闽中理学渊源考卷二十五

译在山间，自号首阳居士。儿子蔡发，孙子蔡元定，曾孙蔡渊、蔡沆、蔡沈，玄孙蔡格、蔡模、蔡杭、蔡权。从牧堂先生蔡发，到静轩先生蔡权，都品行高洁、学业卓越，阐释经典、捍卫道统，世人称他们为“蔡氏九儒”。（《闽书》《蔡氏九儒书》《名儒》）

译处士蔡牧堂先生蔡发

蔡发，字神与，博通古今，深究治国之道，清修苦节，世人认为他贤德。他秉承国录君（父亲）的严厉训诫，有志于当世，但又秉持刚毅的性格，不能与世俗随波逐流，因此离开家乡游历四方，见闻更加广博，深通《易经》象数、天文、地理、三式等学说，无所不通，且都能评判其中的得失。中年时返回家乡，在武夷山南麓建造房屋，其间多次遭遇盗贼、水火之灾，身处危险境地，但他浩然正气，毫不在意，即使是一丝一毫的不义之财也不取，闭门谢客，专心以读书教子为事。晚年自号牧堂老人。朱熹（元定）还在母亲腹中时，先生曾在别室设置圣贤画像，让妻子詹氏日夜瞻仰，以追随太任胎教的风范，所以朱熹生来聪慧，十岁时就教他读《西铭》，稍长后便用《程氏语录》《邵氏经世书》《张氏正蒙》传授给他，说：“这是孔孟的正统脉络。”朱文公说，先生平生教导儿子的方法，不追求利禄，而是用圣贤之学来启发他，其志向见识高远，不是世人所能企及的。著有《地理发微》《天文星象》等书。儿子朱熹（见《九儒书》《闽书》）。

运干蔡复斋先生蔡沆

蔡沆，字复之，是蔡西山先生的次子，继承父亲研究《春秋》的学业，起初未能掌握要领。一天读《易经》时，他领悟说：“《易经》每一卦每一爻的意义都各不相同，说《春秋》用一个例子概括众多事情，可以吗？”读到“道心”“人心”时，他感叹道：“《春秋》二百四十多年间，诸侯大夫行事出于道心的很少，圣人在赗仲子、纳郜鼎等事上，都依据大义来遏制私欲，这本书的纲领就在这里了。”他撰写了《春秋》五论，并亲自作序。起初遵从父亲命令，过继给表伯虞氏，改名为知方。等到父亲被贬到舂陵，他参加乡试中举，遵从母亲命令回归本宗，让弟弟蔡梓过继给虞氏。他常教导学者以“敬”作为进入德行的门户，以“义”作为一身的主宰，又作为学者迁善改过的契机。他又阐明《复》卦，说应当以“不远复”为法则，以“频复”为警戒。官至两浙转运司干办公事，学者称他为复斋先生。儿子蔡楠（见《闽书》《九儒书》）。

处士蔡素轩先生蔡格

蔡格，字伯至，是节斋先生的长子。性格冲淡，亲自耕种，不做官。与堂弟觉轩、久轩、静轩互相以师友相待，从始至终未曾稍有懈怠。当时有人用佛老之教迷惑众人，蔡格与学者阐明《孟子·尽心》章，极力抨击他们。他作《至书》以警示世人，又著《广仁说》以自我激励。他捍卫正道非常严格，七十岁去世。学者称他为素轩先生（见《九儒书》）。

文肃蔡久轩先生蔡杭

蔡杭，字仲节，号久轩，是九峰先生的次子。绍定二年考中进士，历任诸王宫大小学教授，升任校书郎。他在奏对时论述正心，以及内降斜封的弊端，又说权奸不可再次任用，国家根本不可不早定。理宗赞赏并采纳了他的言论。淳祐年间，任浙东提刑，遇事立即决断，人们不敢以私事干扰他。被召任国子司业，兼任资善堂翊赞，随后试任国子祭酒，历任工部侍郎，代理吏部尚书，授端明殿学士，同知枢密院事。宝祐四年，拜参知政事。被罢免职务后，张磻上奏说：蔡杭精通经术，忠直敢言，同事很少能比得上，请求恢复他的祠禄以激励清廉的节操。过了一年，恢复端明殿学士，赐予祠禄退休。去世，谥号文简，因为触犯祖先名讳，改谥号文肃。他曾弹劾参知政事刘之杰，依附史嵩之，不合舆论。又弹劾京尹余晦凌辱三学，并上奏权奸丁全不可任用，随即不等批复就离任。在州郡任职时，所到之处祭祀先儒，表彰忠节，举荐隐逸之士，表彰行义之人。宝祐年间，奉敕建造西山精舍，后来又奉敕建造庐峰书院，前后颁赐御书大字。先生退休后居家，都将御书恭敬地刻在本地山崖石壁上，修明先圣先贤及祖先的祭祀事务。平生孝友出于天性，四季祭祀，仍遵循伯父节斋的遗制。遇到期、功、缌、麻之丧，必定穿素衣直到丧期结束，以及治丧不得使用佛教方法。儿子蔡公亮，任大理司直（见墓志铭、《闽书》《九儒书》）。

山长蔡静轩先生蔡权

蔡权，字仲平，是九峰先生的幼子，聪明英毅，孝悌忠信，为子孙树立榜样，在家中学习，兄弟同桌，互相以师友相待，因兄长蔡恩的恩荫补任承务郎，授庐山书院山长，在乡间教授，阐明义理。一天拜谒龟山先生祠，士友请他正坐讲席，于是取龟山杨文靖公《求仁斋记》与众生阐明，极其详密，上下都称赞他得到了家学的心传。著《参同契论》以斥责佛老二氏，衍《三问说》以自我警戒。平生讲读之外，视富贵利达如同污秽之物，天性高洁，有祖父的风范，独自处在静室幽轩，终日怡然自得，学者称他为静轩先生（见《九儒书》）。

○文节蔡西山先生蔡元定学派

按：西山先生的学问，得自晦庵朱文公，跟随讲授，历经四十年。真文忠公撰写《九峰墓表》说：“蔡元定以师礼侍奉朱文公，而朱文公却说：‘季通，是我的老友啊。’凡是性与天道的奥妙，其他弟子不能听到的，必定告诉季通。”异篇

译《奥传》中那些含蓄的言辞和深奥的义理，大多先让他人探讨研究，然后亲自加以折中裁定。因此曾辑录他问答的言辞，称为《翁季录》，大概是用来与自己相匹敌的。」这是端平二年，真公所叙述的。十四年后，即淳祐九年，真公的孙子杭为《朱子语类》作后序，也说：「先师曾经亲自删定晚年与先父西山讲论的话语，以及关于性与天道精妙之处的内容，名为《翁季录》，长久未能刊行于世。难道这文章的显扬与隐没，本来就有定数吗？」由此可见，这本书在南宋末年已经无法寻觅了。先文贞公曾说：「本朝浙西某家购得了这本书，秘密收藏多年，后来经过战乱迁徙，又散佚了。难道这文章最终不能流传于世吗？」然而先生遗书中的深奥义理，现在尚有考证。前代哲人认为，大的方面如《河图》《洪范》的学说，《太极》《经世》的宗旨，对朱子的辅助增益不少。其高深精妙之处，后学之人也无法完全读懂。文公曾说：「季通平生学问多谦让，都寄托在我的文集中。」那么阅读文公文集的人，尤其能够寻味玩索其大略的一二。这样看来，这本书虽然亡佚，说它存在也可以。唉！西山、云谷两盏明灯遥相呼应，如今已过去五百年，想象他们美好风范的人，犹如仰望日月、触摸星斗一样。

译文节蔡西山先生蔡元定

蔡元定，字季通，生来聪慧特异，八岁就能作诗，十岁时每天能记诵千百字。牧堂先生把二程、邵雍、张载的著作给他看，说：“这是孔孟的正统道脉。”先生深深涵泳其中的义理，辨析得愈发精微。他在西山绝顶读书，忍受饥饿，吃荠菜充饥。乾道年间，他在崇安拜见朱文公，于是拜朱文公为师。朱文公考察他的学问，大为惊叹，说：“这是我的老朋友，不该列在弟子之中。”凡是讲解诸经深奥义理，其他弟子听不到的，朱文公必定告诉先生。四方来求学的人，朱文公一定让他们先跟先生讨论，然后由自己做出裁决。朱文公曾经论述《中庸》中“已发”与“未发”的宗旨，认为人从婴儿到老死，虽然言语沉默、动静不同，但大体上都是“已发”的状态。先生不以为然，认为在“未发”之时需要涵养的功夫，引用程子的话：“‘敬而无失’就是‘喜怒哀乐未发谓之中’。”两年后，朱文公再次与他辩论，才领悟先生的说法，完全改变了自己的观点。从此朱文公更加看重先生，所以先生每次到来，朱文公必定留他讲学数日，常常通宵对床夜话，顾不上休息。跟随朱文公学习的人，回去后必定去先生家，听他的言论，不忍心离开，离开时都感到充实有所收获。淳熙戊申年，太常卿尤袤、秘书少监杨万里向朝廷推荐先生，特旨召见，先生以有病为由推辞。乡人称他为聘君，他在西山建屋，打算终老于此。韩侂胄专权，设立学禁，用以空耗善良之士，当时的台谏官员迎合风气，排挤攻击先生。先生知道难以幸免，对学者刘砺说：“改变本性去除虚伪，怎么能够没有罪过呢？”等到沈继祖、刘三杰担任言官，接连上疏讥讽诋毁朱文公，并牵连到先生，于是先生获罪被贬到道州。州县追捕非常紧急，先生没有告别家人就出发了。有人说：“暂且缓一缓吧。”先生说：“得罪了上天，难道可以逃避吗？”朱文公和数百名跟随他学习的人在萧寺中为他饯行，在座的客人中有感叹流泪的。朱文公暗中观察先生，神色与平时无异，于是感慨地说：“朋友相爱的深情，季通不屈的志向，可以说是两者都具备了。”先生也赋诗说：“执手笑着告别，不要像儿女一样悲伤。”先生与儿子蔡沈走了三千里路，脚都磨出了血。到达道州后，当地士子跟随他学习的人日益增多，有名士倚仗才华简慢傲慢，讥笑前代贤人的，也心悦诚服地拜见，行弟子礼。人们说：“起初不敬，如今却献出性命（表示极度信服）。”爱护先生的人认为应该辞退学生，先生说：“他们为了求学而来，怎么忍心拒绝？如果有祸患，难道关起门来就能避免吗？”先生写信训诫儿子说：“独自睡觉不觉得愧对衾枕，独自走路不觉得愧对身影，这大概可以传给子孙，不要因为父亲获罪就懈怠。”一天，先生对蔡沈说：“我想安静地回归造化，恢复旧日的本真，可以谢绝客人三天。”去世时是庆元四年，享年六十四岁，葬在建阳县崇泰里翠岚山。先生去世后，朱文公痛哭流涕，撰写诔文说：“精深的见识，卓越的才华，不可屈服的心志，不可穷尽的辩才，再也无法见到了。上天生下这样的人，究竟是为了什么呢？”嘉定三年，韩侂胄被诛杀后，追赠先生迪功郎，赐谥号文节。先生与朱文公交游最久，见识精微，学识渊博，同辈人都比不上。他对义理洞见本源，尤其擅长天文地理、乐律历数、兵阵之说。凡是古书中奇特的言辞和深奥的义理，过目就能理解。朱文公曾说：“别人读《易》书很难，季通读难书却很容易。”又说：“造化的微妙，只有深明道理的人才能认识。我和季通交谈从不厌倦，因此把自己与先生问答的内容编辑成书，名为《翁季录》，大概是把他引为匹敌之人。”先生在家以孝悌忠信为榜样教育子孙，而教导别人则以性与天道为根本，从根本到枝节，从源头到支流，听到的人无不振奋兴起。他曾经说：“朱文公教导别人以训诂文字为根本，由浅入深，固然是一般常理。然而世道衰微，邪说纷起，学者如果不知道本源，未必不会迷惑于异端的学说。”所以朱文公晚年接待后学，也没有隐瞒的地方。朱文公疏释四书及诸经、《通鉴纲目》、《近思录》，与先生多有参订。《启蒙》一书，则委托先生起草。至于论述《易》，推究河图洛书的根本，邵雍的《皇极经世书》、《先天图》，常常与先生反复讨论而有新发现。先生平生的问学，大多寄托在朱文公的文集中。先生所著的书有《大衍详说》、《律吕新书》《燕乐源辨》、《皇极经世书》、《太乙潜虚指要》、《洪範八阵图说》、《阴符经解》以及诗、柬、杂说若干卷。学者称他为西山先生。明朝嘉靖年间，配享启圣公祠。清朝康熙四十五年，根据学臣沈涵的请求，赐予御书“紫阳羽翼”四大字匾额挂在祠堂。先生有三个儿子：渊、沆、沈，都能继承父亲的学问（出自《道南源委》、《名臣言行外录》、《蔡氏九儒书》、《名儒传》）

翁竹林先生翁易

翁易，字粹翁，建阳人。精通六经，尤其擅长《春秋》。曾经参加科举考试，跟随刘爚学习，因此得以拜入朱文公、蔡西山门下，于是不再在意功名富贵，讲明深奥义理，往返辩论质疑，全都掌握了宗旨要义。晚年他在竹林精舍授徒，学者称他为竹林先生。他的儿子翁甫，字景山，宝庆二年考中进士。做官后，尤其励志读书。被推荐担任西安县知县，升任直讲、太常博士，多次升迁至太傅少卿，外放担任江西知府。

译（他）担任转运使兼豫章太守，改任泉州知州，尚未赴任便去世了。因忠诚恳切而著称。所著作品有《蜀汉书》《浩堂类稾》《读书璧记》。

译丘子陵先生丘崈

丘崈，字子陵。根据《西山集》的记载，丘子陵才学优异，跟随朱熹被贬谪到各地，辛勤劳作而不懈怠其志向。我等待考证（再查《建宁选举志》记载，丘密，瓯宁人，绍兴十八年中进士，不知是否就是这位先生）。

○处士蔡节斋先生渊学派

刘爚撰写《蔡西山先生墓志铭》说：“先生居家以孝悌忠信作为仪范来教化子孙，而教导别人则以性与天道为优先。从根本到枝节，从源头到水流，听到的人没有不奋发兴起的。先生常说：朱文公教导别人以训诂文字为优先，由下学而上达，这本来是常事。然而世道衰微，邪说交错兴起，学者不知道根本原由，未必不会迷惑于异端的学说。所以朱文公晚年接引后学，也没有隐藏他的深意。”查考节斋是西山先生的长子，在家庭中禀受学问，传授《易》学的宗旨，又深入探究无极太极的奥妙，所著有《易学训解》《太极图解等书。他从事学问的根本原由，大概是家学的标志。前代儒者曾议论朱文公《近思录》首编《太极道体》等篇，名为近思，而实际上是远思，似乎不是初学者的阶梯。我曾妄加议论，宋代周敦颐、程颢、程颐、张载等儒者之所以能继承绝学，在于阐发道体的根本原由，而《太极》一篇就是论学的总体。子思《中庸》首篇首先阐发性道的宗旨，万世都尊崇它，《近思录》的编纂，大概也是祖述《中庸》的意思吧？西山先生所说的朱文公接引后学的苦心，意思就在这里吗？再查考先生所著的《易说》很多，其中《太极图解》一篇，草庐吴氏曾讥讽它。先儒阐析微言大义，不是后学敢轻易议论的，谨叙述其说法，与志同道合的人订正其中的疑惑。吴氏说：“‘《易》有太极’，《易》即变易。这是孔子所说的无体的《易》。太极是至极，是说变易无体而有至极之理。”先儒都以为“太极”二字便是万化的本源，而对于“《易》”这一字只看作是《易》书，所以《太极图》特意用“无极而太极”来阐发“《易》有太极”的宗旨。他所说的“无极而太极”，大概也是说那无体的《易》，而有至极之理。因为它没有枢纽根柢的形状，却实在是天下的大枢纽、大根柢。而太极本于无极，是因为它是天下的大枢纽、大根柢，而最初并不是有枢纽根柢的形状。圣人称之为太极，是用来指称天地万物的理。周敦颐称之为无极，是用来彰显无声无臭的奥妙。所以“无极”的说法实在从“太极”这一句话中得到启发。有人以为周敦颐是妄加“无极”二字，这是错误的。查考这一条，吴氏草庐曾议论蔡氏认为周敦颐在太极之上加无极，正是解释孔子“易有太极”中的“易”字，而他解释“易”字也说：“易即变易。”陈淳说变易属于阴。阳怎么可以说无极呢？蔡氏自己知道其说法的弊病，于是引用《易》“无体”的说法来补救，而说：“变易无体之中有至极之理。”朱子以《易》为阴阳之变，“易有太极”，是说阴阳变易之中有至理作为主宰。蔡氏既然以变易无体为理，而又说“中有至极之理”，那么理中又有一理吗？变易无体已经是说理，而又说有至极之理，可以吗？又说：“流行于乾坤之中的易，不是‘易有太极’的易。”难道有二等《易》吗？又说：“阴阳动静之间，是流行之中的太极，与孔子所说的太极降一等。”难道有降一等的太极吗？蔡氏所解释的卦爻彖象，多有阐发朱子未到的地方。《陈淳纂言》中也采纳他的说法，但《易解》之后另有《大传易说》一卷，主要在于驳斥其师“太极在阴阳中”的说法，在道的根本原由上错了，所以才有这两种《易》、两种太极的谬论等等。查考节斋所著的《易解》数种及《太极通旨等书，现在都散佚而留存很少了。吴氏所议论的，或许是《易解》中及《太极通旨》的议论。如果就现今九儒书中所存的《太极图解》一篇，其解释“易有太极”中的“易”字，说变易无体而有至极之理，也是说它生生不已，变动不居，无动静无方所形体而有至理罢了。《朱子语类》曾说：“‘易有太极，是生两仪’，即所谓《易》也，只是先倒说这一句，所以说‘易有太极’。”仔细玩味朱子的议论，正包含程夫子“动静无端，阴阳无始”的意思。蔡氏解释“易有太极”，似乎与朱夫子的话没有不同，但用“易有太极”想要符合“无极而太极”的宗旨，语意似乎不同。大概“易有太极”的“易”字指气而言，而“无极”二字是说它无方所、无极限，泛泛地说它无形状而有此道理罢了。所以朱子说：“周敦颐说有无，以有无为一。”蔡氏原本没有说到这个理。至于议论“流行于乾坤之中的易，不是‘易有太极’之易”，这在蔡氏《易》书中的议论是有瑕疵的。朱门如陈北溪先生也曾指出

译摘录《易说》。大体上依据《本义》，但大义与《本义》有所不同，多涉及玄妙之处，这里不再详细记录。再查考朱子所说的“无体”，是指有时由阴转为阳，有时由阳转为阴，没有确定的形态，所以称为无体。这是交易和变易的含义。至于论及它的本体则称之为易，《语类》说：“这与‘易无体’那句话不同，各自阐述一个道理罢了。”它的理则称之为道，这就是太极了。又朱子答复吴晦叔说：“易的变易，兼指一动一静、已发未发而言。太极，是性情的玄妙之处，乃是一动一静、未发已发的理。所以说‘易有太极’，是说就在其动静开合之中都蕴含这个道理。如果将‘易’字专门指已发而言，那就是以心为已发的说法了，这本来就不恰当。程先生对此论述得很明白。”这几句话解释“易有太极”，极得要领。据此来看，节斋关于“易有太极”宗旨的论述，似乎与朱子相合，若要将“易有太极”的意义与无极相合，则确实如草庐先生所辨析摘引的那样了。乾隆壬申二月书写。

译处士蔡节斋先生蔡渊

蔡渊，字伯静，是西山先生（蔡元定）的长子。他清心修养，苦守节操，具有父亲的风范。他与弟弟蔡沈亲自耕种，不做官，在家跟随父亲学习，在外以朱熹（晦庵文公）为师。西山先生曾说：“渊应当继承我的易学，沈应当推演我的皇极数，而春秋学则交给知方。”西山先生被贬谪到舂陵时，蔡沈跟随侍奉。蔡渊奉养母亲在家，朱熹说：“季通（蔡元定）向来在患难中难以行动，伯静在艰难中坚守正道，近乎道义。”听到父亲去世的消息，蔡渊悲痛得形销骨立，完全按照朱熹的《家礼》办理丧事，在墓旁结庐守孝，哭泣流血，历时三年，与当世隔绝。遭遇母亲丧事时，他已年满六十，悲痛过度，超过了礼制的规定。朱熹的高足黄干、廖德明、张洽、万人杰、辅广、陈孔碩，都放下年龄辈分的架子来跟他交游。学生包扬、陈文蔚、潘柄、杨复、蔡燔、林夔孙、李闳祖、方子、叶采、沈僩、戴蒙、弥劭，都拿着经典，抱着疑问来请教他的学问。真德秀、陈宓、陈韡、黄自然、黄埜，没有不曲折小巷经过他的家门，来询问出仕与隐居的实情，以及治乱的原因。真德秀参与大政，想用《大学》作为对策，蔡渊认为：“用事实来充实，那么道理就有依据，说起来容易让人接受，否则没有益处。”真德秀深深敬服。西山先生留意宗法制度，蔡渊推演父亲的志向并加以修明，建立祠堂，订立仪约规条，整整齐齐，他谨慎于礼法到了如此地步。蔡渊平生对《易经》、《中庸》、《太极说》最为用心，多次修订。他曾说：“周敦颐‘无极而太极’的说法，得之于《易经》‘易有太极’这一句话，‘易’就是变易，没有形体，这就是‘无极’的含义。”他撰写了《太极图解》一篇，阐发这个主旨，可见于门人翁酉所作的序以及郡守王遂所撰写的墓志铭。至于蔡渊的教育，知与行不偏废，敬与义兼备，内心以敬为主，表现出来则直率，行动以恕道为准，言语有常规，行动可作准则。他曾说：“在屋漏之处无愧，在暗室之中不欺，独自行走无愧于影子，独自睡觉无愧于被子，这都是先世的训诫，我奉行并实践它。即使是妻儿的话，也没有不可以告诉别人的，也没有不可以告诉上天的。”粗暴傲慢、鄙陋悖逆的人，一见蔡渊就尊敬地收敛衣襟，大概是蔡渊素行的美德感动了他们秉性中喜好美德的良心。他著有《易传训解》《易象意言》《爻辞旨》《古易协韵》《传易说》《象数余论》《太极旨》《化原闻辨》《中庸旨》《大学思问》《论孟思问》、《读诗思问》《体仁拟议性情要》等书，学者称他为节斋先生。端平三年去世，享年八十一岁。有四个儿子：格、柄、植、栋。（《九儒书》《闽书》）

翁思斋先生翁泳

翁泳，字永叔，始祖翁郜，在唐昭宗朝被贬谪到次，跟随王潮进入福建。翁泳专心好学，跟随蔡节斋学习，与熊竹谷、蔡觉轩是同门好友，注释了《河洛运行讲义》，学者称他为思斋先生。（《闽书》）

侍讲叶仲圭先生叶采

叶采，字仲圭，起初跟随蔡节斋学习易学，又曾跟随李果斋、陈安卿学习。陈安卿因为他喜好高妙，缺少循序渐进，屡次折服并严厉批评他。从此他收敛锋芒，趋向务实。建造渔隐精舍，学问日益精进。淳祐元年考中进士，授予邵武尉，历任景献府教授，升任秘书监。议论郡守贪婪苛刻，升任枢密检讨，担任邵武军知军。编写郡志，在郡学修建祠堂，用来祭祀朱熹。又置办田地若干顷，在光泽祭祀朱熹，以李果斋配享。多次升官至翰林侍讲，请求归乡。所著《近思录》，曾经进呈给皇帝，理宗称赞很好。又著有《解集》《西铭》《性理》等书籍。（《闽书》《道南源委》）

进士翁先生翁酉

翁酉，别号思斋，崇安人，绍兴定五年进士。（《九儒书》）

詹先生詹枢

詹枢，崇安人，好学，文辞精纯，不随意谋求仕进。县令陈樵子重建武夷精舍，聘请詹枢与熊蒙正为士人讲学，后辈欣然跟随学习。（此人待再考证）

○文正蔡九峰先生蔡沈学派

按：蔡沈先生在《尚书》及《洪范》的数理方面，从家庭中禀受学问，最终写成著作流传于世，不愧辜负父亲和老师的托付。大概一门潜心于大业，推究本源于牧堂、西山，遗留下的谋略深远啊。我曾经向往那时师友林立，讲习切磋，探究精微，他们扶持正学的渊源，是可以查考的。西山真先生曾说：“我出生得晚，来不及在聘君（蔡元定）床下拜见，又得以与先生兄弟以及公晦诸位交游。近年退居，想着在庐峰、幔亭间一同跟随，终究不可得。而座中的客人如先生与公晦的父亲，都不复存在，然后知道一天的聚会，是千年的诀别，这也可悲啊。”观察这个，可以想见当时英才贤士一时的聚散，都与正学的显晦有关。唉！自从朱熹之后，勉斋黄氏、节斋九峰蔡氏，云庄刘氏、果斋李氏诸位高足，维持了几十年。其后只有西山与鹤山的私淑弟子，承担道统，朱熹、蔡氏的学问赖以不坠。师友跟随学习、启迪的功劳，所关系到的岂是小事呢？

文正蔡九峰先生蔡沈

蔡沈，字仲默，是西山先生的小儿子。他与大哥蔡渊、二哥蔡沆都跟随朱熹学习。先生年仅三十，就摒弃了科举应试的文章，完全以圣贤为师。等到西山先生因罪被贬谪到舂陵，

译先生跟随侍从出行，双脚磨出茧子，跋涉三千里。到达后，父子相对而坐，以礼义相互愉悦。西山先生去世后，护送灵柩归乡途中，有人赠送金子，先生认为按道义不可接受，坚决推辞说：“我宁愿随葬地安葬，也不愿连累我的亲人。”起初，西山先生因为《洪范》的数理长久失传，独自心得其要，还没来得及著书立说，曾说：“能完成我著作的，是沈某。”朱文公晚年对诸经的训诂传注大体完备，唯独《尚书》没有来得及整理，环顾门下弟子，寻求可以托付的人，于是嘱托先生。先生既然接受了父师的托付，常常心怀敬畏，好像有所辜负。大概经过潜心钻研、反复推敲数十年，然后才能完成其序言。《尚书》序言略说：“二帝三王的治理，根本在于道；二帝三王的道，根本在于心得。他们的心，那么道与治理就可以言说了。后世君主有志于二帝三王的治理，不可不寻求其道；有志于二帝三王的道，不可不寻求其心。寻求心的关键，除了这本书还有什么呢？”晚年选择在九峰定居，虽然当世的名卿访求延聘，也不屑前往。平时仰观俯察，整天静坐，对天地之心、万物之情了然于心，反求诸己，众理具备，相信前圣之言，没有欺骗我。西山先生曾经撰写《律吕新书》《八阵图》，都被朱文公赞叹看重。然而学者很少穷究其精微之处，偶尔向先生请教，先生无不剖析细微、条理分明地解答。真公文忠撰写先生的墓志铭说：“我出生晚，来不及拜见聘君于床前，但喜欢阅读他的书。嘉定年间才见到先生，后来不久先生到洪都郡斋拜访我，停留数月，闲暇时一同探讨质问，得到了未曾领悟的道理。三年后我将去潭州，到先生处告别，庭院幽静整洁，竹树茂盛美好，如同到了严君平、严子陵的居所。兄弟二人并排而坐，衣冠伟岸，好像在图画中见到古代人物。恰逢李公晦、蔡元思相继到来，举杯饮酒，高论迭出，夹杂着辩论争执，直到日落才散去，不知道离别如此沉重。近年回想，想一同在庐峰、幔亭之间，终究不可得。而坐中的客人如先生与李公晦，都已不在人世，这才知道那一日的聚会竟是千年的诀别，实在可悲。”先生继承家学渊源，河洛之学从祖辈到孙辈，前后一脉相承，谈论学问有本源的人必定推崇他。绍定三年去世，享年六十四岁，谥号文正，学者称他为九峰先生。儿子沈模、沈杭、沈权（九儒书真，真公文忠撰写墓志铭）

译侍郎黄元辅先生，名自然，字元辅，是瓯宁人。嘉定末年，他担任郡学的教授，用理学教导学生。他在斋舍住宿，与学生问答辨析，往往直到深夜。后来他调任漕运广西，仍然捐出俸禄的余资，帮助修缮礼殿。官职做到吏部侍郎（据《郡志》记载）。

○ 教授蔡觉轩先生的学派

按：南宋末年的山长教席，大多是名贤栖身寄托的地方。大概因为当时那些隐居传经的儒者，把这一职位看得很重；而在朝廷之上的人，也慎重选择人选，对待这一职位并不轻率。我阅读宰相范、谢等人共同推荐觉轩先生的奏章，可以考证这一点。奏章中说：“布衣蔡某，继承累世的心学，有经世济民的大才，自从考亭（朱熹）的师友散亡之后，像他这样的人，没有见到过第二个。他是淳佑年间有学问、有操守的儒者。”又说：“让他担任学职，必定能倡导率领士人，知道所向往的方向，这是希望责成执掌教鞭的人，做好培养人才的工作。”将他推许在大贤之列，而根据他的才能任命为学校官员，当时选拔授予教职是由宰相推荐举荐的，其郑重程度如此。所以一代人才荟萃繁荣，是从这条道路开始的。延续到元代，儒宗文师在这个席位上仍然杰出者相望，追溯学术脉络、考察文献的人，不禁对诸位贤者感到怅然若失。

教授蔡觉轩先生，名模，字仲觉，是九峰先生的长子。他操行高洁，风度平易坦荡，隐居专心治学，一概以圣贤为师。王埜创建建安书院，聘请他担任席长。淳佑年间，太守王遂向朝廷推荐他，他坚决以有病为由推辞。后来宰相谢方叔等人推荐他，请求给予特殊表彰以勉励后学，皇帝下诏补任他为迪功郎，添置本州教授，命令有关部门抄录他所著的书籍，并询问他想说的话。蔡模上疏说：“‘敬义’是万世帝王心学的大旨，‘价人大师’等六者是守护国家的要道。”并请求将白鹿洞学规颁布于天下。他曾编纂朱熹的著作，编成《续近思录》，以及《易传集解》《河洛探赜》大学衍》《论语孟集疏》等书。学者称他为觉轩先生（据《九儒书》记载）。

教授熊古溪先生，名刚，字大，是建阳人，嘉定七年进士。他年少时聪慧敏锐，跟随蔡节斋、黄勉斋学习。问学精深专一，操行笃实至诚。担任建安教授时，著有《诗经批注》《性理小学集解。学者称他为古溪先生（据《性理大全》《闽书》《蔡氏九书》记载）。

（按：《蔡氏九儒书》记载先生撰写了《牧堂地理发微序》，自称最初在觉轩先生门下受业，大概都源自蔡氏一家的师承，现在总附在觉轩学派之下。）

侍讲翁丹山先生，名合，字叔备，是崇安人。七岁就能写文章，被选拔为童子科。考中嘉禧二年进士，历任官职都有声望。贾似道被贬到建州，翁合上言说：“建州实在是文公朱子的阙里，三尺孩童也知道向善。听到贾似道的名字，大家都想呕吐，何况见到他的面呢？”请求将他流放到荒远之地，以抵御妖魔鬼怪。贾似道因此获罪，被责授高州团练副使，安置在循州。景定年间，翁合被提拔为侍讲。号丹山，著有《丹山集》（据《建阳郡志》记载）。

备考

《蔡氏九贤著述书名纪略》说：“蔡氏九贤著述非常丰富，可惜现在没有完整的。而文公叙述伊洛诸儒的遗言，季通的功劳最多。真西山先生撰写九峰墓志说：‘文公曾顾视说：季通，是我的老友。凡是关于性与天道奥妙的道理，其他弟子不能听见的，必定告诉季通。对于深奥的篇章、微妙的言辞和深远的旨意，多先让季通寻讨，然后亲自折衷裁定。所以曾经辑录他的问答之辞，称为《翁季录》，大概是引为匹敌之人。’而《翁易行实述》又说：‘《易学启蒙》一书，季通精心研究、深入思考，多年后才完成。晦庵又删改润色，才最终成书。’其他如《近思录》的讨论，《伊洛渊源录》的分类汇集，《通鉴纲目》的草定，《太极通书》《西铭》的讲辨，季通无不尽心，所以常称赞他考订精密。又说：‘季通平生著述多谦让，寄寓在某书集中。’见《九儒书》。”

《蔡氏书堂实迹》说：南山草堂，在崇安县武夷二曲兜眉峰下。牧堂公创建书堂三间，作为游息之所。嘉定戊辰年，公孙渊、沈兄弟又在旧址上重建书堂，一起在其中讲学。后来文肃公蔡杭，因循祖父的旧制而建造堂屋，所以叫咏归堂。

又显庆堂在建阳永忠里麻沙镇北面象岩晴雪山下，绍兴年间，牧堂公创建书堂三间，是教他儿子元定公读书的地方。

又西山精舍，在建阳崇泰里西山，与云雾谷对峙。四面峭壁耸立，山顶平坦开阔，有前湖、后湖，两股水流汇入其中。淳熙乙未年，元定公筑室结庐，建造石门围起来，与云谷、文公两处的灯火相望，往来讲述道义。理宗朝，皇帝御书“西山”两个大字，颁赐给文肃公蔡杭，刻在本山的西南崖上。

又大明堂在建阳崇泰里云谷庐峰下面，庆元年间，九峰公蔡沈接受文公的命令，作《书集传》，创建书堂两栋，五间。宝佑三年，理宗御书“庐峰两个大字，颁赐给文肃公蔡杭，刻于本山的岩石上。

《何氏乔迁潭阳文献蔡氏卷》引略说：蔡氏炉，弋

译阳郡人，生于唐宣宗大中年间，被任命为凤翔节度使，又改任东昌刺史。唐昭宗朝被贬谪时，跟随王潮进入福建，担任建阳长官。他与刘少府翱、节度使翁郜同一时期进入福建，而这位长官后来在麻沙镇水北定居。四代之后出了九位贤人，其中孙子名叫梅，实际上是西山先生的派祖。梅传了四代到伯禧，在宋真宗朝因神童身份被授予春官伴读，并获赐诗。伯禧的弟弟伯充，是西山先生的曾祖父。伯充的儿子名叫谅，字守信，从太学出身被授予国谕。伯充的叔叔名叫琇，生了儿子襄，字君谟，跟随父亲居住在兴化的莆田。伯充的孙子名叫发，号牧堂，他的儿子元定，谥号文节。后来朱文公从五夫迁居到考亭，在云谷修建书堂；而文节也从麻沙迁居到后山，在西山建屋，所谓疑难堂悬挂两盏灯遥遥相望，因此号称西山。