闽中理学渊源考卷四十一
萨琦，字廷圭，闽县人。举宣徳五年进士，选翰林庶吉士，授编修，预修仁庙实录，升礼部右侍郎，詹事府少詹事。为人狷洁不茍，合学有源委（闽书）
主事郑汝明先生亮
郑亮字汝明，闽县人。宣徳八年进士，仕户部主事。有文名，家居学徒造门问业。孙伯和（闽书）
训导游汝哲先生宣
游宣字汝哲，连江人。天顺中，恩贡，授博罗训导。成化初，上疏以宋熊禾阐明儒教，表章经旨，宜随杨、罗诸儒后从祀庙庭。下廷议，大学士彭时言：“禾原籍建阳，立祠致祭为宜。”从之。以父老，乞归养。礼部言：“宣年力未衰，教职修明，乞宣年俸一半，着原籍支领，代养其亲，庶臣职、子道两无亏缺。”此特典也，士林荣之（通志）
孝亷髙秦仲先生淮
髙淮，字秦仲，长乐人。永乐丁酉举人，贯通三礼，尝代邑令作谕俗文，为时所称。以乡举入都，时同里姻旧多居要地，淮自守严正，不徃谒。居国学数岁，以祖母父母春秋髙，乞归养。自称竹所老人，著书三十余卷，觧缙、马铎为之序（新福州府志）
教谕曽先生师孔
曽师孔怀安，人景泰癸酉乡荐，初授嘉善谕，再补合肥。师孔宅心严正，问学有渊源，势利声华未尝一渉胸臆。诸生贫者徃徃捐常禄助之，两地弟子交称为良师。
闽中理学渊源考卷四十二
广平府知府李清馥 撰
○吴闻过先生海学派
邵氏铜撰《闻过斋集序畧》曰：闽自陈述古、季慈、郑闳中、周公辟、刘执中五先生倡道于前，继而杨龟山、罗仲素、李延平三先生出，至朱夫子集羣贤之大成，益讲明于后。道徳入人之深，世号海滨邹鲁。又如胡文定、致堂、五峯、籍溪、蔡西山父子，刘白水、屏山、黄勉斋、陈北溪、真西山、潘瓜山、熊勿轩诸贤，彬彬辈出，文行表表，皆可师法。故闽之士习不以浮文胜质为先，而以躬行寔践为急，俗尚之淳，清修苦节，有东汉名贤之风。又曰：先生气质刚明，学识醇正，平日践履笃实。生元季绎骚之时，迈徳于身，自蔽于不耀之地，骎骎乎不知老之将至，此其可惜云。按邵公叙述先生繋于诸儒学派之后，以先生实元代遗民，维道脉之绪者也。余繋之明者，葢一代之兴，必有耆儒夙学为邦典型，如存硕果，以继前修而启来学，顾守先待后之责寄焉耳。熊氏勿轩之繋于元，吴氏闻过之繋于明，皆一辙也。今考其派系，载于篇。乾隆丁丑四月下澣书。
吴闻过先生海
吴海，字朝宗，闽县人。元季，四方盗起，隠居不仕，学周、程、张、朱之学。一时名人如贡师泰、林泉生、蓝晦、王翰，皆雅重之。翰甞仕元，海数励之。至翰卒，以节着，海教养其子，偁底于成立焉。明初，部使者欲荐于朝，力辞免。既而征诣史局，复力辞。居家采摭古今孝子、顺孙、节妇、烈女，与兄弟之相友爱、娣姒之能和睦者，附以感应祸福，以教乡里。又著书言：杨、墨、佛、老为六经之贼，管、商、申、韩为治道之贼，遗事外传为史氏之贼，芜辞荒说为文章之贼，皆足惑人。欲上之人，悉取其书而禁絶之，使天下晓然知正道，慕邹鲁之风。平生虚懐乐善，有规过者，欣然立改。因颜其斋曰「闻过」。为文严整雅奥，咸有矩程，而一归诸理。后学咸宗仰之。着《闻过斋集》八卷，学者称闻过先生（道南源委》《明史》《分省人物考）
简讨王孟扬先生偁
王偁字孟扬，永福人。父翰，仕元。元亡，弃官匿永福山中，遂家焉。后以节着。偁少孤，其母手疏先人之迹与古今豪杰大畧，教之。从父友吴海学，于书无所不通。弱冠领乡荐，乞归养母。母没，庐墓六年。永乐初，以荐授翰林院简讨，进讲经筵，修《永乐大典》。时内外儒臣及四方韦布麕集阁下，惟偁学博思深。解缙第偁人品当在蘓子瞻之列，其文亦相类。诗则力追汉唐，每拟荐以自代。顾其为人气节英迈，议论爽发，常有壁立千仞，抗举浮云之志。遇知己与谈吐凌驾超越，视余子琐琐，不啻卧之地下。以此名誉虽彰，谤亦随
译萨琦，字廷圭，是闽县人。在宣德五年考中进士，被选为翰林院庶吉士，授职编修，参与编修仁庙实录，升任礼部右侍郎、詹事府少詹事。他为人狷介高洁、严谨不苟，学问有渊源脉络。
主事郑汝明先生亮
郑亮，字汝明，是闽县人。宣德八年考中进士，在户部担任主事。他有文名，在家居住时，求学的人登门请教学业。
训导游汝哲先生宣
游宣，字汝哲，是连江人。天顺年间，以恩贡身份入仕，授职博罗训导。成化初年，他上疏认为宋代熊禾阐明了儒教，表彰了经书旨意，应当跟随杨时、罗从彦等儒者之后，在孔庙配享祭祀。此事下达朝廷商议，大学士彭时说：“熊禾原籍在建阳，在建阳立祠祭祀为宜。”朝廷听从了他的建议。游宣因父亲年老，请求辞官回家奉养。礼部说：“游宣年富力强，教职修明，请求将游宣的俸禄减半，由他在原籍支领，以此代养其亲，这样臣子的职责和儿子的孝道就都没有亏缺了。”这是特殊的恩典，士人阶层以此为荣。
孝亷髙秦仲先生淮
髙淮，字秦仲，是长乐人。永乐丁酉年考中举人，精通三礼，曾代替县令撰写劝诫风俗的文章，被当时的人所称道。他以乡举身份进入京城，当时同乡中很多亲戚旧友身居要职，髙淮自我约束严正，不去拜谒。他在国子监居住数年，因祖母和父母年事已高，请求回家奉养。他自称竹所老人，著书三十多卷，解缙、马铎为他作序。
教谕曽先生师孔
曽师孔，字怀安，是景泰癸酉年的乡试举人，最初授职嘉善教谕，后来补任合肥教谕。曽师孔心地严正，问学有渊源，权势利禄、虚名浮华从未进入他的胸臆。贫困的学生，他常常捐出自己的俸禄资助他们，两地的弟子都交口称赞他是良师。
闽中理学渊源考卷四十二
广平府知府李清馥 撰
○吴闻过先生海学派
邵氏铜在《闻过斋集序略》中说：福建自从陈述古、季慈、郑闳中、周辟、刘执中五位先生在前倡导道统，接着杨龟山、罗仲素、李延平三位先生出现，到朱熹集众贤之大成，在后更加讲明道统。道德深入人心，世间号称海滨邹鲁。又如胡文定、胡致堂、胡五峯、胡籍溪、蔡西山父子，刘白水、刘屏山、黄勉斋、陈北溪、真德秀、潘瓜山、熊勿轩等贤人，彬彬辈出，文行显著，都值得效法。所以福建士人的习俗不以浮华的文辞胜过质朴为先，而以亲身实践为急，风俗崇尚淳朴，清修苦节，有东汉名贤的风范。又说：先生气质刚强明达，学识纯正，平日践行笃实。生在元代末年战乱之时，将美德修养于自身，自蔽于不显耀之地，不知不觉中老之将至，这真是可惜啊。查考邵公将先生叙述在诸儒学派之后，是因为先生实在是元代遗民，维系着道统的余绪。我将他归入明代，大概是因为一个朝代的兴起，必定有德高望重的儒者、早有学问的人作为国家的典范，如同保存下的硕果，以继承前人的修业并开启后来的学问，守护前人、等待后人的责任寄托在他身上罢了。熊勿轩归入元代，吴闻过归入明代，都是同样的道理。现在考订他的派系，记载在篇中。乾隆丁丑年四月下旬书写。
吴闻过先生海
吴海，字朝宗，是闽县人。元代末年，四方盗贼四起，他隐居不仕，学习周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹的学问。当时的名人如贡师泰、林泉生、蓝晦、元好问，都雅重他。元好问曾经出仕元朝，吴海多次勉励他。等到元好问去世，以节操著称，吴海教养他的儿子，使他最终得以成才。明朝初年，部使者想向朝廷推荐他，他极力推辞免职。不久被征召到史局，他又极力推辞。在家采集古今孝子、顺孙、节妇、烈女的事迹，以及兄弟间相互友爱、妯娌间能够和睦相处的故事，附上感应祸福的内容，用来教化乡里。又著书说：杨朱、墨翟、佛教、道教是六经的祸害，管仲、商鞅、申不害、韩非是治国之道的祸害，遗事外传是史官的祸害，芜杂荒诞的辞说是文章的祸害，这些都足以迷惑人。希望在上位的人，全部没收这些书并禁绝它们，使天下人清楚地知道正道，仰慕邹鲁的风气。他平生虚怀乐善，有规劝他过错的人，他欣然立即改正。因此将他的书斋命名为“闻过”。他写文章严整雅奥，都有法度，而最终都归于理。后学都宗仰他。著有《闻过斋集》八卷，学者称他为闻过先生。
简讨王孟扬先生偁
王偁，字孟扬，是永福人。父亲王翰，出仕元朝。元朝灭亡后，王翰弃官隐匿在永福山中，于是定居在那里。后来以节操著称。王偁年少时父亲去世，他的母亲亲手梳理先人的事迹与古今豪杰的大略，来教导他。他跟随父亲的朋友吴海学习，对于书籍没有不通晓的。二十岁时考中乡试，请求回家奉养母亲。母亲去世后，他在墓旁结庐守孝六年。永乐初年，因被推荐授职翰林院简讨，在经筵进讲，编修《永乐大典》。当时内外儒臣以及四方平民聚集在阁下，只有王偁学识渊博、思虑深远。解缙评定王偁的人品应当在苏轼之列，他的文章也相似。诗歌则极力追摹汉唐风格，每次解缙都想推荐他代替自己。然而他为人气节英迈，议论爽直，常有壁立千仞、高举浮云之志。遇到知己与之交谈，吐辞凌驾超越，看待其他琐碎之人，不屑一顾，如同把他们踩在脚下。因此虽然名誉显扬，诽谤也随之而来。