声唱】

一之八【一音至十二音，八声●字唱】

一之九【九音思字和，一声至十声唱】

一之九【一音至十二音，九声●字唱】

一之十【一声至十声唱】

一之十【一音至十二音，十声●字唱】

一之十一【一声至十声唱】

一之十二【一声至十声唱】

日月声平翕，水火音开浊

禾光元毛衰，囗黄囗父步兊

龙○●●●，内自寺■■■

日月声七下唱地之用音，水火音九上合天之用声。一百五十二，称为平声翕；一百一十二，称为开音。浊音平声翕音一千零六十四；声开音浊声一千零八。

日月声平之二翕，水火音开之二浊

【开音浊和律】

二之一【一音囗字和平声翕一声至十声唱吕】

二之一【一音至十二音，一声禾字和】

二之二【二音黄字和】

二之二【二声光字和】

二之三【三音囗字和】

二之三【三声元字和】

二之四【四音父字和】

二之四【四声毛字和】

二之五【五音步字和】

二之五【五声衰字和】

二之六【六音兊字和】

二之六【六声龙字和】

二之七【七音内字和】

二之七【七声○字和】

二之八【八音自字和】

二之八【八声●字和】

二之九【九音寺字和】

二之九【九声●字和】

二之十【十音●字和】

二之十【十声●字和】

二之十一【十一音●字和】

二之十一【十一声●字和】

二之十二【十二音●字和】

二之十二【十二声●字和】

日星声平辟，水土音开清

开丁臣牛○，坤五母武普土

鱼男●●●，老草囗■■■

日星声七下唱地之用音，水土音九上合天之用声。一百五十二称为平声音，一百一十二称为开音。清音平声音一千零六十四，声开音清声一千零八。

日星声平之三辟，水土音开之三清

【开音清和律】

三之一【一音坤字和一声至十声唱吕】

三之一【一音至十二音，一声开字和】

三之二【二音五字和】

三之二【二声丁字和】

三之三【三音母字和】

三之三【三声臣字和】

三之四【四音武字和】

三之四【四声牛字和】

三之五【五音普字和】

三之五【五声○字和】

三之六【六音土字和】

三之六【六声鱼字和】

三之七【七音老字和】

三之七【七声男字和】

三之八【八音草字和】

三之八【八声●字和】

三之九【九音囗字和】

三之九【九声●字和】

三之十【十音●字和】

三之十【十声●字和】

三之十一【十一音●字和】

三之十一【十一声●字和】

三之十二【十二音●字和】

三之十二【十二声●字和】

日辰声平翕，水石音开浊

回兄君○〇，口吾目文旁同

乌○●●●，鹿曹囗■■■

日辰声七下唱地之用音，水石音九上合天之用声。一百五十二，为平声翕。一百一十二，为开音。浊音平声翕音一千零六十六，声开音浊声一千零八。

日辰声平之四翕，水石音开四浊

【开音浊和律】

四之一【一音囗字和平声翕音至十声唱吕】

四之一【一音至十二音，一声回字和】

四之二【二音吾字和】

四之二【二声兄字和】

四之三【三音目字和】

四之三【三声君字和】

四之四【四音文字和】

四之四【四声○字和】

四之五【五音旁字和】

四之五【五声同字和】

译五声龟字唱】

四之六【六音同字和】四之六六声乌字唱】

四之七【七，音鹿字和】四之七七，声○字唱】

译四之八【八音曹字和】四之八

四之九【九音口字和】四之九

四之十 四之十

四之十一

四之十二

月日声上辟 水火音发清

可两典早子 甲花亚法百丹

孔审●●● 妳哉三山庄卓

月日，声七下唱，地之用音。

火水音十二上和，天之用一百五十二，这叫做上声辟。

声一百一十二，这叫做发音。

音上声辟，音一千六十四。

清声发音，清声一千三百。

月日声上之一辟 四十四

【发音清和律】一之一【一音甲字和一声音至十声】火水音发之一清

一之二【二音花字和上声辟唱吕一之一【一音至十二音一声可字唱

一之三【三音亚字和】一之二【两声字唱】

一之四【四音法字和】一之三【声典字唱】

一之五【五音百字和】一之四四声早字唱

一之六【六音丹字和】一之五六声子字唱

一之七【七音妳字和】一之六六声孔字唱

一之八【八音哉字和】一之七七声审字唱

一之九【九音三字和】一之八

一之十【十音山字和】一之九

一之十一【十一音荘字】一之十

一之十二【和十二音卓】

月月声上翕 火火音发浊

火广犬实○ 口华爻凡百大

甬○●●● 南在口士乍宅

月月声七下，唱地之用音。

火火音十二上和，天之用一百五十二，这叫做声翕。

声一百一十二，这叫做发音。

音上声翕音一千六十四，浊声发浊声一千三百。

月月声上之二翕 四十四

【发音浊和律】二之一【一音字和一声音至十声】火火音发之二浊

二之二【二音华字和上声翕吕二之一【一音至十二音一声火字唱

二之三【三音爻字和】二之二二声广字唱

三之四【四音凡字和】二之三四声犬字唱

二之五【五音白字和】二之四五声寳字唱

二之六【六音大字和】二之五六声○字唱

二之七【七音南字和】二之六七声甬字唱

二之八【八音在字和】二之七七声○字唱

二之九【九音口字和】二之七

二之十【十音士字和】二之九

二之十一【十一音乍字和】二之七

二之十二【十二音宅字和】

月星声上辟 火土音发清

宰井引斗○ 巧瓦马晚扑贪

鼠坎●●● 冷采囗□又拆

月星声七下，唱地之用音。

火土音十二上和，天之用一百五十二，这叫做辟。

声一百一十二，这叫做发音。

音上声辟，音一千六十四。

清声发音，清声一千三百。

月星声上之三辟 四十四

【发音清和律】三之一【一音字和，一声音至十声】火土音发之三清

三之二【二音瓦字和三之一【一音至十二音，一声宰字唱

三之三【三音马字和】三之二二声井字唱

三之四【四音晚字和】三之三四声引字唱

三之五【五音扑字和】三之四五声斗字唱

三之六【六音贪字和】三之五六声○字唱

三之七【七音冷字和】三之六七声鼠字唱

三之八【八音采字和】三之七七声坎字唱

三之九【九音口字和】三之七

三之十【十音口字和】三之九

三之十一【十一音义字】三之七

三之十二【和十二音拆】

月辰声上翕 火石音发浊

毎永允○水 囗牙儿万排覃

虎○●●● 荦才囗囗崇茶

月辰声七下，唱地之用音。

火石音十二上和，天之用一百五十二，这叫做翕。

声一百一十二，这叫做发音。

音上声翕音一千六十四，浊声发声一千三百。

月辰声上之四翕 四十四

【字和发音浊】四之一【和律一音声至】火石音发之四浊

四之二【十声二音牙字和翕】四之一【吕一音至十二音一声毎

四之三【字唱三音皃】四之二

译二声永】

四之四【四音万字和】四之三【三声音允字唱】

四之五【五音排字和】四之四四【四声○字唱】

四之六【六音覃字和】四之四【五声水字唱】

译四之七【七，音“荦”字，和声】四之六【六，声“虎”字，唱声】

四之八【八音“才”字，和声】四之七【七声“○”字，唱声】

四之九【九音“□”字，和声】四之八。

四之十【十音“□”字，和声】四之九。

四之十一【十一音“崇”字，和声】四之十。

四之十二【十二音“茶”字】

星日声去辟 土水音收清

个向旦孝四 九香乙□丙帝

众禁●●● 女足星手震中

星日声七下唱地之用音，土水音 twelve 上和天之用。一百五十二是谓去声辟，一百一十二是谓收音。音去声辟一千六十四，清声收音一千三百。

星日声去之一辟 四十四

【收音清和律】一之一【一音“九”字和，一声至十声】土水音收之一清，一之二【二音“香”字和，去声辟唱吕】一之一【一音至 twelve 音，一声“个”字唱】

一之三【三音“乙”字和】一之二【二声“向”字唱】

一之四【四音“□”字和】一之三【三声“旦”字唱】

一之五【五音“丙”字和】一之四【四声“孝”字唱】

一之六【六音“帝”字和】一之五【五声“四”字唱】

一之七【七音“女”字和】一之六【六声“众”字唱】

一之八【八音“足”字和】一之七【七声“禁”字唱】

一之九【九音“星”字和】一之八。

一之十【十音“手”字和】一之九。

一之十一【十一音“震”字】一之十。

一之十二【和十二音“中”】

星月声去翕 土火音收浊

化况半报帅 近雄王□〇第

用○●●● 年匠象石□直

星月声七下唱地之用音，土火音 twelve 上和天之用。一百五十二是谓去声音翕，一百一十二是谓收音。音去声音翕一千六十四，浊声收音一千三百。

星月声去之二翕 四十四

【收音浊和律】二之一【一音“近”字和，一声至十声】土火音收之二浊，二之一【一音至 twelve 音，一声“化”字唱】

二之三【三音“王”字和】二之二【二声“况”字唱】

二之四【四音“□”字和】二之三【三声“半”字唱】

二之五【五音“〇”字和】二之四【四声“报”字唱】

二之六【六音“第”字和】二之五【五声“帅”字唱】

二之七【七音“年”字和】二之六【六声“用”字唱】

二之八【八音“匠”字和】二之七【七声“○”字唱】

二之九【九音“象”字和】二之八。

二之十【十音“石”字和】二之九。

二之十一【十一音“□”字】二之十。

二之十二【和十二音“直”】

星星声去辟 土土音收清

爱亘艮奏○ 丘仰美□品天

去欠●●● 吕七□耳赤丑

星星声七下，唱地之用音。土土音 twelve 上，和天之用。一百五十二，是谓去声音辟。一百一十二，是谓收音。音去声音辟一千六十四。清声收音一千三百。

星星声去之三辟 四十四

【收音清和律】三之一【一音“丘”字和，一声至十声】土土音收之三清，二之二【二音“仰”字和，去声音辟唱吕】三之一【一音至 twelve 音，一声“爱”字唱】

三之三【三音“美”字和】三之二【二声“亘”字唱】

三之四【四音“□”字和】三之三【三声“艮”字唱】

三之五【五音“品”字和】三之四【四声“奏”字唱】

三之六【六音“天”字和】三之五【五声“○”字唱】

三之七【七音“吕”字和】三之六【六声“去”字唱】

三之八【八音“七”字和】三之七【七声“欠”字唱】

三之九【九音“□”字和】三之八。

三之十【十音“耳”字和】三之九。

三之十一【十一音“赤”字和】三之十。

三之十二【十二音“丑”字和】

星辰声去翕 土石音收浊

退莹巽○贵 干月眉□平田

兔○●●●，离全□二辰，星辰声七下，唱地之用音。土石音 twelve 上，和天之用。一百五十二，去声音翕。一百一十二，是谓收音。音去声音翕一千六十四。浊声收音一千三百。

星辰声去之四翕 四十四

【收音浊和律】四之一【一音“干”字和，一声至十声】土石音收之四

译【二音月字和去声翕唱吕，四之一；一音至十二音，一声退字唱，四之三；三音眉字和，四之二；二声莹字唱，四之四；四音□字和，四之三；三声巽字唱】

译四之五【五音平字和】，四之四【四声○字唱】。

四之六【六音田字和】，四之五【五声贵字唱】。

四之七【七音离字和】，四之六【六声免字唱】。

四之八【八音全字和】，四之七【七声○字唱】。

四之九【九音□字和】，四之八。

四之十【十音二字和】，四之九；四之十一【十一音辰字和】，四之十四之十二【十二音呈字和】。

辰日声入辟，石水音闭清。

舌○○岳日，癸血一飞必■。

○○●●●■■■■■■辰日声七下，唱地之用音；石水音五上，和天之用声。一百五十二是谓入声辟，一千六十四是谓清音入声辟音；一百一十二是谓闭音，五百六十是谓声闭音清声。

辰日声入之一辟，石水音闭之一清（闭音清，和律）。一之一【一音癸字和入声辟，一声至十声唱吕】，一之一【一音至十二音，一声舌字唱。】

一之二【二音血字和】，一之二【二声○字唱】。

一之三【三音一字和】，一之三【三声○字唱】。

一之四【四音飞字和】，一之四【四声岳字唱】。

一之五【五音必字和】，一之五【五声日字唱】。

一之六，一之六【六声○字唱】。

一之七，一之七【七声○字唱。】

一之八，一之八。

一之九，一之九。

一之十，一之十一之十一。

一之十二。

辰月声入翕，石火音闭浊。

八○○霍骨，揆贤寅吠鼻■。

○十●●●■■■■■■辰月声七下，唱地之用音；石火音五上，和天之用声。一百五十二是入声翕音，一千六十四是谓入声翕音；一百一十二是谓闭音浊音，五百六十是谓声闭音浊声。

辰月声入之二翕，石火音闭之二【闭音浊和律】。二之一【一音揆字和入声翂，一声至十声唱吕】，二之一【一音至十二音，一声八字唱。】

二之二【二音贤字和】，二之二【二声○字唱】。

二之三【三音寅字和】，二之三【三声○字唱】。

二之四【四音吠字和】，二之四【四声霍字唱】。

二之五【五音鼻字和】，二之五【五声骨字唱】。

二之六，二之六【六声○字唱】。

二之七，二之七【七声十字唱】。

二之八，二之八。

二之九，二之九。

二之十，二之十。

二之十一。

二之十二。

辰星声入辟，石土音闭清。

○○○六徳，弃□米尾匹■。

○○●●●■■■■■■辰星声七下，唱地之用音；石土音五上，和天之用声。一百五二是谓入声辟，一千六十四声闭音清声五百六十；一百一十二是谓闭音。

辰星声入之三辟，石土音闭之【闭音清和律】。三之一【一音弃字和入声辟，一声至十声唱吕。】三之一【一音至十二音，一声○字唱。】

三之二【二音□字和】，三之二【二声○字唱】。

三之三【三音米字和】，三之三【三声○字唱】。

三之四【四音尾字和】，三之四【四声六字唱】。

三之五【五音匹字和】，三之五【五声徳字唱】。

三之六，三之六【六声○字唱】。

三之七，三之七【七声○字唱。】

三之八，三之八。

三之九，三之九。

三之十，三之十三之十一。

三之十二。

辰辰声入翕，石石音闭浊。

○○○玉北，蚪尧民未瓶■。

○妾●●●■■■■■■辰辰声七，下唱地之用音；石石音五上，和天之用声。一百五二，是入声翕音；一千六十四，声闭音浊声五百六十；一百一十二，是谓闭音浊。

辰辰声入之四翕，石石音之四浊【闭音浊和律】。四之一【一音蚪字和入声翂，一声至十声唱吕。】四之一【一音至十二音，一声○字唱】。

四之二【二音尧字和】，四之二【二声○字唱】。

四之三【三音民字和】，四之三【三声○字唱】。

四之四【四音未字和】，四之四【四声玉字唱】。

四之五【五音瓶字和】，四之

译五【五声北字唱】

四之六。四之六【六声○字唱

四之七，四之七【七声妾字唱

四之八 四之八

四之九 四之九

译四之十、四之十四之十一、四之十二

邵伯温说：太阳的数是十，少阳的数是十，太刚的数是十，少刚的数是十。太阳、少阳、太刚、少刚的数，总共四十。太阴的数是十二，少阴的数是十二，太柔的数是十二，少柔的数是十二。太阴、少阴、太柔、少柔的数，总共四十八。用四乘以四十，得到一百六十；用四乘以四十八，得到一百九十二。用一百六十乘以一百九十二，得到三万零七百二十，这叫做动植物的总数。在一百六十中减去太阴、少阴、太柔、少柔的本体数四十八，得到一百一十二；在一百九十二中减去太阳、少阳、太刚、少刚的本体数四十，得到一百五十二，这叫做动植物的功用数。用一百一十二乘以一百五十二，得到一万七千零二十四；用一万七千零二十四乘以一万七千零二十四，得到二万八千九百八十一万六千五百七十七，这叫做动植物的通数。万物有声、色、气、味可以考察而看见，其中声音最为显著。有一物就有一声，有声就有音，有律就有吕。所以穷究声音律吕，来穷究万物的数。数也以四为根本，这是因为它本于四象的缘故。从四象演变为八卦，从八卦演变为六十四卦，天地万物的数都具备在其中了。这与前文元、防、运、世的法则相同。日日声，就是元之元，日之日；日月声，就是元之防，日之月；日星声，就是元之运，日之星；日辰声，就是元之世，日之辰。其余的都可以类推。

西山蔡氏说：凡是太阳、太刚、少阳、少刚的本体数，都是十【邵康节说：阳数一，推衍为十】，又日、月、星、辰四象相互推衍成为十六，用十乘以十六为一百六十。凡是太阴、太柔、少阴、少柔的本体数，都是十二【邵康节说：阴数二，推衍为十二】，又水、火、土、石四象相互推衍也成为十六，用十二乘以十六为一百九十二，这是日、月、星、辰、水、火、土石的本体。用一百六十乘以一百九十二，得到三万七百二十，这是动物；用一百九十二乘以一百六十，也得到三万七百二十，这是植物，这叫做动植物的总数。在一百六十中去掉太阴、少阴、太柔、少柔的本体四十八，得到一百一十二，这是日、月、星、辰的功用数；在一百九十二中去掉太阳、少阳、太刚、少刚的本体四十，得到一百五十二，这是水、火、土、石的功用数。用一百一十二乘以一百五十二，得到一千七千二十四，这是动物的功用数。一百五十二乘以一百一十二，也得到一万七千二十四，这是植物的功用数。再用一万七千二十四乘以一万七千二十四，得到二万八千九百八十一万六干五百七十六，这是动植物的通数。凡是日、月、星、辰、暑、寒、昼、夜、性、情、形、体、耳、目、口、鼻、元、防、运、世、皇、帝、王、伯的数，都是一百六十。水、火、土、石、风、露、雷、走、飞、草、木、色、声、气、味、岁、月、日、辰、《易》、《书》、《诗》、《春秋》的数，都是一百九十二。它们去掉本体得到功用，辗转相互推衍，遵循的是同一法则。万物有色、声、气、味，只有声音最为兴盛，而且可以用文字区别，所以用正声的平、上、去、入，正音的开、发、收、闭排列成图，来显示声音的总数。其中○是有其声而无其字的。其中□是有其音而无其字的。只要用上下声音来调协，自然就可以通达。其中●就是所去掉的四十八。其中■就是所去掉的四十。阳数用十，阴数用十二，这就是《易经》中阳数用九、阴数用六的道理。

钟氏过说：右图天的本体数四十，地的本体数四十八。天数以日、月、星、辰相互推衍，为一百六十。地数以水、火、土、石相互推衍，为一百九十二。在天数内去掉地的本体数四十八，得到一百一十二，这叫做天的功用声。在地数内去掉天的本体数四十，得到一百五十二，这叫做地的功用音。凡是日、月、星、辰四象为声，水、火、土、石四象为音。声有清浊，音有合开。遇到奇数则声为清，音为开。遇到偶数则声为浊，音为合。声都成为律，音都成为吕。用律来唱，用吕来和。天的功用声分别以平、上、去、入为一百一十二，都用开、发、收、辟的音来和它。地的功用音分别以开、发、收、闭为一百五十二，都用平、上、去、入的声来唱它。根据图来看，直着看则第一个字为日声水音，第二个字为月声火音，第三个字为星声土音，第四个字为辰声石音。横着看则第一行为日声水音，第二行为月声水音，第三行为星声土音，第四行为辰声水音。

【钟氏过说：伊川丈人说：“音并没有不同，同人

译有差异；同类的人并非有差异，而是同处一方却有差异。所谓“同”，是指风土不同而呼吸各异，所以如此。东方的语音在齿舌，南方的语音在唇舌，西方的语音在腭舌，北方的语音在喉舌。利于喉的，不利于唇；利于齿的，不利于腭。因此，讹误与正确被偏颇的议论所牵制，是非出自曲折的学说，天下于是繁杂混乱。如果没有正确的声律和正音，怎么能纠正它呢？唉！声音的产生已经很久了，难道一定要等人来纠正它吗？人能够纠正它却又还要依赖其他条件吗？懂得这个道理的人，遵循天地的法则而不挟私心，这才可以和他谈论声音了。天有阴阳，地有刚柔，律有开合，吕有唱和。一阴一阳相交，日月星辰就完备了；一柔一刚相交，金木水火就完备了；一开一合相交，平上去入就完备了；一唱一和相交，开发收闭就完备了。日月星辰完备，万种情感就产生了；金木水火完备，万种形体就形成了；平上去入完备，万种声音就产生了；开发收闭完备，万种音律就产生了。律随着天而变，吕随着地而化，开随着阳而出，合随着阴而入，唱随着刚而上，和随着柔而下。然后律吕随着宫商角徵羽音律的法则，各自得到其正位了。阳产生日，阴产生月，刚产生星，柔产生辰，刚产生金，柔产生土，阳产生火，阴产生水。日月星辰金土火水使天地端正了。由此可知，律吕声音的道理，可以推行于天地了。日产生目，月产生耳，星产生鼻，辰产生口，金产生气，土产生味，火产生色，水产生声。目耳鼻口气味色声端正，人道就端正了。由此可知，律吕声音的道理，可以施行于人事了。目的体数是十，耳的体数是十二，鼻的体数是十，口的体数是十二，气的体数是十，味的体数是十二，色的体数是十，声的体数是十二。进用目、鼻、气、色的体数，退去耳、口、味、声的体数，这是正律所用的数。进用耳、口、味、声的体数，退去目、鼻、气、色的体数

译【骨体数】这是正吕所用的数，用正律所用的数，协调正吕所用的数，这叫做正音所用的数；用正吕所用的数，调和正律所用的数，这叫做正声所用的数。正律所用的数是一百一十二，正吕所用的数是一百五十二，正声所用的数是一万七千二十四，正音所用的数是一万七千二十四。律感应吕而产生声，吕感应律而产生音。律吕与天地同样和谐，声音与律吕同样顺从。因此古代的圣王，见到天地万物的情志通畅，然后制作音乐来尊崇它，命令乐工来调和它。用诗歌表达志向，用歌唱延长言辞，用声音依附于歌唱，用律吕调和声音。这就是所说的八音能够和谐，而百兽随之起舞，人与神因此和谐，而凤凰来朝。那么这种学问，难道只是解释音韵文字的意义而已吗？○祝氏泾说：宫商角徵羽分为太少成为十声管，用十声和六律六吕合为十二音管，用十二地支来统摄它们。用声音的字母二百六十四声，按平上去入分开，开发收闭铺布全都具备。作图三千八百四十图，每图各十六声十六音，总共三万四千四十八音声。大概是取天声有字无字与无声字一百六十个位置，地音有字无字与无音字一百九十个位置，推演差错而形成的声的位置去掉不用的四十八个，只剩一百一十二个，所以概括唐韵的内外八转，而区分平上去入。音的位置去掉不用的四十个，只剩一百五十二个，所以概括切音字母唇舌牙齿喉，而区分开发收闭。称为无声的一百六十个位置中有位置而调不出来的，称为无音的一百九十二个位置中有位置而切不出来的。用声音统摄万物的变化，至于无声无音也就完备了。其间有声有音，虽然没有字，都是洪纤高下，遂成其生育的。如果有声而无音，有音而无声，那么天地不相唱和，独阳不生，独阴不成。图中有位置，实际上没有实物。声音字母二百六十四相交而互变，起始于一万七千二十四，极至于二万八千九百八十一万六千五百七十五，用来取挂一的两百五十六卦，来观察天地万物的进退盈虚消长。○上官氏万里说：自从胡僧了义用三十六字作为翻切母，夺取造化的巧妙，司马光的指掌图定为四声等字防。古韵用一个声概括四个声，都不出了了义的区域。大概只是想要用于翻切，而没有涉及到物理。只有皇极用声音的方法，超越前古，用声起数，用数合卦，而万物可以推演了。详见《祝氏铃》。而祝氏或许与康节有异同之处。○彭氏长庚说：郑夹际说，四声为经，七音为纬。江东的儒者作韵书，知道纵向有四声，而不知道横向有七音。纵向成为经，横向成为纬，经纬不相交，所以失去立韵的根源。现在考证《经世书》，声为律，音为吕，律所唱，吕所和，一经一纬，一纵一横，而声音的全数就具备了。声有十，音有十二，就像甲到癸十，子到亥十二一样。在声所用的数中去掉音的体数四十八，在音所用的数中去掉声的体数四十，就像天数没有十，地数没有一一样。用声配音，而切韵就产生了，翕辟清浊就辨别了。三万四千四十八音声就在其中了。天下的声音既然具备，而天下的色若臭若味都在其中了。这就是作为万物之数的原因。○黄氏瑞节说：邵子的书，伯温略微阐发其要旨，到了祝氏而其学说详细，其用法与蔡氏不同。大概是由博而归于约。右四象体用图，取本书概括作为凡例。现在用本书详细来说，日月星辰四象为声，日月星辰又自己相加，水火土石四象为音，水火土石又自己相加，也像八卦相加为六十四一样。其作图总共三十二，平上去入各声为四图，总共一十六图，开发收闭各音为四图，总共一十六图。声的数每图一千六十四，十六图总共一万七千二十四。音的数间有出入，十六图也是一万七千二十四。大概平上去入开发收闭分布细推而得到的。蔡氏取十声为十图，取十二音十二图。比如第一声图多字平声，而可个舌上入三声随之了。第一音图古字开音，而甲九癸收发闭三音随之了。至于为一万七千二十四之数，只用一百一十二乘以一百五十二，用一百五十二乘以一百一十二而得到，也符合这个，这就是自然之妙的原因。如果用声起数，用数合卦，则具备于《祝氏铃》，而邵子没有说，蔡氏没有用。云】

邵伯温系述说：至大叫做皇，至中叫做极，至正叫做经，至变叫做世。大中至正，应变无方叫做道。用道来阐明道，道不是可以阐明的；用物来阐明道，道就显现了。物，是道的形体，生于道而道所成就的。道变化而为物，物化而为道。由此，知道也是物，物也是道。谁知道它的变化呢？所以善于观察道的，一定要用物；善于观察物的，一定要用道。说得到道而忘记物则

译可以了，如果一定要远离具体事物去探求大道，不也是荒谬的吗？事物之中，没有比天地更大的了。那么天地是从哪里产生的呢？大道生出了天地，而太极，就是大道的整体。太极生出两仪，两仪是形态的区分。两仪生出四象，四象产生之后，天地的道理就完备了。确立天的道理，叫做阴与阳；确立地的道理，叫做柔与刚。阴阳在天上变化，于是日月星辰就产生了；刚柔在地下化育，于是水火土石就形成了。日月星辰在天上形成形象，水火土石在地上形成实体。形象在天上运动，于是各种时节就产生了；实体在地下交合，于是万物就形成了。时节有消长盈虚的变化，万物有动物、植物、飞禽、走兽的区别。消长盈虚，是时节的变化；动植飞走，是万物的类别。时节因变化而起，万物因类别而应和。时节与万物之间，存在着一定的规律。规律是什么呢？是大道的运行，是事理的界限，是阴阳的尺度，是万物的纲纪。它在幽暗中确定而在显明中验证，隐藏在界限中而在显著处显现。所以它能促成变化并施行神妙的作用。大道生出一，一就是太极。一生出二，二就是两仪。二生出四，四就是四象。四生出八，八就是八卦。八卦生出六十四，六十四具备之后，天地万物的道理就完备了。天地万物，没有不以一为根本的，源于一而推衍成为万。穷尽天下的规律后又回归于一。一是什么呢？是天地的核心，是造化的源头。日称为元，元是气的开始，它的数是1。月称为防，防是数的交汇，它的数是12。星称为运，运是时节的运行，它的数是360。辰称为世，世是变化的终结，它的数是4320。观察一年的规律，那么一元的规律就可见了。用大运来观察一元，那么一元就是一年中的大者；用一元来观察一年，那么一年就是一元中的小者。一元统领十二防，三百六十运，四千三百二十世。岁、月、日、时各自都有规律。一年统领十二月，三百六十日，四千三百二十时刻。细分到毫、厘、丝、忽、眇、没，也都有规律，都统摄于元，而宗奉于一。终始往来而没有穷尽，在天上表现为消长盈虚，在人世间表现为治乱兴废，都不能逃脱规律的制约。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，太刚为火，太柔为水，刚为石，少柔为土。阳的数是10，阴的数是12，刚的数是10，柔的数是12。太阳、少阳、太刚、少刚的本数，总共是40。太阴、少阴、太柔、少柔的本数，总共是48。将四乘以这些本数，得到160，这称为太阳、少阳、太刚、少刚的体数。得到192，这称为太阴、少阴、太柔、少柔的体数。用阴阳刚柔的体数互相进退，这称为太阳、少阳、太刚、少刚、太阴、少阴、太柔、少柔的用数。太阳、少阳、太刚、少刚的用数，是112。太阴、少阴、太柔、少柔的用数，是152。用阴阳刚柔的用数更替唱和，各自得到17024，这称为日月星辰、水火土石变化的规律。日月星辰的变化规律，水火土石的化育规律，这称为动植的规律。用日月星辰、水火土石变化的规律再次相互唱和，得到289816576，这称为动植的通数。本数，是规律的起始。体数，是规律的成形。用数，是规律的变化。发挥效用则体数退隐，体数退隐则本数隐藏。体数退隐而本数隐藏，那么变化就显现了，所以称之为变化的规律。变化，是说生生不息没有穷尽。万物，是说动物和植物，所以称之为动植的规律。万物的规律滋生而产生，所以称之为动植的通数。有规律就有事物，规律穷尽则事物也穷尽。有事物就有规律，事物穷尽则规律也穷尽。然而规律没有最终的穷尽，规律穷尽则又重新开始；事物没有最终的穷尽，事物穷尽则发生变化，变化所以能通达，重新开始所以能长久。日月星辰变化着暑寒昼夜，水火土石化育着风露雷。暑寒昼夜，是天的变化而在地上唱和的。风露雷，是地的化育而在天上应和的。一唱一和，然后万物就产生了。暑寒昼夜变化着性情形体，风露雷化育着走飞草木。性情形体，本源于天而在地上感应的。走飞草木，本源于地而在天上应和的。一感应一应和，然后万物就形成了。一唱一和，一感应一应和，是天地的道理，万物的性情，天地的道理，万物的性情，大概只有“诚”可以称述吧？凡是处在天地之间的，蛮夷和华夏，都是人；动物植物飞禽走兽，都是物。人各有等级，物各有类别，品类之间，有理数和规律存在。推演到天地上，然后万物的道理就昭示了；推演到阴阳上，然后万物的规律就可见了。天气下降，地气上升，阳在前面唱和，阴在后面应和，然后万物就产生了。天地有至美，阴阳有至精，事物所得到的，有的纯粹有的驳杂，有的淳厚有的淡薄，所以万物的类别，有的巨大有的细小，有的恶劣有的善良，有的正直有的邪恶，有的柔顺有的刚强，都是它们自己选取的结果。至于声色形气，各自按照它们的类别而获得，可以考察而知晓，声音尤其明显。声音是阳

译声属阳，生于天；音属阴，出于地。知晓声音的数理，然后万物的数理就显现了；知晓声音的道理，然后万物的道理就获得了。人之所以有类别，也如同物之所以有类别；人类的数理，也如同物类的数理。具备天地之性，兼括万物之理，而与太极之德相合的，大概只有人吧？日常使用却不知其理的是百姓；反省自身而达到真诚的是君子；顺应本性而遵循其道的是圣人。所以圣人以天地为一个整体，以万物为一个身体，善于救助而不抛弃，细致成就而不遗漏，从而在其中成就其能。

生物的道理，天类属阳，地类属阴。阳为动，阴为静（植）；阳中之阳为飞禽，阴中之阴为走兽。动而飞的，亲近上方；走而静的，亲近下方。天有至纯之气，地有至精之气，人类得到它就显得明哲，飞禽类得到它就成了鸾凤，走兽类得到它就成了麒麟，介类（甲壳类）得到它就成了蛟龙，草类得到它就成了芝兰，木类得到它就成了松柏，石类得到它就成了金玉。万物没有不因其类别而有所得的。天有至暴之气，地有至幽之气，人类得到它就成了妖孽，飞禽类得到它就成了枭鸩，走兽类得到它就成了虎狼，介类得到它就成了虺蜴，草类得到它就成了剧毒，木类得到它就成了无用之材，石类得到它就成了礓砾。万物也没有不因其类别而有所得的。

天地氤氲，万物化醇，说的是达到专一。感应如果不专一，那么气就不纯粹；气不纯粹，那么化生的万物就不美好。所以治理太平的时代，贤人就众多，蛟龙潜伏在沼泽，凤凰飞翔在庭院，天降甘露，地出醴泉，五谷得以成熟，众草茂盛繁密，这是顺气的感应。衰败混乱的时代，则与此相反，这是逆气的感应。逆顺的感应，源于人心的感召。所以古代的圣人自昭明其德行，协和万邦，灾害不产生，祸乱不兴起。日月星辰不违背其秩序，风雨晦明不失其常度。山川之神安宁，鸟兽鱼鳖顺从。天与人之间的关系，怎么可以忽视呢！

时运与事理真是伟大啊！这是圣人极力探究深奥细微之理的原因。时运，属于天；事理，属于人。时运变动而事理兴起，天道运行而人随之，就像形体行走而影子跟随，声音发出而回声响应一样？时运运行而不停留，天道运行而不停歇。违背它就会受害，逆反它就会遭凶。所以圣人与天道并行而不逆反，与时运俱逝而不违背。因此上天保佑他，吉祥而没有不利。时运不能违背天道，万物不能违背时运，圣人不能违背万物。时运不能违背天道，所以天道运行必然变化；万物不能违背时运，所以时运变化必然化育；圣人不能违背万物，所以万物化育必然顺从。圣人正因为不能违背万物，所以天道也不能违背圣人。因此，先于天道而行动，天道不违背他；后于天道而行动，则奉行天时的规律。天道的时运，取决于人的事理吗？人的事理，取决于天道的时运吗？所以天有这种时运，人就有这种事理；人有这种事理，天就有这种时运。兴起事理而顺应时运的，大概只有人吧！

有时运而没有其人，那么时运不足以应和；有其人而没有时运，那么事理不足以兴起。有其人而没有时运，是有的；有时运而没有其人，大概是没有的。所以消长盈虚，是天道的时运；治乱兴废，是人的事理。有了消长盈虚，然后才有春夏秋冬；有了治乱兴废，然后才有皇、帝、王、伯。唐尧虞舜，是顺应天道而兴起的吗？尧舜，是应运而生吗？为什么天时人事如此相互验证呢？先于它的，未曾到达；后于它的，无法超越。这就像夏天将要到来，太阳趋向中天一样。所以圣人删修《尚书》，断取唐虞时运的鼎盛；修定《春秋》，始于周平王道德的衰微。所以圣人担忧，将二百四十二年的事，系之以万世之法。

法，是什么呢？君臣、父子、夫妇，是人道的大伦理。本性如此的是圣人，使之真诚的是君子，违背它的是小人，丧失它的是禽兽。兴起它则为治，废弃它则为乱，使用它则为中国，舍弃它则为夷狄。五霸距离王道已经很远，不还是胜过狄人吗？当世的诸侯距离霸业已经很远，邻近狄人，不也接近了吗？圣人出生，《春秋》作，那么天下后世的人，就要披发左衽（沦为夷狄）了。《春秋》中有天道，有地道，有人道。王者举而用之，那么帝王的功业，难道难以达到吗！

译《性理大全书》卷八

（子部，儒家类，《性理大全书》）

钦定四库全书

《性理大全书》卷九

《皇极经世书》卷三【邵伯温解】

观物内篇之一

万物之中，没有比天地更大的了；然而天地也有穷尽的时候。

乾，是阳性的事物；坤，是阴性的事物。既然称乾坤为“物”，那么天地也就是“物”了。天地，不过是最大的事物罢了。既然称为“物”，也就有穷尽的时候。然而有所谓“悠久无疆”的说法，本来就没有穷尽。

天的大，阴阳已经穷尽了；地的大，刚柔已经穷尽了。

确立天的法则，叫做阴与阳；确立地的法则，叫做柔与刚。天地的法则，不过是阴阳刚柔罢了。

阴阳穷尽而四季形成，刚柔穷尽而四维形成。那四季、四维，就是天地最大的体现。

阴阳消长而形成寒暑，一寒一暑而四季形成。刚柔交错而有平坦与险阻，一平一险而四维形成。四季，是天的法则；四维，是地的条理。万物由此而产生，由此而形成。万物由此而产生，由此而形成，这就是它们之所以伟大的原因。

凡是说“大”的，没有什么能超过它。也从未因为大而自满，所以能够成就其大。难道不说是极其伟大的吗？

伟大啊，乾元！万物凭借它开始。至善啊，坤元！万物凭借它生长。万物凭借它开始、生长，可以说很大了。然而不自以为大，所以能够成就其大。

天，产生于动；地，产生于静。一动一静，交互作用而天地的法则就穷尽了。动的开始，阳气就产生了；动的极致，阴气就产生了。一阴一阳，交互作用而天的功用就穷尽了。静的开始，柔就产生了；静的极致，刚就产生了。一刚一柔，交互作用而地的功用就穷尽了。

天是圆的所以主于动，地是方的所以主于静。动的开始则阳气产生，这是本于动的。天虽然主于动，但动的极致则阴气产生，有时也就静止了。静的开始则柔产生，这是本于静的。地虽然主于静，但静的极致则刚产生，有时也就运动了。这就是所说的一动一静交互作用，而天地的法则就穷尽了。大概说它们的本体，则是天动而地静；说它们的功用，则是天有阴阳，阴静而阳动。地有柔刚，柔静而刚动。这样天地都有动静。这就是所说的一阴一阳交互作用，而天的功用就穷尽了；一刚一柔交互作用，而地的功用就穷尽了。

动的大者，叫做太阳；动的小者，叫做少阳；静的大者，叫做太阴；静的小者，叫做少阴。

总括来说，就叫做：阴阳刚柔。阴阳刚柔，又有大小之分，就成为太阳、少阳、太阴、少阴、太刚、少刚、太柔、少柔。

太阳为日

日，是至阳的精气。所以太阳为日，在地上就是火。先天图以乾为日，乾的位置在正南。

太阴为月

月，是至阴的精气，得到日的气而发光，所以太阴为月，在地上就是水。先天图以兑为月，兑的位置在东南。

少阳为星

星，是日的余气，有光而可见，所以少阳为星，在地上就是石。先天图以离为星，离的位置在正东。

少阴为辰，日月星辰交互作用，而天的本体就穷尽了。

辰，是天上的土，看不见而属于阴，所以少阴为辰。在地上就是土。天图以震为辰，震的位置在东北。

太柔为水

水，是天下最柔的事物。它的性质滋润向下，所以太柔为水。在天上就是月，先天图以坤为水。坤的位置在正北。

太刚为火

火，是天下最刚的事物。它的性质炎热猛烈，所以太刚为火。在天上就是日，先天图以艮为火。艮的位置在西北。

少柔为土

土这种事物，也是柔的。它的性质柔软迟缓，所以少柔为土，在天上就是辰。先天图以坎为土，坎的位置在正西。

少刚为石

石也是刚硬的事物，它的性质坚硬，所以少刚为石。在天上就是星，先天图以巽为石，巽的位置在西南。这图就是《系辞》所说的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不射”的情形。这就是所谓的伏羲八卦。有人说：“《皇极经世》舍弃金木水火土而用水火土石，为什么呢？”回答说：“日月星辰，是天上的四象；水火土石，是地上的四体。金木水火土，是五行。四象四体，是先天的；五行，是后天的。先天后天所从出的，水火土石是五行所从出的。水火土石，是本体；金木水火土，是致用。因为它是致用的，所以叫做五行，行于天地之间。水火土石，五行就在其中了。金出于石，而木生于土；有了石然后有金，有了土然后有木。金，是经过变革而后成的；木，是植物的一类。这难道是舍弃五行而不用吗？五行就在其中，说的就是这个。《皇极经世》用水火土石，是因为它们是本体；《洪范》用金木水火土，是因为它们是致用。都有各自的主旨，它们的归宿则是一致的。有人说：“先天图八卦的次序与所对应的事物，与《周