性理大全书卷三十九

译在取名方面，有利于追求志向；在祈求福报方面淡薄，而在赢得民心方面厚重；在供养自身方面菲薄，而在惠及鳏寡孤独方面安乐；在迎合世俗方面鄙陋，而在与千古圣贤交友方面崇尚。

译程颐说：“自从再次见到周敦颐后，吟咏风月而归，有‘吾与点也’的意趣。”又说：“周敦颐屋前的草不除去，问他，他说这与自家的意思一样。”

延平李侗说：“黄庭坚说周敦颐洒脱如光风霁月，这是善于形容有道者的气象。”

朱熹说：“黄庭坚说周敦颐洒脱，只是形容一种不怀疑自己所行、清明高远的意趣。如果有一丝一毫私吝之心，哪里还有这样的气象呢？仅凭这一点，有道者胸怀的表里，也就自然可见了。”周敦颐在当时，人们见他政事精妙绝伦，就认为他仕宦业绩过人；见他有心向山林的志向，就认为他襟怀洒脱，有仙风道骨。没有人知道他是在做学问，只有程珦知道，难怪他生出了程颢、程颐两位夫子。周敦颐博学且努力践行，很早便听闻大道，遇事刚毅果断，有古人的风范，为政精密严恕，务必穷尽道理。周敦颐信从古义，喜好道义，以名节自我砥砺，对待自己非常节俭，俸禄全部用来周济宗族、款待宾客朋友，家中没有百钱的积蓄，襟怀飘逸洒脱，高雅而有高趣，尤其喜爱美好的山水。遇到称心如意之处，有时整天徘徊流连。庐山脚下有一条溪，发源于莲花峰下，清澈寒冷，向下汇入湓江。周敦颐在此洗涤冠缨并以此为乐，因此自号濂溪。濂溪清和，季通说：“他的学问精诚恳切、深奥严密。”孔经甫曾写文章祭祀他说：“先生正值壮年，面色如玉，声音如金，从容和顺而坚毅，整个府衙的人都为之倾倒。”墓碑也说他精密严恕，气象可以想见。周敦颐对天理看得透彻，纵横妙用，只是这几个字都概括尽了。周敦颐从理的角度去看，邵雍从数的角度去看，都只是这个理。刘砥说：“终究理比较精粹。”朱熹说：“从理上看，则用处大，数自然是细碎的。”有人问：“周敦颐是从上面先得到的吗？”朱熹说：“也未必是这样。只是周先生天资高，想必下面的功夫也不大，所以费力少。”现在人多怀疑濂溪出自陈抟。郑可学说：“濂溪的书都在，如《太极图》，陈抟怎么会有这种说法？”朱熹说：“张忠定公曾说：‘公事有阴阳，’这种说法完全与濂溪相同。张忠定见过陈抟，大概也有些来历。但当时各位公卿知道濂溪的，未曾说他有道，说：‘这没什么奇怪的，只有程珦知道。’”又说：“然而又问：程颢的学问后来确实不同，但其根本是从濂溪发端的，只是把这个理推广开来罢了。只是不如后来程门授业的人多。”朱熹说：“当时既然没有人知道，无人交流，只能这样。”秦汉以来，天下的士人不知道如何为学，因此天理不明而人欲炽盛，道学不传而异端兴起，人们凭借私智在一世中驰骋。宋朝兴起，有濂溪先生出现，然后天理明而道学的传承得以恢复，大概是因为阐明了太极、阴阳、五行的奥妙，而天下奉行中正仁义的人，得以知道其来源。说明圣学有要领，而下学的人知道战胜私欲、恢复礼制可以循序渐进地达到上达的境界。阐明天下有根本，而谈论治国的人知道诚心端正头绪可以推行并施行于天下。他之所以能上接洙泗千载的道统，下启河洛百世的传承，脉络分明，而规模也宏大深远了。先生的学问，性源于天，诚源于己，而合乎前代圣人传授的道统。又得到二程来传承，而其影响于是遍及天下。没有爵位赏赐的劝诱，刑罚的威慑，而天下的学士都顺从地归向他。赞颂先生画像说：道统中断千载，圣人远去言论淹没。没有先觉者，谁开启我们？言语不能尽意，图画不能尽意。风月无边，庭院草色交翠。

南轩张栻说：濂溪起初学习陈抟，后来自己有所见解，他的学问如此，而举世不知。担任南安狱掾时，只有程珦开始知道他，可见他没有丝毫矜夸，这才是朴实头下工夫的人。自孟子去世，圣学失传，经历世代久远，其间儒者不是不知道尊敬孔孟，讲习六经，至于考察他们的所得，则不超过训诂文义之间而止步了。对于所谓圣人之心，所以本于天地而施于天下与后世者，大概很少能涉足其藩篱，何况看到其大全呢？只有周先生出现在千载之后，而有所得于太极的妙理，现在他的图与书都在，道学有传承，实在在于此。自秦汉以来，谈论治国的人沉溺于五霸功利的习气，求道的人沦于异端空虚的说法，所以谈论治国的人仿佛与学问无关，而求道的人反而不涉世事。孔孟的书仅存，而学者找不到入门的途径，百姓不能看到三代的盛世，可叹啊。只有濂溪先生崛起于千载之后，独自在残编断简中获得微妙的道理，推究太极的根本，以及阴阳五行的流布，人物之所以生化，于是知道人是至灵的，而性是至善的，万理有其宗主，万事遵循其法则，举而措之，则可见先王之所以治国的，都不是私智所出，孔孟的意旨因此重新明了。先生的学问渊源精粹，实在自得于心，而其妙处在于太极一图，穷究二气的根源，极尽万物的运行，而阐明主静为根本，以显示圣人之所以确立人极，而君子所应当修养的，所以他内在修养充足，

译光明而日益彰显，虽然不能在当世大有施展，但任职所到之处，如同春风和煦之气，随时随地显现，滋润修饰万物，百世之后，听到他风范的人，还将赞叹感奋而忙不过来。距离古代越来越远，儒学衰微，先生崛起于远方，却在内心超然有所自得，以《易》的太极、《中庸》的诚为根本，穷尽天地万物的变化，他教导人们立志如伊尹，求学如颜回，推广到治理上，先王的礼乐刑政可以举而行之，如同指掌般清楚，于是河南二程先生兄弟跟随他获得其学说，推究阐明其广大精微，几乎毫无遗漏，学问可以至于圣境，治理不能不本于学问，而道德性命最初不外乎日常实用的实在，那些偏颇、邪僻、荒谬、遁辞的说法，都无法隐藏其形迹，可以说是盛况了。那么先生开创发端的功绩，难道不伟大吗？

译北山陈氏说：“从前孔子的道，其精微之处在于《周易》，但他对弟子们所说的，都是日常生活中的常道，未曾涉及《周易》。孔子去世后，弟子们各自凭借所听到的道向四方传授，其中有的流派稍微偏离了正道，只有曾子、子思的传授得到了正统。子思又将他的学问传授给孟子。这个时候，百家学说兴盛。孟子去世后，又空了一千年而断绝失传。濂溪周子出现，才开始阐发孔子《周易》之道的内涵，提取其要点传授给哲人。接着又亲手绘制图表，著书立说，然后孔氏的传承才再次延续。凡是当今的学者，知道孔子《大易》的内涵，《大学》、《中庸》七篇的宗旨归宿的，都是从先生这里发端的。先生对后学的功劳，深远长久，就是因此。”

鹤山魏氏说：周子奋发于南方，超然独立有所得，向上承接孔子、孟子垂绝的学术脉络；河南二程子与他精神契合，共同疏通阐明，于是圣人的道再次显著。所谓诚、仁、太极、性命、阴阳、鬼神、义利，纲目条理鲜明排列，界限分明，学者才开始有准则。于是知道身体的尊贵，确实可以配位天地，养育万物，确实可以成为尧舜、周公、仲尼；而他们求取开端、用力的地方，又不超出暗室屋漏中的隐微之处，亲身实践日常生活的近处，也不是像异端那样虚无寂灭，百家那样支离破碎。濂溪在百世之下，开始探究造化的极致奥秘，建立图表著书立说。阐发幽深隐秘的道理，就在世人日常行为之际，指示学者穷究事理、尽性达命的归宿，使诵读他遗言的人，开始清楚地了解洙泗的正统传承，并知道世上所谓的学者，不是滞留在俗儒那里，就是沉沦于异端，大概没有什么值得学习的了。于是二程亲自得到他的传授，圣学更加大振。虽然三人在当时都没有得到大的任用，但继承往圣，开启来哲，发扬天理，端正人心，使孔孟绝学独盛于宋朝，而超出百代，其功用所关联的，确实不小。

臧氏格说：“先生所获得的深奥道理，不等待老师传授，也不是通过知识探求得来的。精神契合，本来就已经得到了本源。不然的话，喜爱溪流的深寒，喜爱庭草的翠绿，体悟孔子的无言，穷究颜回之所以快乐的原因。这究竟有什么味道，而独自咀嚼品味呢？所以能阐发前圣所未阐发的，觉悟世人所未觉悟的。使高远的人不堕入荒诞恍惚，循守的人不沉沦于滞涩固执。私意小智，哪里容得下它们的巧诈诡辩？邪僻的学说，哪里能肆意它们的诬妄？功用难道不伟大吗！”

程子【名颢字伯淳号明道】

伊川为先生行状作序说：“先生资质禀赋既已不同寻常，而且修养有道，纯粹如同精金，温润如同良玉，宽厚而有节制，温和而不随波逐流，忠诚贯穿金石，孝悌通达神明。看他的神色，他待人接物，如同春阳的温暖；听他的言语，它深入人心，如同及时雨的滋润。胸怀洞彻，透彻观察没有间隙。推测他的蕴藏，则浩大如同沧海没有边际；极言他的德行，美好的言语不足以形容。他的行为内在以敬为主，而实行恕道，见到善行就像出于自己，不愿意施加于别人的事就不施加于人。居住在广居而行大道，说话有内容而行动有常规。从十五六岁时，听到汝南周茂叔论道，于是厌恶科举事业，慷慨地有了求道的志向。不知道要领，泛览诸家，出入于老庄佛释几十年，反过来从六经中寻求然后才得到。通晓万物，明察人伦，知道尽性至命必须以孝悌为本，穷神知化必须通于礼乐，辨别异端似是而非的错误，开启百代未明的疑惑。秦汉以来，没有达到这种道理的。他说孟子去世后圣学不传，以振兴斯文为己任。他说：‘道之所以不明，是异端害了它。以前的危害浅近而容易知道，现在的危害深重而难以辨别。以前的迷惑人趁着人的迷暗，现在的迷惑人趁着人的高明。自称为穷神知化，却不足以开物成务。言论看似无所不包，实际上却背离伦理。穷深极微却不可进入尧舜之道。天下的学问，不是浅陋固执，就必然落入此中。’自从道不明以来，邪诞妖异的说法竞相兴起，蒙蔽百姓的耳目，使天下沉溺于污浊。虽然高才明智，胶着于见闻，醉生梦死，自己不觉悟。这些都是正路的荒芜，圣门的阻塞，开辟之后才可以入道。先生进则觉悟世人，退则阐明于书，不幸早逝，都来不及了。他的言论平易易知，贤愚都获得益处，如同群饮于河，各自充满其量。他教导人，从致知到知止，从诚意到平天下，从洒扫应对到穷理尽性，循序渐进。他待人接物，明辨而不疏远，感应而能通达。教导人而人容易听从，责怒人而人不怨恨。贤愚善恶，都得到他的心。狡诈虚伪的人献出诚心，暴戾傲慢的人致送恭敬。闻风的人诚心信服，见德的人心醉神迷。”

蓝田吕氏说：“先生负有特立独行的才能，知道大学的要领，博闻强记，亲身实践努力探究，明察人伦通晓万物，达到极致，豁然心开，洞见道体。他达到简约的境界，虽然事变感应不一，用这个心应对而无穷尽；虽然天下的道理极多，知道反求自身而自足。他达到专一，异端并立而不能动摇，圣人复起也不能改变。他修养的成就，和气充满洋溢，表现在声音容貌上，然而望之崇高深远，不敢轻慢。”

译遇到事情从容办理，不急不躁，然而内心真诚恳切，绝不置之不理。他自我期许之重，宁愿学习圣人却未能达到，也不愿凭借一件善行来成名；宁愿因为有一件事物未蒙恩泽而视为自己的过错，也不愿将一时的利益当作自己的功劳。他自我约束之严，只要我的志向可以施行，就不苟且地洁身引退；只要我的道义感到心安，即使是小官职也有所不屑。

译广平游氏说：“当时有与明道先生同在防列的人，志向未必相同，但心里仰慕他的为人。曾经对人说：‘别人的贤德，还可以议论；至于伯淳，则像美玉一样，反复审视，表里通透，看不到丝毫瑕疵。’”

有人说：“内心安于仁德的人，天下只有一个人罢了，就是像伯淳这样的人。”不要把他看作天下一人。〇山杨氏说：“确实如此。”

上蔡谢氏说：“先生坐着像泥塑的人，接待别人则全是和气的样子。求学的人必须胸怀摆脱得开，才开始有见解。先生在鄠县。”

任县尉时写的诗说：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。旁人不识予心乐，将谓闲学少年。看他胸怀真是好，与曾点的事一般。”又有一首诗说：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时兴与人同。道通天地有形外，思入风雨变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”明道门摆脱得开，因为他所经过的地方都能教化。

华阳范氏说：“先生凭借独智自得，距离圣人一千多年，开启了关键，直接看到堂奥。统一天地的道理，穷尽事物的变故。他的容貌严肃而气息和顺，志向坚定而言语严厉，远看令人敬畏，接近则使人亲近。向他请教的人无穷无尽，他从容应对，他的回答越来越新颖。真是求学者的老师。”

河间刘氏说：“先生德性充实完美，纯粹和顺的气息洋溢在面容和背部，快乐平易多宽恕，整天愉悦，从未见过他愤怒严厉的样子。”

河南朱氏说：“先生的学问，以诚为本。仰观天，清明穹窿，日月运行，阴阳变化，之所以如此，不过是诚罢了。俯察地，广博承载，山川融结，草木繁茂，之所以如此，不过是诚罢了。人处于天地之间，融合无间，纯粹不息，大概就在这里吧？先生得到了圣人的诚。才能周遍万物而不自以为高，学问济助三才而不自以为足，行为贯通神明而不自以为异，见识照察古今而不自以为得。至于六经的深奥义理，百家的不同学说，研究穷究，在胸中分明判断。天下的事，虽然万变交于前，而烛照它不失毫厘，权衡它不失轻重。凡是贫贱富贵死生，都不足以动摇他的心。如果不是所得之深，所养之厚，能达到这样吗？大概他所知道的，上极尧舜三代帝王的治理，其所以包涵博大，悠远细微，上下与天地同流。下至行军用兵，战阵的方法，都达到极致。外至夷狄的情况，山川道路的险易，边境防守的要害，无不彻底了解。他的政务操持决断，文法簿书，又都精密详练，而所有能力没有发挥其万一。”

河间邢氏说：“先生德性超越常人，外表和顺内里刚强，眉目清峻，语声铿锵。恕早年跟随先生的弟弟学习，初次在磁州见到先生。他的气貌清明纯粹，接待别人和顺而有包容，判断义理刚强而不冒犯，思索精妙造极。他的话看似浅近而探究它则更加深远。恕起初恍然自失，才知道天下有成德的君子，所谓完人，像先生这样的人。”

武夷胡氏说：“圣人志在天下国家，与常人志在功名，完全不同。孟子传承圣人之道，所以说：‘我难道是这样的小丈夫吗？’向君主进谏而不被接受，就愤愤不平表现在脸上，离开则穷尽日之力，且看圣人的气象，则不同。明道却是这样。元丰年间有诏起用吕申公、司马温公，温公不起用。明道作诗送申公，又作诗寄温公，他的心意真是眷眷在天下国家。虽然如此，在去留上却分明不放过一步。”

范阳张氏说：“明道书窗前有草茂盛覆盖台阶，有人劝他铲除。明道说：‘不可，想要常见造物生意。’又放置盆池，养几条小鱼，时时观看。有人问其原因，说：‘想要观看万物自得意。草与鱼，人们共同看见，只有明道见草则知生意，见鱼则知自得意的。这难道是流俗之见，可以同日而语！’”

陈恬赞说：“贤德的先生！始于孝悌，孝亲，悌友其弟，推以治人。不为而化，民众没有争斗。揖让于野，移之事君。正直之言忠谋，奸邪之言，感动欷歔。举以教育人，纯粹王道。天下英才，亲身服从允蹈，本以正身，只有德温温，如冬之日，如夏之云。终于默识，洞畅今古，钩深穷微，涵盖世务。贤德的先生！超然绝伦，大用甚近，为何夺其年？先生的道，不在其弟。当初兴起，天下都欢喜；现在他西去了，天下怀念。谁为有力，进之君矣？使行其道，觉斯民矣。”

朱子说：“明道说话浑沦煞高，学者难看。明道说底话恁地动荡流转。”赞先生像说：“〇休山立，玉色金声，元气之和，浑然天成。瑞日祥云，和风甘〇，龙之德正中，厥施斯普。”

程子【名颐字正叔号伊川】

司马光、吕公着尝言于

译朝说：“程颐的为人，说话必定忠诚守信，行动遵循礼义，实在是儒者中的高洁之士，太平盛世中的隐逸高人。”又说：“程颐道德纯正完备，学问渊博深厚，具有治理天下的才能，具备制定礼乐的条件，实在是上天百姓中的先知先觉者，圣明时代的真正儒者。”公着又说：“程颐三十四岁，有非凡的操守，出众的姿质，透彻明白经学义理，通晓古今治乱的关键，确实有治理世事、救济万物的才能，不同于那些拘泥固执的士人、迂腐狭隘的儒生，仅仅拥有片面的长处。如果他在朝廷任职，必定是国家的栋梁之才。”

译王岩叟曾在朝廷上说道：“程颐的学问穷尽了圣人的精微之处，行为保全了君子的纯粹品质，他与兄长程颢都凭借德行名声在当时显赫。”又说：“程颐怀抱大道、涵养德行的日子长久，潜神静思、积累功夫很深，安静地体察天下的义理很多，必定有美好的言论来刷新圣上的听闻。”

程颢曾说：“将来能尊崇师道的是我弟弟。至于接引后学，根据人才的资质来成就他们，那我就不敢推让了。”

有人称，自从秦汉以来，卓然超群于天下习俗而不被其蒙蔽的，只有程颐一人。看程颐所说的话，不曾刻意脱离流俗，只是因为有一个正确的道理，自然就不堕入流俗之中。杨时（龟山先生）说：“然而看他论述妇女不再嫁人，认为宁可饿死也不改嫁，如果不是对道理看得分明，怎么敢说出这样的话。”

邵伯温说：“先生曾经渡过汉水，船在江心触礁将翻，船上的人都害怕，只有先生端正衣襟安稳地坐着像平常一样，问他原因，他说：‘心中存有诚敬罢了。’”

河南朱氏说：“伊川先生论说道，则贯通天、地、人三才，而没有丝毫的间隔；论说德行，则包容众美，而没有一种善德被遗漏；论说学问，则博通古今，而没有一样事物不知道；论说才能，则开物成务，而没有一条义理不统摄。”

胡安国在朝廷上说道：“程颐修身践行法度，合乎规矩准绳，独自超出众儒之上。虽然在崇宁年间被严加禁止，但学者私下相传习。后来他的门人渐渐得到任用，传播的人逐渐增多，士大夫争相磨砺激励。而其中那些追求利禄的人，借他的学说来推销自己，分党互相排斥，舆论喧腾，严厉讥讽他的门徒。甚至牵连到程颐，我私下认为这是过分的。圣人的大道，用来垂训万世，无非是中庸。然而中庸的意义不明确，已经很久了。自从程颐兄弟开始阐发它，然后它的意义才可以思考而获得。不然的话，就会有人认为高明是用来处己的，中庸是用来应事接物的，本末上下，分析为两条途径，而它的意义就不明确了。士人学习应该以孔孟为师，这是极正确的言论。然而孔孟的大道不传已经很久了，自从程颐兄弟开始阐发它，然后它的大道才可以学习而达到。不然的话，就会有人把六经和《论语》《孟子》的书，当作口耳之学来获取世俗资财以谋求官禄，更加找不到入门的途径了。现在想要让学者践行中庸，以孔孟为师，却禁止他们不能跟随程颐的学问，这是进入房间却不从门走，不也是错误吗？”

范阳张氏说：“伊川的学问，从实践履行中进入，所以能深刻认识圣贤的气象。比如他说：‘孔子，是元气；颜回，是景星庆云；孟子，有泰山高峻的气象。’如果不是用心体察，怎么能辨别得如此清楚！”

朱熹说：“先生游历太学时，胡翼之正主持教导，曾经用‘颜回所喜好的是什么学问’来测试诸生，得到先生的答卷，大为惊讶，立即召见，让他担任学职。吕希哲与先生住在相邻的斋舍，首先以师礼侍奉他。不久，四方跟随他学习的士人日益增多。”先生十八岁时，向朝廷上书，劝仁宗以王道为心念，以百姓为挂念，摒弃世俗的言论，期望建立非凡的功业。有人问前辈多称伊川像孟子，先生说：“不是这样。伊川谨慎严正，虽然大事以天下为己任，其实不像孟子。”有人问程先生当初进言，只认为圣人的话可以必定相信，先王的大道可以必定实行，不固守于近利，不迁就迷惑于众口，必定期望使天下达到三代的盛世，为什么呢？先生说：“也不得不这样说。如今对学者说，也只能教他们依照圣人的言语那样去做，等待他们在其中下功夫，有见解时便自然知道圣人的话确实是那样的。”有人指责伊川著书不展示给门人看，再三诵读此话，先生不以为然。于是坐着又感叹说：“您恨伊川著书不展示给人看，我唯独恨当时提撕督促也不紧。所以当时门人弟子遍布海内，光辉如日星，从今看来，都不符合人的心意。如今《易传》一书散满天下，每家每户都有，且说谁曾真正看懂它？真的有得其意的人吗？真的有实行它的人吗？”有人问伊川临终时，有人说：“平生所学的正是今天要用。”伊川睁开眼睛说：“说要用便不是。”这是什么意思？先生说：“说要用就是有了两心。”书写伊川的信帖说：“近世学者阅览义理不精，正是由于读书太草率罢了。况且《春秋》大义数十条如日星般明亮，本来已见于传序，而所谓不容遗忘的，又不是先生决不能说的。三纲五常，大伦大法，有知识以上的人就能说，但面临小利害就失去所持守，正是由于学问不足以保全本心的端正，所以没有根基而忘记了它。既然有自信不容遗忘，又不自觉地因事而形诸笔端，如果不是先生德行盛大、仁德纯熟，左右逢源，能达到这样吗？”赞颂先生画像说：“规圆矩方，绳直准平，确实是君子。展现大成，如布帛之文，如菽粟之味。懂得德行的人稀少，谁能认识它的珍贵？”

张载说：“过去曾说伯淳优于正叔，现在看见果然如此。他救世的志向非常诚恳急切，对于今天天下的事情也记得很熟。”【以下是总论二程】学者不可因为年轻就自我懈怠，四十五岁、十二岁，程颐从十四岁时就锐然想要学习圣人，现在全都

译第十，（他）没能达到颜回、闵子骞等人的境界。伊川先生可以像颜回那样，恐怕却不如颜回那样没有自我。

译洛阳吕氏说：“二程的学问，认为圣人是一定可以通过学习达到的，而自己一定要通过学习达到圣人的境界。”

嵩山晁氏说：“伊川曾经对明道说：‘我们兄弟近日说话太多了。’明道说：‘如果见到吕晦叔，就不能不说少一些；见到司马君实，就不能不说多一些。’”

武夷胡氏说：程氏的文章，在《周易》方面，依据义理来阐明卦象，从而知道本体与功用同出一源；在《春秋》方面，通过观察具体的行事，从而知道圣人的大用；在诸经以及《论语》《孟子》方面，阐发其中的微妙旨意，从而知道求取仁德的方法、进入德行的次序。程氏的行为，他们在修身待人接物方面，忠诚之心感动州里；在侍奉父母、顺从兄长方面，孝悌之德显扬于家庭；在辞让接受、取舍方面，如果不是道义所在，哪怕是一根草也不取不予。这些人即使给他千钟俸禄，他也不顾惜。过去曾看见邹志完议论近世的人物，于是问他程明道怎么样？志完说：这个人如果得志，能使万物各得其所。又问伊川怎么样？回答说：却比不上明道。又问：为什么比不上？回答说：因为有不通达的地方。说：伊川不通达的地方，一定有言行可以证明，希望听听。志完脸色变动，缓缓地说：有一两件事，恐怕门人弟子在传述时有所失误。后来在长沙再次议论二位先生的学术，志完却说：伊川的见解极高。于是问：怎么说呢？回答说：过去鲜于侁曾问颜回在陋巷中不改变他的快乐，不知道他所乐的是什么？伊川却反问说：平常说颜回所乐的是什么？鲜于侁说：不过是说颜回所乐的是道。伊川说：如果说有道可以乐，那就不是颜回了。由此知道伊川的见解极高。

五峰胡氏说：“二程在当今倡导久已断绝的学问，他们的功绩比得上孔子作《春秋》、孟子辟杨墨。”

冯氏【忠恕】说：王霖说，明道和伊川随侍父亲程太中，程太中任汉州知州，住在一座僧寺里。明道进门后往右走，随从的人都跟着他；伊川进门后往左走，独自走到法堂。上相防备，伊川自认为这是他不如其兄长的地方。大概是因为明道温和平易，人们都亲近他；伊川严肃刚正，人们不敢接近他。

朱熹说：“明道、伊川先生的学问，以《大学》《论语》《孟子》《中庸>为纲领，进而通达六经，使人读书穷究事理，以诚其意，正其心，修其身，从而由家到国乃至天下。他们的道路平坦而光明，他们的学说简明而通达，他们的行为端正而实在。这大概是要用来振作百代人的沉迷，而使他们进入圣贤的领域。他们看待一时的事业、词章、论议、气节等所关联的事物，孰轻孰重？所施行的效果孰短孰长？应当有能够辨别的人。”“明道的德性宽大，格局广阔；伊川的气质刚正，文理细密。他们的道虽然相同，但修养德行的方式各异。所以明道曾经担任条例司的官职，不以为耻；而伊川所作的行状，却唯独不记载这件事。明道还认为青苗法可以暂且放过，而伊川却在西监的一份状纸上计较得如此仔细。这可以说是不同了。然而明道的放过，如同孔子打猎时射中猎物而感叹‘射而不中’那样宽容；而伊川的一一理防，如同孟子不见诸侯那样坚守原则。这又有什么妨碍他们的相同呢？只是明道所处的是大贤以上的事，学者未达到那个境界而轻易议论，恐怕会失去所持守的原则；伊川所处虽然高，但实际上中等资质的人都可以企及，学者只应当以此为法则，大概就能减少过错了。然而又应当观察用道的深浅、事情的大小，斟酌其中的意旨，难以固执一种意见。这就是君子之所以贵在穷究事理的原因。”“濂溪在当时没有人知道他的学问，只有程太中独自知道。明道当初想明白道理似乎很容易，便没有渣滓，只一两次见面就明白了。濂溪当时又不像现在这样有许多言语出来，如果不是他天资高见得容易，怎么能明白呢？有人问遗书中记载明道的话，便自然洒落明快，回答说：‘自然是他见得容易。’伊川的《易传》却只管修改，晚年才拿出他的书。如果是明道所作，想来不会有这么多事。曾经看见门人有祭明道的文章说：‘先生想要著《乐书》，有志未成，不知道那本书要怎么做。’”“问：明道、濂溪都高妙，不如伊川精切吗？回答说：明道说话超迈，不如伊川说得确切。濂溪也精密，不知道他的其他书怎么样。但如今所说这些，没有一个字差错。明道的话，发明极致，通透洒落，善于启发人；伊川的话，就事明理，质朴诚恳精深，尤其耐人咀嚼。然而明道的话，一见就好，久看更好，所以贤愚都获得益处；伊川的话，乍看未好，久看才好，所以不是长久玩味思索的人不能识其滋味。”这就是他们自任所以有成人材、尊师道的不同。明道浑然天成，不假人力；伊川功夫造极，可夺天工。明道的话宏大，伊川的话亲切。明道所见甚为俊伟，所以说得较快，初看时便好，仔细看也好。明道的言语尽皆宽平，伊川的言语初看难懂，细读有滋味。我说大处自然与伊川相合，小处却时常有意见不同。问明道曾看释老书，伊川则连庄列也不曾看。回答说：后来必须看，不看无缘知道他们的道理。伊川好学，十八岁时作论；明道十四五岁便学圣人，二十岁及第出去做官，一向长进。

译《定性书》是二程二十二三岁时写的，那时他们游山写了许多诗，非常好。有人问：“明道可以比作颜回吗？伊川可以比作孟子吗？”回答说：“明道可以比作颜回，孟子才气高，恐怕伊川还达不到孟子的境界。然而伊川在收敛检束方面，孟子却达不到。”又问：“明道处处响应，伊川入朝办成许多事，这也可见两人的作用。”回答说：“明道从容，伊川却处处碰壁。”又问：“伊川做事像孟子吗？”回答说：“孟子比较灵活。”又问：“孟子做事像伊川吗？”先生点头表示赞同。有人说：“二程对于周敦颐，就像张载对于范仲淹一样。”回答说：“先觉者相互印证的心法，不是后学者所能窥测的。诵读他们的诗，阅读他们的书，那么周敦颐与范仲淹的造诣固然不同，而二程与张载的契合领悟也各异。如果说：孔子、颜回所乐吟风弄月以归，都是当时口传心授的亲切之处。后来两位先生举示给后学，也不将其视为次要的道理。那么行状中所说的‘反求诸六经然后得之’，不过是说功用的大全罢了。至于其入门之处，则源自周敦颐是不可诬蔑的。至于张载对于范仲淹，则与此不同。大概当时只是粗略地发端而已，受学乃是先生自己说的，这难道是自我诬蔑的吗？大致近世各位对周敦颐的了解很浅，如吕氏《童蒙训》，记载他曾经著《通书》而说：用意高远。夫《通书》太极之说，所以阐明天理的根源，探究万物的终始，难道是刻意用意而为之的吗？又有什么高远近下可言呢？问：“向明道求学，恐怕容易开发；向伊川求学，恐怕容易成就。”回答说：“在于人是否用力，如果不努力，恐怕在伊川那里没有旁通之处，明道却有启发人的地方。”听到伯夷、柳下惠的风范的人，顽劣、廉洁、浅薄、敦厚的人都有兴起，这是孟子善于想象的地方。孔子，是元气；颜回，是和风庆云；孟子，是泰山岩岩的气象。这是程夫子善于想象的地方。现在想象大程夫子的人，应当认识其明快中和之处；想象小程夫子的人，应当认识其早年的严毅，晚年又以宽平济之之处。岂止是想象而已哉？一定要还以验之于吾身者如何也？若言论风范，则诵读其诗，阅读其书，字字而订之，句句而议之，不仅求得其所言之深意，将并与其风范气象皆得之矣。我自从十四五岁时读程张之书，至今四十余年，但觉其义之深，旨之远，而近世纷纷所谓文章议论者，几乎不值得再看。信乎孟氏以来一人而已，然而非用力之深者，亦无以自信其必然也。”

译南轩张氏说：“二程先生起初曾向周先生求学，但他们自我体悟很深，修养达到极致，精纯严密，更加发扬光大圣人学派的完整体系，至此阐发明白，没有遗憾了。”阅读各位先生的著作，只觉得二程先生完全精粹，越读越觉得无穷无尽，不可不详细体味。二先生教导学者的方法，不超过居敬、穷理这两件事，取他们的书反复阅读，就可以看出来。大概居敬有力，那么所穷究的道理就越精微；穷理逐渐明白，那么所居敬的地方就越有根基。这两者大概是互相阐发的。二先生大概就像一气周流一样吧！为什么道理如此周备而不偏颇，言辞如此平实而有意味呢！阅读《遗书》，容易，其他书，真难读。

张子名载，字子厚，号横渠。

程子说：“子厚用礼来教导学者，善于让学者先有所依据和坚守。我接待谈论经书、论说道理的人很多，肯谈到治道的，确实没有像子厚这样的。”子厚才华高，他的学问更是先从杂博中过来的。问：子厚立言，难道没有过于迫切的地方吗？回答说：“子厚为人谨慎而且严厉，所以他的话似乎如此。与孟子相比，则在宽宏舒泰方面有不及。然而孟子还有英气存在，所以不如颜回的美德，浑然没有棱角可见。我接待的人很多，不杂的有三个人：张子厚、邵尧夫、司马君实。”子厚之气似明道。答横渠的信说：“所论大概有苦心极力的样子，而没有宽裕温柔之气。不是明睿所照见而考索至此，所以故意屡偏而言多窒碍，小出入时有之。明睿所照见的，如同眼睛所看到的，细微之处都认识清楚了。考索至此的，如同揣度事物，大约见到仿佛的样子罢了，能没有差错吗？”更希望完善涵养思虑，涵泳义理，日后自然应当条畅。

吕晦叔向朝廷推荐先生，说：“张载学问有本原，西方的学者都尊崇他。”神宗立即命令召见，询问治道，都以恢复三代为回答。另一天见执政官，执政官对他说：“新政的变更，担心不能胜任事务，求助于您怎么样？”先生说：“朝廷将大有作为，天下士人愿意处于下风。如果与人为善，那么谁敢不尽力？如果像教玉人雕琢玉石，那么人也有不能的。”执政官沉默不语。

蓝田吕氏说：“先生志气不凡，少年丧父自立，无所不学。与邠地人焦寅交往，焦寅喜欢谈论兵法，先生赞赏他的话。当康定年间用兵时，先生十八岁，慷慨地以功名自许，上书拜见范文正公。范公一见就知道他是远大器量，想成就他，于是责备他说：‘儒者自有名教，何必从事于兵法？’于是劝读《中庸》。先生读这本书，虽然喜爱，还认为不够。于是又访求佛老之书，多年穷究其学说，知道无所得，反而求之于六经。嘉祐初年，在京师见到洛阳程伯淳、正叔兄弟，共同谈论道学的要点，先生豁然自信地说：‘我的道自足，何必旁求？’于是尽弃异学，淳朴如此。偶尔出仕，日子越久，学问越明。当未中第时，文潞公以旧相身份判长安，听说先生名行之美，用束帛聘请，延请至学宫，礼仪不同寻常，士子们以此为楷模。晚年从崇文院因病西归，终日端坐一室，左右都是书籍，低头读书，抬头思考，有心得就记录下来，有时整夜起坐，取烛书写。他立志求道、精思，未曾片刻休息，也未曾片刻忘记。学者有问，多告知知礼成性、变化气质的道理，学习一定要像圣人那样才停止。听的人没有不动心的，有进而自得的人，穷神知化，一天人，立大本，排斥异学，自孟子以来未曾有过。”“先生气质刚毅，德行盛而容貌严肃，然而与人相处久了就日益亲近。他治家接物，大要正己以感人，人不相信，反躬自省，不以言语告诉人。虽然有未理解的，安然前行而无悔，所以认识与不认识的人，闻风而敬畏。听到别人的善行，喜形于色，回答学者的问题，虽多也不疲倦。有不能的，未曾不启发其端绪；有可交谈的，必定叮咛教诲，惟恐其成就太晚。”

广平游氏说：“子厚学成德尊，与孟子相比，还秘藏其学。明道说：‘处在当今之时，应当随其资质教导，虽然见识有明暗，也各有所得。’子厚采用他的话，所以关中学者躬行实践，多与洛人并列。”

有人议论横渠，华山杨氏说：“正叔先生也不自许他。”说：“先生曾说：‘自孟子之后，无他见识，为什么？’说：‘如那见识，秦汉以来，何人到此？’”

和靖尹氏说：横渠昔在京师，坐虎皮讲《周易》，听众很多。一晚，二程先生至，论《易》。第二天，撤去虎皮，说：“我平日与诸公说的，都是乱道。有二程近来，深明《易》道，我所不及，你们可以师从他们。”于是归陕西。

有人问横渠说十五年学恭而安不成，明道说可知是学不成，有多少毛病在？莫是如伊川说？若不知道，只是看着尧，学他行事，没有尧那么多聪明睿智，怎么能够像他动容周旋中礼？朱

译孔子说也是如此，还有多少弊病。良久说：人就是被一种气质所局限，改变了一部分，又有一部分改变了，还有更多部分。问：横渠只是强行把持所以不安定吗？回答说：他只是学习恭敬，自己检验发现不熟练，不是学习恭敬，又学习安定。横渠说：我的学问既然在心中有所得，就修饰言辞，言辞没有差错，然后决断事务，决断事务没有失误，我才感到充沛自如。看来理解道理，必须能够说出来，一个字不稳当就没有着落，所以横渠半夜就把它们写在纸上，只要有着落。如今理解得有着落的，遇事尚且手忙脚乱，何况不曾理解得有着落的。横渠这样，如果论道理，他却并不熟练，然而他的地位却要如此高明的，就不必这样。横渠的学问是苦心求得的，乃是“致曲”，与伊川不同。认为孔子不是生而知之，横渠大概执着于“好古敏以求之”，所以有这样的说法。不知道“好古敏以求之”，不是孔子做不到的。问：横渠的教学以礼为先，我担心称为礼就有品节，每遇到事情必须衡量得当礼才能遵守，初学者或许不曾认识礼，恐怕没有下手的地方。恭敬则有一个念头肃穆，就已经改变容貌，不费安排，事事上体现这个意思如何？回答说：古人从小进入小学就教以礼，长大后自然在规矩之中。横渠却是用官法教人礼，容易学习，今人乍见往往以为难。我曾经想要选取三礼编成一本书，事情多错过，如果有朋友只需两年工夫可成。横渠教人说道夜间本不该睡，只是因为无可应接，其他人都睡了，自己不得不睡。他做正事时，有时夜里静坐直到天亮，他真是这样勇敢才做得到。因此举曾子任重道远一段说：子思、曾子真是这样才被他打得透彻。问：程张的门下对于六经多指出道的精微，学问的要领以及下手处，虽然非常精切容易看见，然而被他划定了四至，便觉得规模狭隘了。回答说：横渠最亲切，程氏规模广大，学者少有能像横渠那样用功的，近来看到横渠用功。最亲切，真是可畏。问：横渠像孟子吗？回答说：横渠严密，孟子宏阔。又问：孟子平正，横厨高处太高，偏僻处太偏僻。回答说：是。又说：横渠对于程子，犹如伯夷、伊尹对于孔子。有人说：各位先生的说话，都不及小程先生，即使大程也不及。回答说：不是这样。明道说话尽高，邵雍、张载说得确切的地方尽好。比如伊川说“仁者天下之公，善之本也”，大体宽泛而不切当。如横厨说“心统性情”这样的地方，说得恰当。又如伊川说“神者造化之迹”，却不如横厨所谓“二气之良能也”。明道的学问，从容涵泳的意味融洽；横厨的学问，苦心力索的功夫深厚。曾子刚毅，立得墙壁在，然后可以传给子思；孟子、伊川、横厨很严格，游、杨的门下倒塌了。如果天资大体高，就学习明道；如果不及明道，就先学习伊川、横厨。赞先生像说：早年喜好孙吴兵法，晚年逃避佛老，勇敢抛弃儒生身份，一变达到大道，精思力践，妙契疾书，《订顽》的训示让我广居。

译西山的真氏说：“张载曾说：‘为天地确立精神本体，为百姓确立道德准则，为前代圣贤继承中断的学问，为万世开创太平基业。’又说：‘这条道自从孟子之后，一千多年，如果上天不想让这道再次显明，就不会让今人中有知晓的人；既然让今人中有知晓的人，那么一定有再次显明的道理。’这都是先生以传承大道为己任的意思。”

邵雍，名雍，字尧夫，号康节。

程颐说：“邵尧夫先生起初在百原求学，坚苦刻苦，冬天不生火取暖，夏天不用扇子扇风，夜晚不睡床席，这样过了好几年，卫地的人认为他贤能。先生感叹说：‘古人尚且与古人交朋友，而我未曾到过四方，怎么能就此止步呢？’于是前往吴地，到达楚国，经过齐鲁，客居梁晋，很久之后才回来，说：‘道大概就在这里了。’大概这时才有定居的意思。先生年轻时自恃才华出众，慷慨有大志向，后来努力学习，仰慕高远，认为先王的事迹是可以必定实现的。等到他的学问更加老到，德行更加盛大，心境安于高明，观察天地的运化，阴阳的消长，从而通达万物的变化，然后顺从自然，浩然归一。他在洛阳居住三十年，起初住在茅屋，四壁不能挡风，亲自耕种来赡养父母，居住得如同常人一样，在家中讲学，不曾强迫别人听他说话，但来请教的人日益增多，乡里的人被他感化，远近的人都尊敬他。士人路过洛阳的，有不拜访官府，却必定拜访先生住所的。先生的道德气度纯粹，望其风采就知道他是贤人，然而他不刻意表现，不设界限，正直而不固执，通达而不污浊，清明坦荡，内外透彻，待人没有贵贱亲疏的区别，群体聚会宴饮，谈笑终日，不敢过分与众不同，只是看我所乐的是怎样罢了。他生病时怕冷怕热，常在春秋时节到城中士大夫家游历，听到他的车声，人们倒穿着鞋出来迎接，即使是儿童奴仆都知道欢喜尊奉。他与人交谈，必定依据孝悌忠信，乐于说别人的好处，而从未提及别人的坏处，所以贤者喜欢他的德行，不贤者服从他的教化，因此他对于淳厚风俗、成就人才，功劳很多。”又说：“先生的学问得自李挺之，李挺之得自穆伯长，推究其源流，远有头绪。现在穆、李的言论及其行事，大概都可以看到了。而先生纯粹专一不杂，汪洋浩大，这是他自得的地方很多。”对周纯明说：“我跟从尧夫先生游学，听他的议论，是自古以来的豪杰，可惜他在世上没有用处。”周纯明说：“他说的什么？”程颐说：“内圣外王之道。”尧夫胸怀放旷，如同空中楼阁，四通八达。尧夫在物理上全都说得通，也大大泄露了天机。尧夫的诗说：‘雪月风花未品题，他便把这些事便与堯舜三代一般。’这类话自从孟子之后，没有人曾敢这样说过，简直是毫无根据。又如他说：‘须信画前元有易，自从删后更无诗。’这个意思，远古以来没有人说过。尧夫的诗说：‘梧桐月向怀中照，杨柳风来面上吹，真是风流人豪也。’又说：‘频频到口微成醉，拍拍满怀都是春。’不只是风月之言，都有道理。万事都出于理，自以为都有理，所以要随心所欲妄行，总不妨碍。尧夫又得诗说：‘圣人吃紧些儿事，其言太急迫。’这道理平铺地放着，何必如此？世上博学强记的人很多，但最终没有不入于禅学的，特立不惑的，只有子厚、尧夫而已。然而他们的学说流传，也难免有弊端。子厚、尧夫的学问，善于自我开拓宏大。尧夫细微的行为或许不谨慎，但他的进退运用也很熟练了。邵尧夫病重时，且说：‘试着去观化一次。’子厚说：‘观化别人便能观得，自己自己又如何观得化？’曾看尧夫的诗意，才做得识道理，却在儒术上未见所得。”

上蔡的谢氏说：邵尧夫真是豪杰之才。曾有诗说：‘当年志气欲横秋，今日看来甚可羞。’事到强为终屑屑，道非心得竟悠悠，鼎中龙虎忘看守，碁上山河废讲求。又有诗说：‘斟有浅深存爕理，饮无多少系經纶。卷舒万古兴亡手，出入千重雲水身。’此人在风尘时节，偏是偏霸手段。学须是天人合一始得。又有诗说：‘万物之中有一身，一身中有一乾坤。能知造化合备于我，肯把天人别立根。天向一中心分体用，人于心上起经纶。天人不有两般义，道不虚行只在人。’问此诗如何？回答说：说得大体也是，但不免有病，不合说‘一中分体用’。又问：此句何故有病？回答说：昔日富彦国问尧夫说：‘一从何处起？’尧夫说：‘公道从何处起？’富彦国说：‘一起于震。’邵雍说：‘一起于干。’问两说如何？回答说：两说都得。震谓发生，干探本。若防得天理，更说甚一二。问：尧夫所学如何？回答说：与圣门却不同。问：何故却不同？回答说：他也只要见物理到逼真处，不下工夫便差。却问：何故却不着工夫？回答说：为他见得天地进退，万物消长之

译如果只凭道理，就敢去做那些在圣人门下由下学而上达的事情，却不再下功夫。邵雍精通《易经》的数理，对于事物的成败始终、人的祸福寿夭，推算起来没有丝毫差错。比如指着这屋子，就知道它建于何时，到某年某月某日会倒塌，没有不与他预言相符的。然而二程并不看重他的方术。邵雍一天不吃东西就受不了，他问程颐说：“今年的雷是从哪里起的？”程颐说：“从它该起的地方起。”如果像邵雍那样一定要推算，我就没有这么多事。邵雍于是沉默不语。

译和靖尹氏说：“康节先生的学问，本来是治理天下的学问。现在的人只知道他精通《易经》的数理，能预知未来的事情，却看轻了他的学问。就像陈叔易在赞语中说：‘先生的学问，志向在于经世济民，这话说得最为透彻。’”

《吕氏家塾记》说：邵尧夫先生在洛阳居住了四十年，安于贫困，乐于道义，自称从未皱过眉头。他居住休息的地方叫作“安乐窝”，自号安乐先生。又用破瓮做窗户来读书，闲居其下。早晨则焚香独自静坐，傍晚时分饮酒三四杯，微醉便停止，不让酒醉到极点。其间州府因为更改法令，不再供给寄居的宾客饮食，他便用稀粥来代替。好事的人有时带着酒来救济他的匮乏。他曾有诗说：“不要说山翁拙于任用，却能安顿好自家身心。”他喜欢吟诗，写大字书法，但遇到兴致才去做，不勉强为之。大寒大暑时就不出门，每次出门乘坐小车，用一个人拉着。他写诗自我咏叹说：“花似锦时在高阁眺望，草如茵处乘小车行走。”司马光赠诗给他说：“林间高阁盼望已久，花外小车却还未来。随意所至，遇到喜欢客人的主人就留宿三五天，再到另一家也是如此。有时经过一个月都忘了返回。”虽然他性情高洁，但接待人不论贤与不贤，贵与贱都欢快地像亲人一样。他曾自己说：“如果得了大病，自然无法支撑。如果遇到小病，只要有客人对话，不知不觉病就离体而去了。”求学者来跟随他，询问经义，他回答得精深浩博，不穷尽，思虑深远，妙极于道数。偶尔与相知极深的人开口谈论天下大事，即使是长久留心世务的人也比不上他。

张氏说：“先生年轻时向北海李之才（字挺之）求学，又游历河汾一带，直到淮海之滨，涉足济水、汶水，到达梁宋地区，只要有通达的人，一定去拜访请教道义，没有固定的老师。于是退居共城，在百原之上建屋居住，深入思考《易经》，夜里不设寝具，白天只吃两顿饭，三年后学问大成。大名王豫（字天悦）是博学通达的人，尤其擅长《易经》，听说先生志向笃定，喜爱并想教导他。与他交谈三天后，得到了未曾听闻的道理，开始大为惊服，最终舍弃自己的学问而向他学习。北面尊奉他为师，卫地的人于是知道先生是有道的人。三十多岁时来洛阳游历，认为洛阳是天下中心，可以观察四方的士人，于是定居于此。先生清高而不偏激，温和而不随波逐流，对待人不论贵贱贤愚，一概以诚相待，对长者侍奉他，对少者与他交友，对善人给予他，对不善的人怜悯他。所以洛阳人久而久之更加尊敬信任他，四方求学的士人和路过洛阳的大夫，没有不仰慕他的风范而造访他的住所的。先生教导人，一定根据他才分的高低，不突然说话而强迫他增益，有时听到他的话如果不适合他的心意，先生也不屑于强求。所以来的人多而跟随的人少，见到他的人多而了解他的人尚少。等到与他接触久了，观察他的处世，没有不符合道理的，叩问他的所有，越久越有新意，于是都心悦诚服。先生从未向人有所求，有人按礼节馈赠他，他也不随便推辞。洛阳人为他买宅，丞相富弼为他买园子居住。六十岁才开始穿隐士的衣服，严寒酷暑，闭门不出，说这不是退隐者适宜的。他对于书没有不读的，诸子百家的学问，都探究其本源，而对于佛老技术的学说，一无所惑。他晚年尤其喜欢写诗，平易而达到理境。”

欧阳氏说：“康节邵先生曾经认为，求学者的弊病，在于好恶先在心中形成，而挟带私智去探求道，就会在喜好中受困而得不到真谛。所以求道至于四方万里之远，天地阴阳屈伸消长的变化，没有不可求的，但一定要以圣人为标准。虽然他深于象数，先见默识，却未曾以此自命。他的学问纯一而不杂，居之而安，行之而成，平坦宏大，不见棱角，他的自得之深啊。”

朱熹说：康节本来是要出来有所作为的人，然而又不肯深入着手去做，凡事一直等到可做时才尝试去做，才觉得难就抽身退去，正是张良那一类人。康节向李挺之求学，请求说：“希望先生稍微开启端绪，不要说完全部道理。”这个意思极好，求学者当然必须自己从道理中推究出来才好。伊川的学问在大体上莹彻，在小小细节上还有疏漏之处；康节能穷尽事物的变化，却在大体上有未莹彻之处。刘用之说：康节善于谈论《易经》，见得透彻。朱熹说：是的，伊川又轻视他，曾经有信给横渠说：“尧夫说《易经》好听，今夜试着来听他说看。”我曾经说过这个，这就是伊川不及孔子的地方，只看孔子就不这样。程邵的学问固然不同，然而二程推崇康节到了极点，大概因为他信道不惑，不混杂异端，列于司马光、张载之间，那么也不能因为他的道不同就立刻贬低他。又说：康节的学问，抉摘幽微，与佛老的话岂无一二相似，而卓然自信，不受污染，这他的见解一定有确实的地方，比起司马光想维护名教而不说的，又有差别了。有人说：康节心胸如此，快活如此，广大怎么学得似他？朱熹说：他是做什么样的工夫？问：近日求学者有厌恶拘束检点、喜欢舒展放任、厌恶精详、喜欢简便的，都想仰慕邵尧夫为人。朱熹说：邵子这道理岂容易达到！他腹里有这个学问，能包

译包罗宇宙，贯通古今，怎么不能做得宏大，放得开阔？现在的人却凭借什么敢如此呢？因为吟诵他的诗说：“日月星辰高悬照耀，皇王帝伯大展宏图。”可以说是人中豪杰了。康节的学问，其精髓在于《皇极经世》，其枝节便是诗歌。黄直卿说：他的诗多讲闲静快乐的意思，把大事看得太轻了。先生说：这还没说到圣人，只是颜回的快乐也不像这样，看他的诗篇篇只管说快乐，接连不断地乐得让人厌烦了。圣人得到的道理如同饮食一样，只是吃饱罢了，他却如同喝酒。又说：他都是有个自私自利的心意，所以明道有“总之不可以用来治理天下国家”的说法。康节的诗都很好看，杨道夫问：以前张无垢引用心赞说：“心境开阔广大无与伦比，能达到这种境界的有几人？我的本性就是天，天就是我的本性，不要在细微处起经纶之念。”不知道怎么样？先生说：这大概不是康节的诗吧。林少说：朱内翰作问，怎么辨别呢？先生说：如果是真实体悟到的，一定不会这样张扬炫耀。道夫说：以前看这个意思，似乎与“性是万物的一源，而心不可以作为限量”相同。先生说：固然如此，但只是凭空说，没有着落实处。像康节说：“天从一中分出造化，人从心上兴起经纶。”多么平易，真正体悟到的人自然不同。又问：一中分出造化？先生说：本来是一个，而消息盈虚便生出阴阳，事事物物都是这样，有消就有息。问：康节曾经有庄老的说法怎么样？先生说：便是他有些这个意思。先生说：这样，难道对道体有不同吗？先生说：他曾经说老子得到易的体，孟子得到易的用，体用各自分成两截。先生说：他又说经纶怎么样？先生说：看他只是用术数来处理这件事，恰好没有过错，像张子房一样，所以他极力称赞子房。二程说他的学问纯粹而不混杂，以现在来看，也不能说不混杂。先生说：他说风花雪月，莫非是曾防的意思吗？先生说：也是看到眼前这个好。先生说：意思是他有与自家意思一般的意思？先生说：也是他有这些意思，如果不是就浅陋了。邵尧夫诗：雪月风月未品题，此言事物皆有造化。邵尧六十岁作首尾吟，一百三十余篇，至六七年间终渠诗：玩弄一世，只是一个四时运行，百物生长的意思。有人问康节诗说：施为想要像千钧弩，磨砺应当像百炼金。问：千钧弩怎么样？先生说：只是不妄发，像子房在汉朝随便说一句话，当时承担的人便须粉身碎骨。康节诗说：幽暗岩崖生出鬼魅，清平郊野看见鸾凰。圣人说道其常，也只是在那光明处处理说与人，那幽暗处知道有多少怪异。康节以品题风月自负，然而实在强于皇极经世书。问：先生必须得到邵尧夫先知的术数？先生很久说：我所知道的，顺从吉祥，违逆凶险，满招损，谦受益。如果是明天晴，后天雨，我又怎么能知道呢？赞先生像说：天挺人豪，英迈盖世，驾驭风雷，阅历无际，手探月窟，足踏天根，闲中今古，醉里乾坤。

译《性理大全书》卷三十九

《子部·儒家类·性理大全书》

钦定四库全书

《性理大全书》卷四十

诸儒二

程子门人

程子说：“吕与叔闲居在家，我曾暗中观察他，一定见他端庄严肃地正襟危坐，可以说是敦厚笃实了。做学问的人必须恭敬，但不可让他感到拘束紧迫，拘束紧迫就难以持久。”吕和叔勇于承担道义，他的风骨气力非常强劲，但在深沉潜隐、细密周全方面，有所不及吕与叔。游酢不是昔日的游酢了，他本来资质聪颖，温和厚道，读《西铭》时，已经能不违背心意；言语之外能确立一种意旨，便可以说是中庸了。杨时虽然不及游酢，但非常聪颖领悟。游酢、杨时是学得灵活机敏的高才。杨时对新学极为精通，今天一旦有所问难，能完全知道它的短处并加以驳斥。王安石之学大体支离破碎，我曾和杨时读过几篇，后来他完全能推演类比以贯通它。林大节虽然稍显迟钝，但他所问的便能亲身践行。刘质夫长久致力于学问，从小便在此。圣人之学不传已经很久了，我生在百世之后，将要阐明此道，振兴这已断绝的学问，力量微小而责任重大，害怕其艰难，但也有希望。认为如果能使知道的人广泛，那么用力的人就众多，有什么困难不能克服呢？跟随我门下的人很多，但信仰笃厚、收获多、践行果断、坚守牢固，像刘质夫这样的人很少。他人的学问敏捷是有的，但不容易保持。刘质夫的至诚，我无疑虑。李端伯相聚虽然不久，没见到他的操守品行，但才识聪颖领悟，自然不能停止。吕进伯可爱，年老而好学，道理防范直到底层。邢明叔明白干练有才气，他对世务熟悉，是美好的人才。晚年沉溺于佛教，所谓‘日月至焉而已’，岂不可惜吗？范淳夫神色温和而气息平和，其人如玉，尤其可以开陈是非，引导君主的心意。谢显道从事切问近思的学问，他的才能可以充实并推广，我们的道有希望了。谢良佐因为讨论在地方州府求取功名，与在太学参加考试，得失没有什么不同，于是不再计较，明白且勇敢。谢良佐记忆问答非常广博，我说：‘你却记得这么多，可以说是玩物丧志。’良佐身体出汗、脸色发红说：‘这便是恻隐之心。’与范巽之说话，听到后多有阻碍的，是先入为主；与吕与叔说话，应该阻碍却相信的，是至诚。尹焞迟钝，张绎俊秀，俊秀恐怕过头了，迟钝的人最终有操守。杨应之在朋友交往中，英气伟度超过常人，未见其比，可以指望托付我们的道。”

吕氏【大忠】说：“苏季明德性纯厚茂盛，强力学问，意志坚定。”

〇山杨氏说：游定夫与兄长游醇都以文章德行在当时闻名，所交往的都是天下的豪杰英才。定夫虽然年轻，但当时的老师宿儒都推崇他为先。伊川因事到京师，一见便说他的资质可以适合道。当时明道任扶沟县知县，兄弟正以倡导明道之学为己任，设立学校，聚集县中子弟教导他们，召定夫来主管学事。定夫欣然前往跟随他，得到他的微言大义，于是完全抛弃他以前的学问，学习明道之学。伊川称赞游定夫德宇和悦，问学日益进步，政事也超出常人，远远超过师门所称赞的，他的造诣可以知道了。定夫刚任职之初，县里有十余年未决的疑案，他代理县事，一问便得到实情而释放了犯人，精练如同素来如此，官员人们佩服他的明察。定夫自幼不随流俗，读书过目就能背诵，等到壮年更加自力，心传目到，不沾染世俗儒生的习气，内心真诚，表现在外，仪容辞令灿烂有文采，而知道成为有德君子。他侍奉父母没有违背，结交朋友有信用，任职对待僚属有恩意，人们乐于尽力而没有敢怠慢的，他的政令惠民，百姓戴他如父母，所以离去后被思念，越久越不忘。如果他的道学足以觉悟世人，余润足以滋润天下，遭遇时世清明，不能充分发挥所用，士人议论共同惋惜他。

河东侯氏说：“明道先生说谢子虽然年少迟钝直率，是诚实笃实于理。有些事有不透彻的，他的额头有汗，他的愤悱如此。”明道先生平和简易，只有刘绚差不多像他。

上蔡谢氏说：“从前在二程先生门下，明道最爱谢中立，伊川最爱游定夫。看两人的气象，也相似。”

和靖尹氏说：谢显道习科举业，已知名，前往扶沟见明道先生，受学，意志非常笃定。明道一天对他说：“你们在这里跟随，只是学我的言语，所以学问心口不相应，何不践行呢？”请问怎么做，说：“且静坐。”伊川每次见人静坐，便赞叹他善于学习。周恭叔不到三十岁，见伊川，持身严酷刻苦，独自在一室，不曾窥视窗外，商议母党之女登科后，其女双目失明，便娶了她，爱超过常人。伊川说：“我不到三十岁时，也做不得此事。”冯忠恕问陈叔易说：“伊川曾许谢良佐有王佐之才？”有这事吗？说：“没有这话。”先生晚年，显道来见，留十余日。先生对尹焞说：“如见显道，试问此来所得如何？”尹焞即前往问。谢说：“良佐每常听先生语，多疑惑，这次见先生，听语判然无疑，所得如此。”尹焞全部告诉先生说：“我见他也是如此。”