闽中理学渊源考卷十

译吕公着、韩维可以担任亲信辅佐，不适宜长期在外任职。郑侠愚钝刚直、敢于直言，希望请求让他活着回来。又推荐范纯仁、程颢、张载、苏轼、孙辙等三十三人，皇上不能全部任用。叶氏祖洽撰写行状，门人孙觉撰写墓志铭，刘氏彝撰写先生祠堂记。略说：先生对于学问，志向在于考据古义，以修养本性为根本，侍奉君主以建立忠诚为事业。起初与同乡陈烈、周希孟、郑穆交好，在道上志同道合。等到出仕，又有刘彝，又凭借经术政事互相切磋琢磨，而锐于筹划治理天下的大务。尤其能够接受尽善尽美的言论，乐于听到自己的过错，喜好行善，而早晚不忘的，是《诗》与《易》。所以他考据探究都能得到姬周、孔子精微深奥的蕴义，传注所到的地方都赶不上他的藩篱。度量深广，擅长包容荒远，乐于教化百姓。他的职事精于治理体制，他的政令先于改变风俗，他的仁爱勤于救济大众，他的交往贵在谦逊光明。所以他出入朝廷内外，从容自得，不因进退荣辱而动摇内心。常说：“只有大人才能够纠正君心的错误，这是我们这类人的事。”他讲求贤才，以永固基业，没有比兴起学校，用经术教导他们，任用他们的德行更为重要的了。所以常州的学术，人才辈出，世人把他的功绩比作安定胡公。那篇记文，元佑八年，延平陈了翁（陈瓘）先生书写，刻在碑石上。所著《易讲义》一卷，《中庸讲义》一卷，郊庙奉祀礼文三十卷，《古灵集》二十五卷。孙子陈宇多次升官至知州，曾孙陈垲官至端明殿学士，谥号清毅，都在当时有名声。（《宋史》《闽书》《陈古灵先生》）

译与陆学士说

天下读书人都说泉州、福建兴化等郡最为兴盛，其中考中高等功名、历任显赫官职、造福天子百姓的人不少。然而治理这些地方的人，除了奉行天子的诏令之外，振兴学校、培养人才没有比这更紧迫的了。泉州的学校兴起已久，培养人才的经费和器物无不齐备，只是没有能够推行的人。您离开这个州，读书人的期望本来是怎样的，您应当推行它呢？然而振兴学校的根本，在于得到人才；得到人才的关键，在于选择州县长官。州县长官贤能，上下就信服；上下信服，那么所有的人才就无不齐备了。我曾听说州里的进士有蔡黄庭、杨舒、辛维、庄潭、王实、李翼等人，都善于讲解，而黄庭、维、潭尤其有品行节操。黄庭通晓《春秋》三传，不擅长处理学校事务，只可以讲授罢了。杨舒有老成的学问，然而困于贫穷，时常不能安定。陈从古大概是长者，像崔虞臣、郭堪、陈说等人，都有才能品行和文学，可以让他们担任学官之长。而郭堪通晓讲解郡学经典，吕鉴、许蕃、柯适、柯述、寇迪都杰出豪迈且有词章学问。许蕃做事接近古法且有气节，柯适、柯述、寇迪都有志于古且勇于践行道义。一个学校中，如果能把这十几个人都得到，共同居住而和睦，用道义互相激励，而您在政事有余闲的时候，不嫌烦劳，每天前往亲临指导。使有宗主、有贤德的人受到尊崇宠爱，有才德美好的人得到培养，有不能招揽来的人亲自谦下对待，有贫穷难以安顿的人用资财供养，有不能成长的人用礼节辞退，有不能合群的人用道义引导，有过失缺欠未达标准的人用道义激励，有不听从教导的人用法规改变。这样施行几个月，那么全郡的读书人都必定会在学校中兴起。贤人的事业未必不因此而光大。我所听到的，大概是从士大夫那里得来的，未必详尽，况且还有我不知道的，还在您那里寻求和选择。读书人担心的是有道义却没有职位和地盘，既然有道义，又得到了职位和地盘，然而不这样做，真是可惜啊。希望您留意。

与福州蔡学士书

我听说有道义的人不借助言辞就能相通，不是有道义的人言辞虽然急切，相通了但他的志向更加受辱而困窘。长乐是我的故乡；太守治理百姓，治理这片土地以保全祖先的坟墓罢了。又作为百姓，诗说：“看到桑树和梓树，一定要恭敬。”假使到来的是极平庸的人，如果不问候他的起居，通晓他的言辞，尚且是废弃礼数；何况遇到您，礼数应当怎样？现在反而闭口沉默，没有一个字来与您沟通，难道没有说法吗？私下想到古人互相对待，如果心意相通，道义相同，即使相隔千百年，立身行事和谐一致。何况生于同俗，学于同道，仕于同时呢？那么他们互相对待应当更加亲密。道是用来覆盖天下的，而不是私属于一身。前辈对于人，与自己同道，即使离去也呼唤他；不与自己同道，即使到来也拒绝他，本来不必说话就相通，不说话就认为不同。至于后辈也是这样，与自己同道就合而不求；不与自己同道，即使求也不合，也不必说话就顺从，不说话就认为不恭敬。我对待您，持这种说法。这两者又自己担心自己的道义还没有确立，不是进取的时候，说话没有益处，这本来就不说，都是用来懈怠您的。正想引退到山林，寻求那两三个朋友学生始终努力学习，以成就志向，或许能早晚继续见到您，作为师资可以进而成为后辈。现在仍然被官职牵制，不能立即离去，想到君子忧心忡忡，年终时节，希望您起居万福，先奉书告知您，希望您怜惜体察。

常州请顾临秘校主学书

我私下认为东南的学校废弃而不振兴，已经很久了。安定先生离开吴兴，大概十多年了。天下学者的兴起，与当时相比，固然已经渐渐兴盛；而东南的读书人，又常常加倍。然而杰出特起的才能，礼乐和乐的风气，反而不如吴兴从前的兴盛，为什么呢？难道不是学校教育的废弃和兴起的缘故吗？我不才，在这里担任州长官，虽然不敢把这道义作为自己的责任，但常常担心近世的读书人沉溺于章句之学，而不知道先王礼义的大义。上自王公，下至士人，他们选取人才，没有不以善于辞章为能的，以坚守经义行为为迂阔的；而读书人的荣辱，也从而相应。因此天下的读书人，习非舍是，已经蒙蔽了耳目，而不能纠正了。我自任职以来，每天急切地把振兴学校、培养人才作为首要事务，以通晓经义、笃实行为作为首选。我的心是这样，只是等待有志之士罢了。那州人的子弟，以及四方的学者，不远千里而来，他们也有希望在这里啊。虽然如此，德行浅薄而责任重大，智慧不足以独自承担这个责任，想得到先生老成之士作为表率，而未能做到。希望您才能足以驾驭他人，道义足以矫正激励时人，您所写的文章，又有足以惊动时人耳目的地方。现在将要表率一个学校的学生，而用德行、道义、技艺的方法教导他们，您应当没有推辞的理由。恭敬地派遣学生亲自到您的门下请求。

答周公辟书

我前月收到书信，以及将公仪诗序，文章与韩退之相比，很好，很好。接着承蒙您的命令，我的字叫述古，让我慎重地选取尧舜周孔的作品而夸大

译这（样的赞誉），实在不是我敢承受的。不过我曾听说，为文章作序或题字，是朋友间的职责，大体上是为了激励劝勉，所以我不敢推辞。您近来屈尊写信，谆谆教诲，以古代圣人的经籍大义作为依归，又看到我们这一派人在平生交往中所弥补的不足很大。我也在闲暇之时观看诗文和书信，以称颂尧、舜、文、武的德行，并谨慎地加以选择。至于我对于三礼、书、纪、纲、文章，以及《易》、《春秋》中关于天人的学说，还未能深入探究，大概是能力不足的缘故。我看唐代像柳子厚那样的人，在当时都有名声，至于韩文公，未曾用一句话来称誉他们的道，难道不是因为驳杂而不纯粹吗？自秦汉以来，距离圣人时代越来越远，老、庄、周、杨、墨、佛家的学说，遍布天下，所以后来学习孔子的人，见闻广博则容易，谨慎选择则困难。自从我来到西山居住，贫穷且多病，同道之人没有往来，独自混同于佛教徒之中，希望他们少一些过失，大概也很难了。您近来认为我不帮助佛教和道教，心里确实有这种想法，也曾担忧今人不如古人，所以我轻易不发表言论。前几天豫章公来到这里，笃信其他道术，我也用言语排斥他。从那以后我们又书信往来，都以道理取胜，并且未曾委屈自己的道去顺从他们的欲望，这就足以让您知道我的心意所在了。孔子说：“钻研异端邪说，这是有害的。”孟子说：“产生于内心，就会危害事情；施行于事情，就会危害政治，说的就是这个道理。”虽然如此，难道是说登上泰山的高处，就不能测量东海的深度吗？大体上只是知道名教有所归属罢了。古人有话说：“摧毁枯朽的东西容易用力，拔除深根的东西难以成功。”自从唐代韩退之排斥佛、道二教以来，当时大概已经六百年有余了。到现在经历世代越来越远，枝叶蔓延，后来再有像退之那样的人，虽然持有独到的智慧，难道容易用力吗？知道季甫近来对我们儒学有功，郑第晦居住在菌山，也有远大的志向，希望您谨慎地加以折衷，上天大概有意让他有所作为。《诗经》说：“希望早晚勤勉，以永远保持美好的声誉，在于你们几位老朋友。”努力吧。您近来眼疾痊愈了吗？盛夏炎热，请好好保重。我无力多写，不能多说。

译天台县孔子庙记。皇佑元年。

孔子是圣德最为完备的人，如果让他治理百里之地，进而治理天下，即使是尧舜也比不上他。身为天子不专断自用，听从天命来治理天下；身为诸侯不专断自用，听从天命来治理自己的国家，那么必定一年之内就能使东周复兴。可惜啊，百姓没有遇到这样的天命。自从唐代以来，天下各郡县才开始建立孔子庙，追封孔子为王爵，春秋两季举行释奠礼，从天子以下都执行弟子的礼仪。世人认为尊崇和运用孔子的道理就是这样，难道真是这样吗？孔子生前对百姓有盛德，死后用祭祀的礼仪来报答他，如果说这是尊崇和运用他的道理，那还谈不上。天下的文风弊端已经很久了，从周朝到现在，应当废除浮华虚伪，崇尚忠厚；各种事物如果有失职的，应当端正名分；王恩如果有壅塞滞碍的，应当任用大臣；远近官政如果有冗杂滥用的，应当善于选拔官员；贤能的人用来治理政事，不贤的人只给予俸禄；教化如果有不到位的，应当兴办学校，尊崇老师和儒者；礼仪如果有不完善的，应当教导百姓行冠礼、婚礼、丧礼、祭礼；音乐如果有不兴作的，应当考究五声十二律，放逐郑卫等地的豪杰；贤才如果有未出仕的，应当提拔贤才，举荐隐士；鳏寡孤独如果有未得到赡养的，应当减免劳役，分配田地，来制定取财的制度，来节制百姓的祸害；如果有未去除的，应当废除佛老和戎狄的祸患；如果有未完备的，应当充实军队。孔子的道理被运用，必定先在这几项上。那些能够建立庙宇来守护祭祀的，尚且没有得到礼制的精髓，何况是运用呢？天台县有孔子庙却不修缮，县令石牧之刚到任，当年十月，勘察县城南角，大力建造新的庙宇房屋，总共六十二间。先树立正殿，塑孔子像面朝南，左右是十位哲人，曾子，其余弟子六十一人，以及传授经学的诸儒二十一人，都画在墙壁上，都按照他们所追封的爵位等级降低规格，如同周代的服饰、冠冕、圭璧，只有孟轲、荀卿、杨雄、韩愈穿着儒服。中间树立讲堂，在两壁上画古代儒者的服饰和礼乐器具，后来又设置学舍，师生讲习，都有位次秩序。祭器放在西房，厨房在东房，四周环绕门廊，周围有围墙房屋。又考究古器制作笾、豆、簠、簋、樽、罍、俎、爵之类。十二月庙宇建成，第二年春秋释奠，进入庙中行礼，学生参与事务，物品合乎制度，画像庄严，笾俎新鲜美好，神明欢喜，人物观感教化。在此之前，县民不认识儒学，又因为旧庙低洼狭窄，与百姓杂居，轻慢不尊敬；到这里耳目间觉察，才开始有学者。唉，石君可以说是有志向了！小小的县邑，却能为孔子建立庙宇制度合乎礼制。春秋按时祭祀，使百姓不忘记。这是自己内心无愧。如果他想运用孔子，那是天命，不是人力所能达到的。上天如果不愿意用这个道理来觉悟百姓，那就罢了；如果愿意用这个道理来觉悟百姓，石君的志向，必定会有机遇。

备考

忠肃陈氏莹中诗曰：“乃翁德望如邱山，北斗以南谁可班？”熙宁天子自拔擢，报君常以人所难。“忠诚皎皎落諌疏，史臣编缀不敢刪。”当年十语九十用，真誉闻随公议還。“三十三公半台辅，经筵荐墨猶未干。”虽然年位俱不极，却得千載声名完。“荐贤之家门必大，来者绳绳知可觀。”

右司谏陈氏公辅跋云：“公辅为儿童时，闻陈宻学先生名。”今四十年，始遇其长嗣中散來官临海，得公遺文而观焉。“方熈宁间，新法用事，大臣以权利笼取天下士，而一時沽荣希进之徒，争相傾附。”公独忠愤激发，忘身许国，与君實、献可諸公出力排之。“公有青苗疏论，尤详。”知此法一行，骚动天下，胎禍之端，自此始。“使当时从其言，豈复有今日事哉！”建炎二年九月。

县令黄仲实先生颕

黄颕字仲实，莆田人。曾经跟随陈襄在毗陵学习，向孙莘老质疑，被襄、莘老所爱重。元佑年间举荐经明行修不就，当时天下不就举者二人，而颕是其一。适逢莘老为中丞，因为哲宗问及，条陈其学行以对，诏降袍笏，在家起用。更三期，母亲催促他出行，才开始调任清溪尉，历任长泰县知县、剑浦簿。郡守方全道因改官推荐，极力推辞，请求给予同列知长泰县。早晨起来处理事务，中午与诸生讲习，有职田谷三百余石，全部给耕民。不久代理龙溪尉，去世。二县士民携带赙金帛，其子公坦一无所接受。公坦举进士，官终通直郎。

少师傅元通先生楫

傅楫字符通，仙游人。年少时自我刻励，跟随孙觉、陈襄学习。襄女妻之。治平四年登进士，调扬州司户参军。杨守遇僚属严厉，楫遇事未曾迎合守意，甚至逮捕他的随从置于法。守内心不平，想以烦剧困之，檄摄天长令，发掘隐伏奸猾屏迹。转福清丞，帥曾巩知其人，与钧礼历大谷令。则巩弟布为帥，曰：“是吾兄所重者。”卒部吏交荐，改知龙泉。孙觉为御史中丞语之曰：“君盍少留朝廷，且用你。”楫曰：

译做官的人之所以喜欢待在京城，是为了免除地方长官的督责罢了。如今低头巴结权贵之门，这与在地方任职有什么差别呢？于是离开而不回头。途中被任命为太学博士，任职四年，从未踏足大臣的门庭。任期届满后，直接前往吏部报到。傅楫曾经受到曾巩的赏识，等到曾布执政时，推荐他担任太常博士。宋徽宗还是端王时，在资善堂求学，提拔傅楫为记室参军，又晋升为侍讲、翊善。当时许多官员都与宦官亲近交往，唯独傅楫端庄严肃，不可亲近，整个王府的人都对他敬畏。五年没有升迁。邹浩获罪被贬，傅楫因为送行赠礼而被免官。宋徽宗即位后，召他担任司封员外郎，历任监察御史、国子监司业、起居郎，授任中书舍人。曾布自认为对傅楫有提拔之恩，希望傅楫能为自己所用，但傅楫坚持正道，几乎没有任何迎合。凡是政令有不妥当的，用人有不满意的，他都极力谏诤。曾布非常失望。宋徽宗因为旧日师生的缘故，多次向他咨询，傅楫总是以遵循祖宗法度、保持安静自然为进言。回家后便销毁草稿，即使是至亲也听不到。后来李清臣劝宋徽宗清心省事，宋徽宗说：“近臣中只有傅楫曾讲过这些话。”此后人们才知道他启迪君主心意的恳切达到如此程度。在朝廷任职一年多，看到时事逐渐恶化，私下感叹说：“灾祸是从这里开始的吗？”于是上疏请求离职，以龙图待制的身份出任亳州知州，去世时享年六十一岁。宋徽宗念及他是藩邸旧臣，赐绢三百匹。儿子傅谅、傅友谦、傅受义。

译助教周公辟先生希孟

周先生希孟，字公辟，是侯官人。他精通五经，尤其对《易经》研究精深。知州刘夔、曹颕叔、蔡囊都亲自到学舍向他请教经义。各部使者相继上奏推荐他。朝廷下诏赏赐他粮食和布帛，授予将仕郎的官职，试任国子监四门助教，兼任本州学教授。他三次上表极力推辞，朝廷不允许。他去世后，门人曾伉等七百人共同在五福寺为他塑像祭祀。他所著有的书籍包括《易义》《诗义》《春秋义杂文》等（见于《闽书》《通志》《三山旧志》）。

侍郎刘道元先生夔

刘夔字道元，是崇安人。大中祥符八年考中进士，多次升迁至屯田员外郎，代理侍御史。恰逢李昭改制大乐的钟磬，刘夔上奏说：“音乐的根本与政治教化相通，不应当轻易改变其器具。希望选择博学之士来补任卿丞。”凡是四方进献妄说来谋求晋升的人，请求一概罢免。皇帝认为他说得好。历任三司户部判官，直史馆，任陕西知州，改任太常少卿，任广州知州。所到之处都有廉洁的名声。桂阳盗贼起事，刘夔以右谏议大夫、龙图阁直学土的身份任漳州知州，兼任湖南安抚使。刚到时，派人晓谕招降，盗贼不从，于是率领军队击败他们，境内获得安定。河北发生大水，百姓流离失所成为盗贼，朝廷下诏晓谕京东地区守备，晋升刘夔为给事中、枢密直学士前往处理。到达后，立即打开粮仓赈济饥民，保全救活的人很多，盗贼势力衰退平息。皇上赐书褒奖晓谕。大臣商议想要恢复黄河故道，刘夔极力陈说不可行，于是作罢。升任工部侍郎，任福州知州。他曾亲自到周希孟的学舍，请教经义。以户部侍郎的身份退休回到武夷山。曾经遇到隐士，得到养生之术，吃素食独自居住，退居在一间阁楼里，家人很少见到他的面。到了老年，手脚耳目强健明亮，像年轻力壮时一样。不经营财产，所收取的私田剩余谷物，用来赈济乡里的穷人。英宗即位，改任吏部侍郎。去世前几天，自己写了遗表。去世时，享年八十三岁。富文定公富弼称赞他天赋绝识，孙公沔称赞他进身为卿相，退隐为神仙，范文正公范仲淹称赞他高风亮节、独行其是，是贺知章之后第一人。他受到名流的看重就是这样（见于《闽书》《闽学源流》《宏简录》）。

祭酒郑闳中先生穆

郑先生穆，字闳中，是侯官人，好学且造诣精深，心地仁爱，气质正直，勇于践行道义，进退举止，行动都依循礼经。门人跟随他学习的数以千计，四次在乡试中名列前茅，于是登科皇佑五年进士，任寿安主簿。被召为国子监直讲，积官至太常博士，请求纳一秩，先在南郊追封父母，朝廷听从了他。改任集贤院检讨，请求外补，任汾州通判。熙宁三年，被召为岐王侍讲，嘉王出阁后，改任诸王侍讲。王府僚属缺员，御史陈襄请求选择人选，神宗说：“像郑穆这样的德行，才适宜在左右辅佐。”他在馆阁任职三十年，而在王府任职十二年，非公事未曾去过执政大臣的门庭。讲授经说有方法，岐王、嘉王都恭敬地对待他。元丰三年，加封朝散大夫，出任越州知州，上奏免除鉴湖连年水溢造成的百姓拖欠官租万缗。元佑初年，授直集贤院，拜国子祭酒。每当诸生请求指教，无论寒暑都不间断，即使是童子也一定穿着朝服以礼接待，送迎诸生都尊崇他的经术，信服他的教训。不久兼任荆、扬二府侍讲，扬、徐二府翼善。拜给事中兼祭酒，元佑五年授宝文阁待制，仍任祭酒。元佑六年请求退休，提举洞霄宫，公卿大夫各自作诗赠行。国子监空出，在汴东门外为他饯行，都人围观者像墙一样密集。第二年去世，享年七十五岁。儿子郑瓘，任推官（见于《闽书》《宏简录》）。

州牧余景召先生祖奭

余祖奭，字景召，是莆田人。起初名叫祖禹，是唐代校书郎余镐的后代。未满二十岁，补为太学生。被学官郑穆、范祖禹以及同舍生胡安国、宗泽所器重喜爱。考中元符三年进士，任建州通判。同乡林学渊母亲年老，远调邠州做副职，余祖奭慷慨地请求与他交换。从邠州调任兰州，恰逢大地震，公私房屋倒塌。余祖奭好像有神护佑，安置在空地的人，于是急忙拯救伤残者，救活数百人，埋葬死者赈济饥民，恩惠体恤极其周到。兰州人感激他。任期结束返回，主管福建转运司文字。恰逢叶侬叛乱，他挺身而出晓谕盗贼，因功转任南恩州。海寇卓全高沿海焚烧掠夺，余祖奭内部严密控制，外部显示闲暇，盗贼不敢侵犯。被召对时指陈时弊，触怒秦桧心意，称病请求祠禄回家。封文安县开国男。余祖奭性情极其孝顺，居母丧时在墓旁结庐，居父丧超过期限，仍然消瘦憔悴。甘露在墓地树林降落两个月，因此将他的坟庵命名为甘露。城子武弼武扬（见于《莆阳文献》《闽书》）。

教授陈季慈先生烈

陈先生烈，字季慈，是侯官人，性情孝顺友爱，居亲人丧期，五天不喝一口水，从壮年到老年，侍奉如同亲人还在世一样，学问品行端正严谨，行动依据礼文，乡里的贤父兄用来训导子弟，一定举出先生的言行来展示给他们，冠婚丧祭，请求后才举行，跟随他学习的人常常有数百人，乡荐试到京师没有考中，于是断绝了做官的念头，仁宗多次下诏征召不起用，他说：“我的学问还没有完成。”公卿郡守乡老交章称赞他贤能，嘉佑年间任命为本州教授，欧阳修、司马光等在朝廷上推荐，右迁为国子直讲，都不就任，陈襄推荐先生心地仁爱气质刚强，才智笃实卓越，学习圣人的

译他言语务实，考察先王的法度并使之适应时势，广泛通晓各类经典，尤其精通礼仪典章，文章渊源深厚、浩瀚广博，挥笔即可成文，在当今世上，很少有能与他相提并论的人。他安于贫困，勤奋治学，坚持了四十年，著书数万言，从未见其停止。朝廷多次下达征召的命令，他都推辞谢拒，不肯前往。世人认为他是洁身自好、独善其身的士人，这并非真正了解他。他治学师法孔子、孟子，足以振兴事业，恳请陛下以礼特聘，在清闲之时赐予召对，让他陈述二帝三王的治国之术，六经四子的精要，以及当世政务的急务，务必有尊崇贤才、重视德行的举措。元佑初年，部使者再次推荐他，皇帝下诏顺从他的意愿，授宣德郎之职让他退休。第二年，他又在本州担任教授，在职期间不接受俸禄，乡里亲友的馈赠，丝毫也不接受。去世时享年七十六岁。

译○三山刘氏家世学派

马恭敏撰写《凤冈刘氏诸贤祠记》说：刘氏诸贤祠祭祀宋代名儒刘公彝、康夫、藻以及砥砺五位先生，尚且遗漏了三位，起初的商议或许没有考证清楚吧？（馥）按：这三位贤者，是乐昌令嘉誉、迪功郎世南以及他们的儿子玠。再查《闽书》：刘氏起初，其祖先是泉州人，后来迁徙居住在福建。到了若虚先生考中进士，官至尚书屯田员外郎，任邵武军知军，有进退的大节，通晓五经的要旨，又想要将其应用于修身治官，不尚空谈，适宜其家学朴实茂盛，世代都有闻名的人。当洛学尚未开启之前，刘彝跟随胡安定学习，刘康夫跟随周希孟学习，都能传述经书旨意，以道德为根基，具有鲁国教化转变的风尚。等到秘阁修撰刘藻、乐昌令刘嘉誉跟随罗、李二先生递传中州学派，到了孙子曾等人，又出自紫阳、拙斋、勉斋等先生的门下，确实可以说家中多有非凡的人才啊。山川显灵，世代不常有，何况聚集一门的英才，潜心于大业，这在家庭中是美好的，渊源有所自来，秉承师长的训导，启迪尤其深远。再查《闽书》：刘氏彝、康夫、藻三位先生属于闽县刘氏，嘉誉、世南、砥砺、玠五位先生属于长乐，似乎分为两支派。但恭敏《祠记》称诸位贤人同出一门，而巡抚庞惺庵与监察双江曾竖立华表，题写“一门道学”。看这个，那么诸位先生虽然分为两派，但都属于同一族无疑。况且恭敏属于三山旧日的贤达，他的撰述似乎不至于差错，所以今天仍然依照旧记列为家学。

尚书郎刘叔扬先生若虚

刘若虚字叔扬，其祖先是泉州人，迁徙居住在闽县。父亲刘甫，在吴越国做官，乡里称颂他廉洁孝顺。若虚在咸平五年考中进士，以大理评事的身份任永嘉县知县。回京后，呈上自己所写的文章，真宗召试，随即升迁为寺丞，任温泉县知县。调任保定军通判，再次升迁为太常博士，任洪州通判，改任尚书屯田员外郎，任邵武军知军去世。蔡襄为其墓撰写铭文。若虚严明而有远大谋略，通晓五经的大旨，摘取其中的旨义，作为修身治官的应用，不随便为了利禄而学习。丁谓做宰相时，私下招揽天下士人，士人必定归附他，才能得进。听说若虚的名声，想要委屈他相见，若推辞不去。在家侍奉亲人，亲人有病，不吃酒肉，居住在亲人身边，即使是大暑天的半夜，也一定穿戴整齐衣冠。他任职时善于决断疑难，面对繁杂事务能保持冷静，起初似乎不费心思，考虑到施之于下，都符合道理的要领，守法不宽贷，而百姓不敢怨恨。儿子刘奕，异孙刘康夫，侄子刘彝（《闽书》）

通判刘象伯先生奕

刘奕，字象伯，天圣八年考中进士，历任荥阳县知县。庆历年间用兵，韩魏公任经略使，征辟刘奕为凤翔府判官，兵民事务繁多，倚靠他办理集议。当时连年兵败，百姓穷困，刘奕上书朝廷，陈述兵败的原因和百姓穷困的状况，被搁置没有回复。历任漳州、润州通判。漳浦县有四百多名虔州人，进入县城购买官府所卖的盐，县令逮捕他们，百姓因此斗殴抗拒，县令于是审讯他们私贩盐，穷究治罪，按法律应当处死，囚犯长期关押，瘦弱饿死的人接连不断。刘奕察明他们并非私贩，并释放了那些没有斗殴抗拒的人，只按法律惩处了数十人。在润州去世，入殓没有新衣，行囊中没有多余的资财，百姓集资二百千钱来资助丧事，刘奕的妻子推辞不接受。刘奕的文章，以道理为靶的，不随便追求声律，他论述性情，推明孔子的法则，努力教化他人，开导晓谕他们的道路，跟随他学习的人，都以此道自处（《闽书》）

评事刘成伯先生异

刘异字成伯，隐居不做官，乡人号称他为隐君。后来因为州郡推荐，勉强起用授予将仕郎，大理评事。查《选举志》记载：“天圣八年进士（《闽书》）

教授刘公南先生康夫

刘康夫字公南，幼年聪明敏捷，不嬉戏玩耍，号称奇童。父亲刘奕去世，润州的僚佐怜悯他并厚赠丧资。康夫尚且年幼，对母亲说：“不要玷污我父亲。”推辞不接受。服丧期满，到府学读书。周先生希孟门人数百，而康夫独自受到推崇重视。他在家严厉敬畏，对待亲族有恩惠，所以乡人师法他的孝悌仁爱，而康夫也以敦厚风俗、崇尚奖掖名教为己任。主持乡校三十多年，跟随学习的有一千多人。部刺史张伯、王元绛、程师孟子都对他以优礼相待。治平年间，举荐孝廉，本道以康夫应诏，因迟到被罢免。熙宁年间，广东人请求让他主持番禺学，朝廷下达此事，索要他所写的文章，进献《志述》二十七篇，最终因为未做官不符合资格而停止。后来大臣对天子说：“刘康夫是天下士人，可惜他几乎老了不能被任用，将有特诏。”事情于是搁置。再次主持温陵学。士人中精敏勤勉的必定受到推许，而荒废怠慢游荡的必定受到斥责惩罚。他引用经书质问，即使终日也不疲倦。泉州人蔡彰记录他在温陵教授的功效，以传之于人。起初，康夫不写词赋，莆阳蔡公襄勉励他尝试一次而考中魁首，由此屡次被推荐。到了元祐年间，以特奏名举荐，在唱名前两天去世。郑侠为其墓上表，说康夫本性纯孝，居丧尽礼，大概年纪未满二十岁，而在慎重终大事方面，成年人也有所不及。大概他侍奉亲人、侍奉长辈，以及体恤穷困、抚慰

译郑稚、郑训培养豪杰俊才，成就贤能哲士，发自真诚之心，施行于具体事务，没有哪件事不可以刻在金石上、感动鬼神。他写文章落笔千言万语，如果不经过深思熟虑，却能像羽翼般辅助《诗经》《尚书》，以仁义为根本，即使预先构思也无法超过它。他所著述的有《经训》若干卷，《杂文》以及古体律诗若干卷。在熙宁年间征发苗役的事件中，康夫曾经记述这件事，绘制图籍进献朝廷，最终没有得到回复。他又曾经拟写乙丑年殿试对策，大意说：“去冬今春，阴雨连绵，气候常寒，阳气不能通达，恐怕有臣子议论君主、儿子更改父亲做法的人，才招致这种谴责。”于是详细陈述改革应当遵循的原则，却从未向人展示。他去世后，遗留的文稿在箱子里，看到的人这才知道他对君主和百姓的忧虑到了何种程度。门人传诵他遗留的学说，遵循他的规范法度，都足以辅佐君主、安定百姓，将其记载于文字中，以昭示后世的学者。（据《闽书》《省志》《郑侠西塘文集所撰墓表》）

译征士刘孟潜先生涣

刘涣，字孟潜，是太子洗马刘仲甫的孙子。他在北溪之上隐居垂钓，吟诗作歌以自娱自乐。元佑年间，同乡一千多人联名推荐他，郡守许懋请求朝廷下诏征召这位隐逸之士。许懋将此情况上报朝廷，刘涣极力推辞，不肯接受征召。他的儿子是刘达夫。（据《闽书》）

教授刘宣子先生达夫

刘达夫，字宣子。元丰年间进入太学求学，因为父亲刘涣年老，每年回家探望一次。父亲去世后，他便没有了做官进取的意愿，在北山隐居了几十年。崇宁年间，朝廷征召遗逸人才，有关部门让他应诏，授予松江主簿的职位，后提拔为温陵教授。有人向朝廷推荐他，皇帝召见了他，准备让他做官，他以中都官的身份推辞说：“这不是我的志向。”后来调任越州教授，去世。（按《选举志》记载他是政和二年进士，据《闽书》）

修撰刘先生藻

刘藻，是懐安县人。根据马氏森撰写的《凤冈刘氏诸贤祠碑记》记载：“秘阁修撰刘藻，跟随罗豫章学习，因孝顺闻名于朝廷，被赐予粟米和布帛，并将他的里巷命名为‘锡类’。著有《礼书》和《易解》。”

（按《闽书》福州英旧传遍考未得此公名字，只在韦布传中提到刘藻字昭信，是闽县人，与王普、任文荐一同以礼学著称，朱熹所说的三山前辈中明礼的三人就是他们。其传记中改动的几处话语，见于《朱子语类》，乃是朱熹答问的内容。但《闽书》中刘藻列入韦布（布衣），是闽县人，乃是未曾入仕的人。如今考证马氏《凤冈刘氏碑记》，有刘藻者，是秘阁修撰，似乎已登仕籍而非布衣。只有著有《礼书》《易解》两书，似乎相近。又考证《闽书》英旧选举目录内，懐安故县，绍兴五年乙卯年有刘藻，是刘偁的侄子，这与闽县不符。但马氏碑记中说懐安故县即诸刘故里，似乎就是这位刘氏。再考证新《福州府志》选举内，也是绍兴五年乙卯年，附在王普传中，属懐安县人。我怀疑刘公藻或许因为朱熹表彰礼学，后人立传，只记载了朱熹问答往复的话语，而其他细节或许没有详细记载，也未可知。然而根据马恭敏称其为罗豫章门徒，又因孝德闻名于朝廷，以名其里，官至秘阁修撰，那么当时乃是显赫人物，相距数百年，名公巨儒，采录志书的人，岂有不详细考证立传的道理，似乎不应该有缺失遗漏。如今将马氏祠记附在诸刘之后待考，并摘录其语作为传记。再按黄氏《海道南统绪》辨析纠正诸人出处的错误，说绍兴年间的进士、礼部员外郎刘藻被误传为布衣，意指就是此人，但其历任官职与马恭敏祠记不符，待考证。）

县令刘德称先生嘉誉

刘嘉誉，字德称，又名冈，长乐人，官至乐昌尉。曾师从李延平学习，儿子是刘世南，孙子是刘砥砺。

司理刘景虞先生世南

刘世南，字景虞，师从林之奇学习，与吕祖谦交情深厚。他秉持礼法，践行道义，乡邦人士敬仰他，官至吉州司理参军。

刘履之先生砥

刘砥，字履之，别号存庵。六岁时，每天诵读千言，读到忠孝的大节时，总是激动愤慨。十岁时通晓九经及传记，能撰写词赋。他与弟弟刘砺在干道二年参加童子科考试。曾读锡老的诗，感叹说：“这不足以学习。”于是研习科举文章，又感叹说：“这不宜专门研习。”于是广泛选取伊洛学派的各种书籍阅读。他与弟弟刘砺一同前往师从朱文公。朱文公传授他先天太极图传，他心中充满收获。朱文公晚年编纂《礼书》，刘砥参与编次。因为当时正有人攻击道学，他更加没有做官进取的意愿。四十五岁时去世。他的文章醇厚典雅、宏大广博，诗歌不加雕琢却能表达心意。著有《论语解》《孟子解》《王朝礼编》。（其弟是刘砺。）

刘用之先生砺

刘砺，字用之，别号在轩。年幼时聪慧，孝顺友爱，与黄勉斋最为友善。朱熹在回复陈才卿的信中说：“《礼书》有了直卿、用之，渐渐可以整顿。”又说：“二刘来到这里，一起整理，才有刊刻流传的日子。”伪学禁令兴起，他的志向更加坚定。蔡西山被贬谪到道州，刘砺兄弟馈赠的财物特别丰厚。儿子是刘子玠。

刘君锡先生子玠

刘子玠，字君锡，是刘砺的儿子，师从黄勉斋学习，不是名士不交往，不是义理之书不收藏。平时退让谦逊，好像没有什么才能，但遇到合乎道义的事必定去做，不像世俗之人，这是尤其难能可贵的。（以上据《闽书》，参考《三山郡志》）

备考

明代马氏森《凤冈刘氏诸贤祠碑记》说：刘氏诸贤祠，祭祀宋代名儒刘公彝、康夫、藻、砥、砺五位先生。永乐年间，当权者在懐安邑乡八都始建祠堂，难道是因为靠近里居而追崇表彰，树立风声吗？起初匾额名为贤祠，督学潘朴溪公改名为诸贤祠。宋代阳山公、二山公、龙湾公共同议定列入祀典，每年春秋两次在丁日委派官员致祭。大概从万历二年开始。圣贤的生出不逢时，五百年必有王者兴起，其间必有闻名于世的人。唐虞三代，气运隆盛，顺应时机而出。到了孔子时，世道不同，不能得位，只与三千弟子一起，大明其道以告诫后世。孟子去世后学术断绝，周濂溪崛起，从遗经中得到不传的绪论，传授给二程。我们福建杨龟山载道南来，这一脉所尊崇的，是罗豫章、李延平，视

译当时众多贤人竞相展现才华。朱晦庵则集众儒之大成，濂、洛、关、闽并称，天下万世尊崇他，他难道不是邹鲁（孔子孟子）那样的人物吗？他是海边的人。杨时、罗从彦、李侗、朱熹都是延平、建阳一带的人。在福建，则有刘氏家族的各位贤人。银青光禄大夫刘彝，跟随胡安国学习，做官多有治理政绩，被召见时以正统学问启发皇帝，著有《七经中义》一百七十卷，《明善集》《居易集》各三十，《水经》四卷以及《礼记大全注》。奉议郎刘康夫，跟随周希孟学习，著有《志述》二十七卷。秘阁修撰刘藻，跟随罗豫章学习，以孝道闻名于朝廷，被赐予粟米和丝帛，并将他的乡里命名为“锡类”，著有《礼书》《易解》。乐昌县令刘嘉誉，跟随李延平学习。迪功郎刘世南，跟随林拙斋学习，与吕东莱交情深厚。父子二人潜心求学，践行道义，秉持礼法，被乡里邦国敬仰。刘砥砺，通过神童科考试，跟随朱晦庵学习，朱熹赞赏他志向坚定，传授《先天太极图传》，曾说刘履兄弟可以增进德行，因当时禁止伪学，没有做官，著有《王朝礼》《论语解》《孟子解》。他的儿子刘玠，跟随黄勉斋学习，能够继承父亲的志向。这些都是贤人，而且同出一门，世上哪有比这更兴盛的呢？因此应当建祠祭祀他们。然而所祭祀的只有五位贤人，还遗漏了三位，最初的商议或许没有考证清楚吧？程叔子说：没有善于治理的士人，尚且能够明白善于治理的道理，以教化他人并传给后世。如果没有真正的儒者，天下就会迷茫混乱，不知道方向。由此可见，恩泽在当时，终究不如继往开来、扶持世道功德更大。至于刘氏各位贤人，探究他们的学问，都足以辅佐道统，所以不能说他们不是真正的儒者。因此既在学宫尊崇他们，列于道南书院，又专门建祠特别举荐，列入官方祭祀典礼，如此详尽，是有原因的！现在抚州庞惺庵公，因为前任监察御史双江公曾树立华表，题写“一门道学”，经历战火后又重新题写，嘱托我写这篇记文。

译明代蒋氏《以忠龙峰岩记略》说：长乐县北面有座龙峰山，距离县城大约十里。乡里的先辈刘砥，和他的弟弟刘砺，在宋朝乾道年间，曾经在山中建造房屋读书。恰逢朱熹南下游历来到这个县，两位先生跟随他讲学，在这座岩洞停留的时间最长。朱熹在岩洞时，曾经题写“读书处”三个大字，刻在岩石上。现在字迹隐约模糊。难道是郑司寇郑环浦又补写了吗？我于是刻石放在门内，以显示朱熹留下的遗迹，又以此表明这座山不是道士和尚所能占有的。这就是这篇记的由来。

○光禄刘执中先生彝学派

查考宋代初年三山的刘执中与陈古灵、周希孟等先生，都以经学为同乡人倡导。当时周敦颐、程颢、程颐还隐居未显，濂溪、洛学与三山前辈的学问，以经学闻名的人，都渊源于这四位先生以及刘执中先生。

光禄刘执中先生彝

刘彝，字执中，闽县人。是刘若虚的侄子，跟随胡瑗学习。胡瑗认为他善于治理水患，凡是所建立的纲纪规制，先生出力最多。庆历六年考中进士，担任邵武县尉，调任高邮县簿，又移任朐山县令，县里人记录他的事迹，称为《治范》。熙宁初年，担任制置三司条例司的属官，因为进言新法不便而被罢免。神宗选拔治水官员，任命先生为都水丞，担任两浙转运判官，知虔州，著《正俗方》，训诫斥责崇尚鬼神的习俗，让百姓改信巫术为信医学。加官直史馆，知桂州，禁止与交趾人互相贸易。交趾攻陷钦、廉、邕三州，先生因此获罪被贬为均州团练副使，安置在随州，又削除官籍成为平民，编管隶籍浯州，后迁徙到襄州。元祐初年，再次以都水丞的身份被召还朝廷，因病去世，追赠银青光禄大夫。先生原本明白胡瑗的学问。神宗熙宁三年，召问先生跟随谁学习，先生回答说：“臣少年时跟随安定先生胡瑗学习。”神宗说：“胡瑗的文章与王安石相比谁更优秀？”先生说：“胡瑗用道德仁义教导东南诸生，当时王安石正在考场中修习进士学业。臣听说圣人之道有体、有用、有文，君臣父子仁义礼乐，历世不可改变的，是它的体；诗书史传垂范后世的，是它的文；推行于天下，能润泽百姓，归于皇极的，是它的用。国家累朝取士不以体用为根本，而崇尚声律浮华的词章，因此风俗偷薄。臣的老师胡瑗在宝元、明道年间，尤其痛恨这种弊病，于是阐明体用之学来传授给诸生，早晚勤勉辛劳二十多年，专心致力于学校教育，从苏州、湖州开始，直到太学，出自他门下的学生不下两千多人。所以如今学者明白圣人的体用来作为政教的根本，都是臣老师的功劳。”神宗说：“他的门人现在在朝中的是谁？”回答说：“像钱藻的渊深笃实，孙觉的纯朴明达，范纯仁的刚直温和，钱公辅的简朴诚信，都是陛下所知道的。那些在外阐明体用、施行教化于百姓的，多达数十人，其余在政事文学方面略高于常人的，不可胜数，这是天下四方共同知道并赞叹不已的。”神宗很高兴。先生著有《周礼中义》十卷，《古礼经续通解》二十九卷，《洪范解》六卷，以及《七经中义》一百七十卷，还有《明善集》《居易集》《水经》《礼记大全》等书。

县令邹尧叟先生棐

邹棐，字尧叟，邵武泰宁人。嘉祐年间考中进士，调任淮阳军司理参军。遭逢父亲丧事，守孝期满后，再调任南剑州剑浦县主簿，后移任福州闽清县令。因有人推荐改任宣德郎，知宣城县令。年少时就有文名，擅长词赋，壮年时游历四方。跟随中山先生刘彝学习，浸润于六经，贯通百家，各自得其宗旨。邹棐为人厚重少言，即使是家人也没有见过他喜怒的表情。容貌温和气度平和，遇事坚贞正直，不能用不义之事使他屈服。起初在淮阳时，有个犯人被杖责后不服并肆意言语，太守发怒想斩了他，议论不决，把这件事交给邹棐。邹棐认为事情在官府，就有常法，坚持不改变，士人舆论认为他做得对。他任职治理百姓，即使是冗杂的职务也一定尽力，所以所到之处都有政绩。即使事务繁杂，手中也不曾放下书本，所以他用心更加深入，学问所达到的境界也就更远了。龟山先生曾经说：“我从小诵读先生的文章，长大后听到他的名字，仰慕之情更加深厚。”元丰初年先生居家，我才得以跟随先生交游。先生去世时，龟山先生为他撰写墓志铭，并写文章祭奠他。

○三山王氏家世学派

查考曾南丰先生序《公文集》略说：当先王的踪迹熄灭，六艺残缺，道术衰微，天下学者没有可以折衷的标准。深甫于是奋然独自兴起，凭借先王遗留的文章来探求其意旨，在心领神会，践行于自身。他的动静语默，必定考求于法度，而无论穷达得丧都不改变他的志向。文集二十卷，其言辞反复辩达，有所开阐，不是世俗的别集而已。又查考西麓周氏说：王深甫向欧阳修学习，与王安石、曾巩、刘敞交游。他的文章出于欧阳修的体式，而尤其纯朴淡远，叙事曲折不尽，只是雄壮宏伟不及欧阳修罢了。至于摘取经传语句来作赋，词句简短而意旨深远，他的话值得品味啊。又南丰撰写深甫的弟弟容季的墓铭说：容季孝顺友爱纯厚笃实，尤其刻意于学问，言行出处常选择义理而动。容季的长兄王回，深甫因为道义文章退而居家，学习

译这是世人所尊崇的；而二兄王向（字子直），也以文学和器量见识闻名于当世。王容季所建立的功业也如此。学士大夫们认为这三个人，都是世间不常有的，没有同时出现在一个家族中如此兴盛的情况。马氏《贵与》与《文献通考》说：候官三王的文章，大概是宗师欧阳修先生的。他们大家的气节正气，应当与曾巩、苏轼相上下，所以南丰先生（曾巩）折服于他们的文章，并深深悲叹他们早逝。然而晁公武、陈振孙两家的《书录》都没有收录进四朝国史的《艺文志》，仅有《王深甫集》才十卷，那么只有曾序所说的一半，而王子直、王容季的文章没有流传下来，也不能知道他们著作卷帙的多少，可惜啊。现在将各种考论著作全部记录编录于此。

译推官王深甫先生传

王回，字深甫，父亲王平担任御史，见于《闽书》记载。王平去世后，安葬在颍州，王回便在那里定居。王回笃行友爱孝顺，质朴正直，平和宽恕，即使在仓促匆忙之际，也必定考究古人的行事准则。他在嘉祐二年考中进士，担任卫真县主簿，因政见不合，称病辞职。过了很久，朝廷中多有推荐他的人。治平年间，任命他为忠武军节度推官，兼任南顿县知县，诏命下达后他便去世了。王安石为他撰写墓志铭说：“我的朋友深甫，读书足以表达他的言论，言论足以实现他的志向。他的志向是以圣人的道义为己任，大概不到天命尽头不会停止。所以他不凭借微小的廉洁和拘谨来迎合众人的耳目，而在取舍、进退、去留方面必定以仁义为尺度。”世人都称赞他的学问、文章和治理政绩，然而真正了解他的人却大多认为他迂腐空阔，不足以迎合时势、顺应变化。唉，这正是深甫之所以为深甫的原因啊。假如深甫有办法迎合那些人，就一定无法与这些人相同了。曾巩为他写的文章序言说：“王回处在六艺残缺、道术衰微之后，奋然独自兴起，凭借先王遗留的文章来探求其中的意旨，在心中领悟，在自己身上践行，写作文章，反复辩明通达，有所开导阐发，其最终大概将归于简朴。他破除百家传注的束缚，推演散佚残缺不全的经书，以阐明千载之后圣人的道义，挽救即将坠落的斯文，使沉溺的学者得以回头，这可以说是道德的要言，而不是世俗的别集罢了。”弟弟王向、王冏（见于《闽书》）

主簿王子直先生传

王向，字子直，与王回同榜考中进士，担任县主簿。他写文章本来有英气，却能努力自我约束以符合法度。从他年少时就已经写下数万字的文章，上下驰骋，宏伟华丽，令人喜爱。晚年他自认为不足，后悔年少时的作品，更想深入探究、极力获取，穷尽圣人的旨意要义。如果大道施行，就想发扬并体现在事业上；如果困居不得志，就想推演并寄托在文章中，打算与《诗》《书》的作者并列，还不知道谁先谁后。王冏，字容季，孝顺友爱，纯厚笃实，从小就能写文章，擅长叙事。他的弟弟王冏写文章，一出笔就令人惊叹。他为人自重，不奔走炫耀卖弄，也不孤高自许以博取名声。每天与兄长讲论唐尧、虞舜、孔子的道义，以求内在的言行出处，选择合乎道义的行动。他们磨砺涵养而不止息，正不知能达到什么境界，却都不幸早逝。王向、王冏与兄长王回的文章，都推崇欧阳修，正气大家，想要与曾巩、苏轼上下争雄。曾巩为王的向文章作序，为王冏撰写墓志铭，深深推崇佩服并悲叹他们早逝（见于《闽书》）

○三山陈氏家世学派

按三山陈氏，陈祥道以礼学在元祐年间闻名，而他的弟弟陈旸著有《乐书》，在绍圣年间，这两本书当时都被抄录进献皇帝，编纂礼制的人多以此作为折衷标准，所谓被朝廷采用其书，流传于国家教育机构。朱熹说三山前辈明晓礼制的人有三位，王氏普、刘氏藻、任氏文，推荐并佑助他们的兄弟，是他们的先导。再是佑之先生的堂弟陈刚中，以志节在朱熹时代著称，此人已载入《长乐志》，遗留其历任官职，贬谪死后，朱熹询问其同乡，表彰他，见于《朱子文集》。现在考证本传已经详细记载，这里记录其家学，载入编年。

秘书陈佑之先生传

陈祥道，字佑之，闽清人，治平四年进士，曾著《礼书》一百五十卷，近臣上报，哲宗诏令尚书提供笔札抄录，任命为国子监直讲，升任馆阁校勘，兼任太常博士，最终官至秘书省正字。陈祥道为《礼书》作序说：“先王的治理以礼为根本，其宫室、衣服、车旗、器械用品有等级，其冠婚丧祭、朝聘、射御有仪节。从器物观察道理，没有不是法度象征所寄托的；从文饰观察意义，没有不是道义所蕴藏的。使人思考就知道如何教化，坚守就知道如何禁绝。奢侈者不能放纵无度的心思，节俭者不能陷入苟且艰难的节操，奇异不能扰乱常规，邪僻不能危害正道。这是上下得以辨别、民志得以安定的原因。”晚周以后，道义散落于异政，法度亡失于殊俗，君子不能依礼行事，小人得以行非礼之事。两观、大路、朱干、玉磬，是天子的礼制，却在诸侯那里；塞门、反坫、素衣、朱襮，是诸侯的礼制，却在大夫那里。因此先王的制度逐渐扫地，天下学者也失去了传承。所以随武子不知道殽烝，孟僖子不知道相礼，范献子不知道问讳，曾子不知道奠方，鲁国不知道尚羔，卫国不知道立市，那么当时懂礼的人大概也很少了。汉朝兴起，叔孙通的绵蕝之仪，只是规摹当时的近功，法度失于太低；齐鲁二生论礼乐，必定期望百年后兴起，言论失于太高；贾谊有修礼的志向，却困于绛侯、灌婴；曹褒有定礼的议论，却受阻于酺敏；傅咸在晋朝极力论礼，却被流俗讥笑；刘蕡在唐朝发策论礼，却被当时抛弃。从汉朝以来一千多年，其间想在上面兴起礼法的君主不止一位，想在下面成就礼法的大臣不止一位。有这样的君主而下面不足以辅佐，那么礼法终究不能明；有这样的大臣而上面不能任用，那么礼事终究不能行。这就是薄俗继作、唐虞三代之治不再出现的原因。现在上面有愿意治理、尊崇礼制的君主，下面有博古明礼的大臣，在庙堂幽深之处都俞赓歌，四方万里涵泳德化，制作之盛就在此时了。臣曾经考订六艺百家的文章，以探究先王礼乐的踪迹，凡是寄托于刑名度数的，必定辨析其志向；凡是蕴藏于道德仁义的，必定发掘其内涵。发愤二十年，著成《礼书》总共一百五十卷。对于历代诸儒的议论，近世聂崇义的图，或者纠正其失误，或者补其缺漏，庶几能隐约见到古人的风貌，可以类推。收藏在巾箱中，不敢用来施行于当代？岂料伏蒙太皇太后陛下、皇帝

译陛下特意采纳并听取我的意见，专门赐给笔墨纸砚，让我撰写文章进献。我自认为学识浅薄，不足以被选拔录用，暂且以此敷衍陛下的明确诏令。此外，《论语句解》与《礼书》也在世间流传，我的弟弟朱旸、侄子朱刚中也都考中进士（见《闽书》）。

译侍郎陈晋之先生旸

陈旸，字晋之，在绍圣年间考中制科，被授予顺昌军节度推官。宋徽宗初年，他进献《迓衡集》，因主张劝导继承先帝遗志，被任命为太学博士、秘书省正字。他著有《乐书》二百卷。礼部侍郎赵挺之认为该书贯通完备，请求援引其兄陈祥道进献《礼书》的先例，提供笔墨纸张让他书写完成，并撰写序言呈上。序文说：“我听说在天下之前治理的是礼乐，在天下之后治理的是刑政。夏商周三代以前，礼乐胜过刑政，所以民风淳厚；三代以后，刑政胜过礼乐，所以民风苟且。恭敬地追思神宗皇帝，高瞻远瞩，独自洞察昭明旷达的大道，以礼乐为根本，以刑政为末节。凡是用来维系治理制度的措施，无不全面修治振兴。典章制度与文物风采，多么光辉灿烂！我的先兄陈祥道当时在经筵任职，感慨地兴起思考，寻求以此上副神宗皇帝修礼正乐的意愿。既然已经完成了《礼书》一百五十卷，哲宗皇帝遵循先帝遗志，下诏提供笔墨纸张抄写进献。有旨意下交太常寺商议，我兄既喜且惧。有一天他对我说：‘礼乐是治理国家的急务，是帝王最大的功业。近来综合古今，直到写成书，固然已经勤勉。但我日夜思念的是乐理，而精力不足，你努力完成它吧。’我蒙先帝提拔安置在太学，陛下又提升我到文馆，编修整理，多年以来，写成《乐书》二百卷，蒙受意外的恩宠，允许抄录进献。我兄弟得以用微薄的见闻，补益圣朝万分之一制作，讨论荣幸到了极点！我私下认为古乐发出，适中则和谐，过度则乖戾。涵容三才的道理，参和成为冲气；五六的数字，一贯成为中合。所以冲气运行而三宫臣服，参两相合而五声形成，参五相合而八音产生，二六相合而十二律完成。度数虽然不同，总之归结到中声罢了。超过这个限度就是卫郑的靡靡之音，而不符合古乐了。乐中有宫音，如同有黄钟，是尊贵而无上的。五声十二律，是乐的正统；二变以变宫为君，四清以清黄钟为君，是乐的蛀虫。事情因时制宜，固然可以变，但君不可变。太簇大宫、夹钟或许可以分，但黄钟不可分。既有宫音，又有变宫；既有黄钟，又有清黄钟，这是两立了。持这种说法的，古代没有。圣人不讨论，大概是汉唐诸儒附会吧？保留它则伤害教化而损害大道，削除它则律正而声和。我因此敢于辞让并驳斥它。志向在于华国，道义在于尊君，希望不失孔子放逐郑声、厌恶乱雅的意思，遵循其顺序，君子得以成就；阐明其意义，天下得以安宁。乐在时用的功效，难道不伟大吗！”进献后升任太常丞，又升任驾部员外郎，担任讲议司参详礼乐官。（《闽书》）

县令陈彦柔先生刚中

陈刚中，字彦柔，建炎年间进士，性格慷慨，有志于建功立业，官至迪功郎。绍兴初年，上书陈述民力凋敝，国家用度匮乏，希望罢免冗员，去除虚文，以充实国家用度。升任太府寺丞，应诏上密封奏章，主张恢复中原，违背了秦桧的心意。胡铨因直言被贬韶州，刚中写启信祝贺，文中说：“屈膝求和，知道庙堂抵御外侮没有策略；张胆论事，欣喜枢庭经略远方有人。”又说：“知无不言，愿借上方之剑；不遇故而离去，暂乘下泽之车。”秦桧尤其怨恨他，于是与张九成等七人一同被贬，调任安远县知县。到任后，恰逢岭寇来侵扰，他尽心招抚，感染瘴气而死。他的妻子儿女扶灵柩葬在杭州龙井山风篁岭的沙盆坞。（《新三山郡志》《朱子文集》）

闽中理学渊源考卷十一

广平府知府李清馥 撰

○浦城杨氏家世学派

真氏西山说：“本朝南方人物之兴盛，从浦城开始；浦城人物之兴盛，从杨文庄公及杨文公开始。”再考察史书记载：“宋朝统一海内，文治日益兴起，杨文公首先以辞章雄冠天下，被当时所尊崇。大概他清忠刚直的气节，未能完全施展。仁宗曾称赞他有君子的大节，特别赠官赐谥号为‘文’，是有原因的。”杨文庄是杨文公的叔父，史书称他纯厚清介，崇尚名教，对于非正道求取进身，尤其痛恨厌恶，大概也是卓然的儒者楷模了。这里记录这两位先生，彰显他们家世源流的由来。

文庄杨仲猷先生徽之

杨徽之，字仲猷，又名仪之。浦城杨氏的祖先杨郜，在闽地做义军校，家世崇尚武勇。父亲杨澄独自改变节操从事儒学，终任浦城令。徽之刚成年，就通晓群经，尤其潜心于诗歌，与同邑人江文蔚、江为齐名。曾在庐山白鹿洞读书，当时李氏占据江南，徽之以在伪朝廷做官为耻，于是隐姓埋名到汴洛，以文章投奔窦仪、王朴，深受赏识。后周显德年间，考中进士，历任著作佐郎、右拾遗，极力进言太祖是人望所归，不宜统领禁军。太祖得到天下后，想借事诛杀他。晋王劝谏说：“他是周室的忠臣。”乾德初年，外放为大兴令。开宝年间，升任左拾遗、右补阙，逐渐被重用。太宗尤其器重他，当时太子东宫初建，任命他为首僚，寄托辅佐之责。于是索取他所著的书，徽之将数百篇奏呈皇帝，又献诗谢恩。太宗称赞赏识，升任侍御史，代理刑部事务，转