闽中理学渊源考卷七

译您列举先生以下的众人，并记录在简册上。

译朝廷议定陈君举先生陈偁

陈偁字君举，是沙县人。凭借父亲的恩荫补任太庙斋郎，又调任罗源县令，施行了仁惠的政令。调任蔡州通判，极力争辩，使五名被判死罪的人免于一死。任惠州知州，州里有丰湖，向百姓征收鱼税，湖已荒废但税赋依旧存在。陈偁修筑数里长的湖堤，按时蓄水泄水，鱼利归还给百姓，上奏免除赋税共计五十多万，百姓建祠堂祭祀他。调任宿州知州，以严厉的手段治理，监狱空虚，诉讼平息。被召任开封府知府，恰逢新法推行，他请求外放任泉州知州。不久，因开封府陷落丢失青苗钱而被罢免。泉州百姓听说后，约定三天内筹集五十万钱偿还亏空以赎回并挽留他。改任尉州知州，修筑十里长的堤坝以防备皖溪的水患。元丰五年，再次任泉州知州。当年大旱，他教导百姓用牛车从东湖汲水灌溉田地。旧法规定外商到来，必须让他们前往东广，否则没收他们的货物。陈偁请求在泉州设立市舶司。哲宗即位，下诏听从他的建议。以朝议大夫的身份退休，追赠特进。他的儿子陈瑗，任汀州推官；陈珏，任校书郎；陈瓘，见下文；陈玑，任吉州知州（出自《延平府志》）

○忠肃陈莹中先生陈瓘学派

查考朱熹先生常将陈瓘与元城忠定公刘安世并列讨论，大概是因为他们的志向气节相同，才能谋略也相同。王龟龄梅溪曾说，自己少年读书时，听到先生长者们的议论，就知道钦佩仰慕陈瓘的为人。他在绝远的山岭宦游，独自携带司马光和忠肃公陈瓘的画像随行，可见贤哲们对他内心的敬仰，可以想见了。他平生的学问私下效法程门，对于杨时（龟山）介于师友之间。当时英才贤士林立，讲习并践行他的学说，他的实践笃实，百折不挠，被称为有体有用的学问。梅溪列举韩琦、范仲淹、司马光等十二位名臣，将陈瓘列为最后一位。再查考杨时先生为李丞相送陈几叟所作的序言题跋，说李公视陈几叟为前辈，虽然未曾跟随游学，但声气相求，并非一日之久了。问道的勤奋，在这篇文章中得以体现，恳切深厚的意思啊。现在特别附在交友篇中。

忠肃陈莹中先生陈瓘

陈先生陈瓘，字莹中，号了翁，是沙县人，陈偁的儿子。年少时喜好读书，不致力于进取功名，父母强迫他，他才参加科举考试。元丰二年考中甲科第三名，调任湖州掌书记。元佑四年，任越州判官签书。当时蔡卞任越州太守，察觉他的贤能，每件事都加以礼遇，而先生却总是疏远他，屡次请求辞职，没有得到批准。上级发公文让他代理明州通判。章惇入朝为相，先生随众人去拜谒。章惇听说先生的名声，邀请他同船，询问当世的政务。先生用所乘船只偏轻偏重来比喻。于是问当今天子让公执政，公将先做什么？章惇说：司马光奸邪，应当先辨明。先生说：公错了，果真如此，将失去天下的期望。章惇严厉地说：司马光独揽朝政大权，不致力于继承先帝的功业，大肆更改神宗的政令，误国如此，难道不是奸邪？先生说：不考察他的本心而怀疑他的行为，那么没有罪过也是不行的。如果揭发为奸邪，反复更改政令，那么误国更加严重。为今天的计策，只应当消除朋党，持守中道，或许可以补救弊端。章惇心意虽然抵触，但也对他感到惊异，留下先生一起吃饭后分别。到达京城，被召任太学博士。先生听说他与蔡卞正相勾结，知道必定会危害正直的言论，于是以婚嫁为借口，很久才去上任。当时群小得志，蔡卞党羽薛昂、林自议论销毁《资治通鉴》的刻板。先生听说后，在策问士人的题目中，特意引用神宗的序文，自己惊讶地说：这难道是神宗亲自撰写的吗？先生说：谁说它不是呢？林自说：也是神宗年轻时的文章罢了。先生说：圣人的学问得之于天性，哪有年少年长的差异？林自将此事告诉蔡卞，蔡卞于是暗中命令学宫将刻板放在高阁，不再敢议论销毁。先生曾担任别试所主考官，对蔡卞说：听说陈瓘想要全部录取史学之士而黜落通晓经学的人，意在动摇王安石之学。蔡卞大怒，谋划借此陷害先生。先生本来预料他会这样，于是前五名全部录取王氏学者，蔡卞无法发作。然而前五名之下，往往都是博通古今的士人。先生曾说：当时如果没有矫揉造作，那么势必会激化破坏，所以顺应时势来救时，不必取悦眼前。升任秘书省校书郎。绍述之说盛行，先生上奏哲宗说尧、舜、禹都以“粤若稽古”为训。粤，是考论旧事；若，是顺而行之；稽，是详察其当否，以此来成就帝王的治理。帝王的孝道与士大夫不同。皇帝反复探究询问，谈话持续了很久，皇帝非常感动喜悦，命令他再次入见，有变更时事的意思。执政者听说后怨恨他，外放任沧州通判，卫州知州。徽宗即位，凭借韩忠彦的推荐，被召任右正言，升任左司谏。蔡京、蔡卞辅佐章惇，蔡京又暗中结交权贵。徽宗将有重用他的意思。先生上疏极力陈述，先后共十次。最后的奏疏说：翰林学士承旨蔡京，在绍圣初年，兄弟在朝，赞导章惇，共同作威作福；蔡卞则暗中谋划，章惇则私自决断力行，而蔡京则既谋划又实行。章惇的自夸，蔡卞的悖逆，蔡京确实赞成了。七年之间，排挤陷害言官常安民、孙谔、董端逸陈次升、邹浩等五人，蒙蔽朝廷的耳目，成就私门的利势。言路既然断绝，人们都钳口不言，凡是所施行的，得以任意妄为，于是使当日所行的，都成为今日所遮蔽的。于是列举蔡京四件事，都是天下所讥讽的。议论的人对徽宗说，徽宗认为先生

译所议论没有根据，被罢免右司谏之职，改任扬州粮料院添差官。将要离京时，一并上奏了此前未上的四篇奏章。不久改任无为军知军，第二年又回朝任著作郎，升迁为右司员外郎，兼任代理给事中。宰相曾布多次向徽宗推荐先生，派人传达旨意，说将重用他。先生写信给曾布，并将《日录辨国用须知》送给曾布。信中指责曾布尊崇私人史书而厌恶宗庙祭祀，增加边防费用而破坏先朝政令，这两件事天下人都知道，但圣明的君主却听不到这些说法，蒙蔽君主的祸患，没有比这更大的了。曾布收到信后大怒，争辩了很久，甚至箕踞坐着骂人。先生神色不变，缓缓说道：“过去所议论的是国家大事的是非，有公论在，您不可以立刻失去对待士人的礼节。”曾布惊觉地改变了脸色。先生出来后，立即抄录了给曾布的信以及《日录辨国用须知录》，写成状纸上报三省，请求将曾布放逐。两天后，先生被外放为泰州知州。崇宁年间，被削去官籍，流放到袁州、廉州。五年后遇赦，改移彬州，稍后升迁为宣德郎。因为儿子沈正彚在杭州，告发蔡京有动摇东宫的迹象。杭州知州蔡薿将沈正彚逮捕送往京师，事先写信告知蔡京，案件交由开封府审理，一并逮捕了先生。蔡京派代理知府李孝寿审理此案，案件审结，沈正彚被判流放到海岛。先生被安置在通州。在通州时，先生又取出以前在明州时所著的《日录辨》，加以推广，命名为《尊尧录》，分为八门，共四十九篇，并为之作序。张商英任宰相时，独独取用他的书。书刚呈上，张商英就被罢免，先生又被迁往台州。当时的宰相命令沿途各州派兵押送先生到台州，每十天迁移一次，并且任命凶恶之人石悌担任台州知州，将先生押到公堂，大肆陈设刑具，企图胁迫他致死。先生大声喊道：“今日之事，难道是奉制旨吗？”石悌说：朝廷只是命令取《尊尧集》罢了。先生说：既然如此，何必如此？你知道《尊尧录》命名的原因吗？大概是将神宗比作尧，当今皇上比作舜，协助舜尊崇尧，怎么会成为罪过？当时宰相学问粗浅，被人愚弄，你又能得到什么好处？也不怕公议吗？石悌当时已经窘迫，先生百口莫辩，而宰相还认为他怯懦，于是罢免了他。先生在台州待了五年，才得以自便，刚刚恢复承事郎的官职。徽宗命令再叙用一个官职，并给予差遣，但执政大臣坚持不执行。先生在江州卜居，又有人诬陷他，以至于不允许他随意出城，随即命令他居住在南康，刚到那里，又移往楚州，使他不能有一天安定的住处。先生平生议论蔡京、卞时，都揭露其居心，暴露其情态，最被他们忌恨，所以遭受的祸患最酷烈。刘安世听说他生病，派人劝他好好服药，说：天下将依赖您，应当尽力保重身体，以等待被任用的时机。宣和六年，先生在楚州去世，享年六十五岁。靖康初年，下诏追赠他为谏议大夫，召用他的儿子沈正彚做官。绍兴年间，高宗阅读《尊尧录》，认为它阐明了君臣的大分，并赞同它，赐谥号忠肃。先生谦和庄重，通晓《易经》和术数，谈论国家大事，后来多有应验。曾经与校书郎范淳夫共事，范淳夫议论颜回不迁怒、不贰过，只有伯淳具备这种品德。先生惊讶地问：是谁？范淳夫沉默了很久，说：难道不知道程伯淳吗？先生深感自己孤陋寡闻而惭愧，作《责沈文》自责。儿子沈正彚官至直秘阁，次子沈正同官至敷文阁待制，从孙沈渊见龟山学派所著《有了斋集》（见于《通志》《闽书》《名臣传》《弘简录》《名臣言行录》）

译教授林商卿先生彖

林彖，字商卿，仙游人。幼年丧父，跟随母亲在外祖父陈次升家中抚养，因此得以通读六经和诸子百家的书籍。广泛听闻元祐年间名臣出仕退隐的大节，以及宋朝历朝的典章制度。后来侨居真州，又得以侍奉刘安世、任伯雨、陈瓘等公卿，并与任申先、任象先兄弟结为忘年交。绍兴初年，曾受签书枢密院事徐俯以礼征召，但最终不接受他的推荐。奉养母亲回到福建，侍奉饮食极尽欢愉。母亲去世后，守丧期满，寄居在僧舍，不谋求婚娶，说：“我有弟弟，不至于断绝祖先的后代。”不过问家事，说：“我已托付给两个弟弟。”隆兴元年春天，监司和帅臣联名推荐，召他前往行在，他极力以有病为由推辞。那年秋天，丞相陈康伯、枢密使黄祖舜命令监司和郡守敦促他，他再次称病不去。于是陈孝则、林孝泽都是泉州、莆田的名士，恰逢以宪漕身份在福建聚会，相继率领数百人将林彖的名声上报。参知政事周葵代为转呈，皇帝下诏再次催促征召，他也没有赴任。乾道四年，特别赐予他进士出身，添差担任兴化军教授，未满一任任期去世，享年七十岁。自号萍斋。（《闽书》《仙游志》）

教授陈伯向先生葵

陈葵，字伯向，闽县人。刚进入太学时，考中上舍优等，在南省考试中名列第三，擢升甲科。蔡京在元符年间登记上书反对的王定等十八人，上奏请求将他们编管安置，陈葵是其中之一。被贬谪居住在衡州三年，雷击震碎了元祐党人碑，得以释放回家。皇帝下诏有关部门允许依照原来的考试成绩评定甲第并注授官职，授予乐清县尉。再次调任建州，因为他是陈瓘的门人，又被蔡京党羽弹劾罢免。高宗即位，访求元祐党人，胡世将、孟庾在福建宣谕，因陈葵应召，授予承事郎、将作监丞。不久召对，任命为诸王宫教授。过了一年，又因赵鼎党争被罢免回家。陈葵屡次遭遇挫折，操守志趣不改，当时的舆论对他评价很高。（《闽书》）

直讲张圣行先生读

张读，字圣行，安溪人。绍圣四年以上舍生身份考中进士，调任颍昌府法曹参军，任命为编修国初《会要》。因为父亲年龄超过九十岁，请求就近奉养，任通判本州。后来任命为王府直讲，不久请求外任，知兴化军。当时是靖康初年，士兵骄横放纵，一天喧哗着冲向庭院，乞求额外的赏赐。先生严肃地斥责他们，众士兵感动信服，反而告发他们的头目，头目随即被斩首示众，全郡肃然有序。建炎初年，被召见，以有病为由推辞，奉祠禄。生性极其孝顺，居丧时在墓旁结庐，吃素直到丧期结束，闭门谢客，所交往的都是天下名士。起初与陈莹中交好，做官后，受到赵清献、范纯礼的奖赏器重。后来与李方叔、李端叔作为苏轼、黄庭坚的门客。苏辙撰写东坡墓铭，给先生看，先生说：“这篇文章精妙地写尽了东坡的一生，恐怕仇人借此生事，不如删改一下更好。假如东坡没有这篇墓铭，万世之后，难道就不知道有东坡吗？”晚年迁居晋江，与李文肃李邴交往尤为密切，擅长写文章，闽中的碑刻多出其手。钱财收入就分给贫穷的亲友。享年八十岁去世。李文肃哭他作诗，有“累日尘生甑，经年袖见肘”的诗句。嘉熙年间，县令赵崇栗表彰他的家乡，命名为“曾子里”。（《闽书》）

教授王酉室先生伯起

王伯起，字圣时，福清人。曾祖父王仁绘，不接受闽王王审知的伪命，最终隐居南山。王伯起年轻时游历京师，向王安石学习经学，向曾巩学习文章。枢密使曾孝宽听说他贤能，邀请他到家中馆舍。上奏授予将仕郎，试任国子监簿，以假承务郎身份授予严州教授，极力推辞不就。解官回家，题写他的书斋为“酉室”。当时的名人如江公望、陈瓘都与他交友。有诗集名为《唱道野集》。去世追赠右宣教郎。（《闽书》《三山新志》）

○邵武李氏家世学派

根据龟山杨文靖公撰写的《李公夔墓志》说：“我与李公同为诸生，在上庠学习，拿着简册考证疑难，时常互相往来。又与陈公了翁也最为友善。”忠定公在陈了翁文集的跋文中说：“我在政和乙未年，从尚书郎任上请假迎亲到霅溪，当时了翁从天台回到通川，与我在姑苏相遇，一两次见面就有忘年之交的情谊。后四年，正值宣和初年，我因任左史议论政事被贬谪到沙阳，了翁正住在南康，我因序送陈渊几叟，并写信表达殷切的问候。了翁回信言辞恳切，甚至举出狄梁公以及本朝李文靖、王文正两位公的事业来互相勉励。我私下怪他期望过高，不是我敢当的。”又过了七年，靖康改元，岁次丙午，我蒙受特殊恩宠，从奉常寺不到十天，提拔参与大政，实际统领军旅事务。过一个月敌寇退去，宗社已安，四方平定，我忝居枢密辅臣，追感知己，遗憾公没能活到此时。以上摘录杨、陈两位先生的话语，可以想见当时英贤硕德，聚集一处，互相期待，并非偶然。因此记录李氏家世，写在篇首。

龙图李师和先生夔

李夔，字师和，他的祖先原是江南人，唐末避乱迁徙居住在邵武。李夔幼年丧父，在外家抚养，成年后还不知道读书，但聪颖悟性远超常人。舅父资政殿学士黄履，常常器重他，于是教他读书，凡是耳濡目染过的，立刻就能背诵。从此六经、诸子、百家的书，下至毛亨、郑玄的笺传，没有不涉猎的，学问因此日益精进。等到居住在上庠

译（他）与龟山杨时最为交好。元丰三年考中进士，担任华亭县尉，又调任松溪县尉兼主簿，升迁为司封员外郎，极力请求外放任职，被任命为蔡州知州。朝廷惋惜他离去，留任他为宗正少卿，训诫之辞中有说：“如果不是清高有德的老儒，怎能胜任这个职位。”转任朝请大夫，多次升迁至集贤馆修撰，担任邓州知州兼西南路安抚使。刚到任，就彻底革除以前的弊端，法纪纲常大为整肃，于是因病请求奉祠，奏章呈上两次，被任命为提举杭州洞霄宫。向东归家住在梁溪锡山旁边，每天以文字为乐。儿子杨纲担任镇江教官，就在儿子住所奉养。等到杨公担任尚书郎时，请求迎养父母到京城，被任命为提举醴泉观，转任中大夫，改任右文殿修撰，最终官至龙图阁待制。所著文集二十卷，《礼记义》十卷，收藏在家中。有四个儿子：杨纲、杨维、杨经、杨纶。享年七十五岁去世。龟山为他撰写墓志铭。

译忠定李伯纪先生纲

李纲字伯纪，他的祖先是江南人，唐末迁居邵武。父亲李夔与杨龟山先生同为太学生，在最高学府学习，彼此交好。李纲考中政和二年进士，历任官职至监察御史，因进言触犯权贵，改任比部员外郎，升任起居郎。宣和元年，京城发生大水灾，他上疏说阴气太盛，应当以盗贼和外患为忧。调任沙县税务监。宣和七年，任太常寺少卿。金人违背盟约，边境战报接连到来，朝廷商议想要躲避敌人，李纲献上抵御敌人的五条策略，并对给事中吴敏说：“皇太子恭敬节俭，听说天下人都认为他可以守护宗庙社稷。”吴敏说：“让他监国可以吗？”李纲说：“唐肃宗在灵武即位的事，如果不及时称帝不足以复兴国家，而及时称帝的议论如果不出自明皇后，后世会惋惜。”第二天，吴敏请求面圣，于是说李纲的议论与自己相同，有诏令召李纲入朝商议。李纲刺破手臂用血写奏疏，于是徽宗内禅的议论就决定了。钦宗即位，召李纲在延和殿对答。当时派遣李邺出使金国商议割让土地，李纲上奏说：“祖宗留下的疆土，应当以死坚守，怎么可以尺寸之地送给别人？”钦宗嘉奖采纳，任命他为兵部侍郎。靖康元年，任命吴敏为行营副使，李纲为参谋。金兵渡过黄河，徽宗东巡，宰相和执政大臣商议请皇上暂时躲避敌人的锋芒，太宰白时中说都城不能坚守，李纲说：“都城是宗庙社稷、百官万民所在的地方，离开这里去哪里？只应当整顿军队，凝聚民心，坚守等待勤王的军队。”钦宗问谁可以统兵，宰相于是推举李纲，立即任命他为尚书右丞，又任命李纲为东京留守。李纲向钦宗极力陈述不能离开的原因，钦宗心里颇为醒悟。恰逢内侍奏报中宫已经出发，钦宗脸色大变，仓促走下御座说：“朕不能挽留了。”李纲哭着跪拜以死相求。钦宗看着李纲说：“朕今天为了你勉强留下治理军队抵御敌人，专门把责任交给你。”李纲惶恐地接受命令。不久，钦宗又决定南巡，李纲赶到朝廷，禁卫军已经穿上铠甲，皇帝的车驾已经准备好了。李纲急忙呼喊说：“你们愿意守护宗庙社稷吗？愿意跟随皇帝出行吗？”大家都说：“愿意死守。”李纲入见说：“六军将士的父母妻子都在都城，愿意以死坚守。万一中途散归，陛下依靠谁保卫？况且敌军已经逼近，如果知道皇帝的车驾走得不远，健马急速追赶，怎么抵御？”钦宗感悟，于是命令停止出行。李纲传达旨意对左右说：“敢再说离开的人斩首。”禁卫军都跪拜伏地，高呼万岁。六军听到后，没有不感动哭泣的。任命李纲为亲征行营使，让他根据实际情况自行决断。李纲整治守战器具，没几天就完成了。敌军攻城，李纲亲自督战，招募壮士从城上放下吊绳斩首。斩杀酋长十余人，士兵数十人。金人知道有防备，又听说钦宗已经内禅，就退兵。请求派遣大臣到军中议和，李纲请求前往。皇上派遣李棁，李纲说：“我担心李棁怯懦误国。”钦宗不听，最终派遣李棁前往。金人索要数以千万计的金币，要求割让太原、中山、河间三地，以亲王、宰相为人质。李棁一言不发回来报告。李纲说：“所索要的金币，耗尽天下还不够，何况都城？三镇是国家的屏障，割让了怎么立国？至于派遣人质，即使是宰相应当前往，亲王不应当前往。如果派遣能言善辩的人，暂且与他们商议，停留几天。”大军四处集结，他们孤军深入，得不到想要的，也想迅速回去。此时与他们结盟，那么他们不敢轻视中国，而和议可以长久。宰相和执政大臣议论不合，李纲不能取胜，请求离职。钦宗安慰他说：“你只管出去治军，这件事应当慢慢商议。”李纲退下，誓书已经发出，所要求的都给了，以皇弟康王和少保张邦昌为人质。当时朝廷每天输送金币，而金人需求不停，每天肆意屠杀掠夺。四方勤王的军队渐渐有到达的，种师道、姚平仲也率领泾原、秦凤的军队到来。李纲上奏说：“金人贪得无厌，形势非用兵不可。况且他们以孤军进入重地，应当用计谋取胜。现在如果扼守黄河渡口、断绝粮道，分兵收复京北各县，而以重兵逼近敌营，坚守营垒不战，等到他们粮食耗尽体力疲惫，然后用一道檄文取回誓书，收复三镇，放他们北归，在半渡时攻击他们，这是必胜的计策。”钦宗深以为然，约定日期起事。恰逢姚平仲急于求功，提前夜间袭击敌营，想活捉斡里雅布并接回康王。半夜，中使传旨告诉李纲迅速救援。李纲率领众将天亮出封邱门，与金人交战，击退他们。姚平仲最终因为袭击敌营失败，害怕被杀逃走了。金使到来，宰相李邦彦对他们说：“用兵是李纲、姚平仲的主意，不是朝廷的意思。”于是罢免李纲来向金人谢罪。太学生陈东等人到宫门上书，申明李纲无罪。军民聚集的有数十万人，呼声震动大地，甚至杀伤内侍。钦宗急忙召见李纲，李纲入见，哭着跪拜请求死罪。钦宗也哭泣，命令李纲再次担任尚书右丞，充任京城四壁守御使。李纲下令：“能杀敌的厚赏。”众人没有不奋起跃进的。金人害怕，渐渐退却。并且得到了割让三镇的诏书以及亲王为人质，才退兵。任命李纲知枢密院事。李纲奏请按照澶渊旧例，派遣军队护送，并且告诫众将：“可以攻击就攻击。”于是以十万军队分路并进，将士接受命令，踊跃前行。宰相责怪李纲把城下的兵都派遣去追击敌人，担心仓促间没有办法，急忙征召众将回来。已经追上金人邢赵

译不久，突然得到撤军回师的命令，将士们无不扼腕叹息。等到李纲极力争取重新追击，但将士们已经军心涣散了。朝廷下诏商议迎接太上皇返回京城，徽宗回到南京，写信询问改革政事的原因，并且召见吴敏和李纲。李纲到达后，详细陈述了皇帝仁孝思慕、想要以天下奉养太上皇的心意，请求陛下早日返回京师，言语多是为了调和两宫关系。徽宗深受感动，拿出玉带、金鱼、象简赐给李纲。当时北方金兵已经退去，太上皇回到宫中，上下安然无事，对边防事务置之不理。李纲独自为此担忧。靖康元年四月，李纲在枢密院，与同知枢密院许翰商议调遣防备秋季入侵的军队。当时太原被围尚未解除，种师中战死，种师道因病回家，南仲说：“想要救援太原，非李纲不可。”于是任命李纲为河东北宣抚使。李纲立即称病请求退休，并且说：“这必定是有进谗言的人，不容我在朝廷任职。”辞呈上了十几道，许翰写下“杜邮”二字送给李纲。李纲惶恐地接受了任命。走到怀州时，有诏书下令削减各路征发的军队。李纲上奏说：“太原被围尚未解除，河东的形势非常危急。臣出使不久，朝廷就完全改变了之前的诏令。臣确实不足以胜任此职，况且用军法命令各路征发军队，却用一张纸就撤销了，臣担心以后朝廷有所号召，再也没有人响应了。”奏疏呈上后没有回复。御批说：“每天催促解除太原之围。”而各位将领执行皇帝旨意都直接向宣抚司汇报，李纲只有节制的名义。不久又因为议和停止李纲进军，每一次诏书下达，李纲都上疏极力辩论，都没有回复。不久，徐处仁、吴敏都被罢免，而唐恪被任命为宰相，聂山、陈过庭、李回等人被提拔。李纲听说后叹息说：“事情没有可为的了。”立即上疏请求罢免，说：“自从秋天以来，沿边探报金人每天聚集军队作为向南深入侵犯的计划，朝廷每天罢兵如同太平无事之时，不要认为和议的使者一派遣就可以依赖它来求得安全。”于是命令种师道代替李纲，而召李纲回京。不久任命李纲为观文殿学士，知扬州。李纲上奏辞谢。不久，因为李纲专主战议，丧失军队耗费钱财，被剥夺职务授予祠禄，责授建昌军安置，再次贬谪到江宁。等到金兵再次到来，钦宗才开始醒悟和议的错误，任命李纲为资政殿大学士，领开封府事。李纲走到长沙，被任命（根据行状，靖康元年冬天，都城被围紧急，朝廷命令才召李纲任京尹。李纲到达，次年四月，李纲才听说召命。他辞免开封府事的表文说：“果然听说铁骑再次侵犯京城，号令阻隔了半年，烟火断绝了”千里虽然心向往着朝廷，常常梦到京城，但身体滞留在江湖之滨，不能陪同义军）立即率领湖南勤王军队入援，还没到达都城就失守了。高宗即位，任命李纲为尚书右仆射兼中书侍郎，催促他赴京，李纲极力辞谢不被允许，于是上奏十件事以比附姚崇：一议国是，二议巡幸，四议赦令，四议僭逆，五议伪名，六议战，七议守，八议政本，久议久任，十议修德。第二天，在朝堂颁布李纲的议论，只有僭逆、伪命两件事留在宫中不公布。于是李纲再次进言留在宫中的两件事，是当今政治刑罚的大事。陛下想要建立中兴的功业，却尊崇僭逆的臣子，拿什么来昭示四方？不追究伪命的污点，拿什么来激励时节？当时黄潜善极力主张任用张邦昌，李纲因此哭泣拜谢说：“臣不能与张邦昌同列，应当用笏板击打他。陛下一定要任用张邦昌，只请求罢免臣。”高宗颇为感动，于是贬张邦昌到潭州，吴并、莫俦以下都分别被迁谪。李纲又说：“群臣中能仗节死义的，在朝内只有李若水，在朝外只有霍安国，希望加赠抚恤。”高宗听从了，于是下诏各路询访死节的人上报。有旨兼任御营使，入朝应对奏陈当今的事务，如果没有规模并且知道先后缓急的顺序，就不能成功。所谓的规模，对外抵御强敌，对内消除盗贼，修明军政，改变士风，充裕国家财政，宽缓民力，改正弊法，精简冗官，诚信号令以感动人心，信守赏罚以激发士气，选择帅臣以担任方面重任，选拔监司郡守以奉行新政。等到我们用来自我治理的，政事已经修明，然后才可以迎接二圣回来，这就是所谓的规模。至于应当紧急而先行的，就在于料理河北、河东。大概河北、河东是国家的屏障。不如在河北设置招抚司，在河东设置经制司，选择有才能谋略的人担任，让他们宣谕天子的恩德，所以不忍心抛弃两河给敌人的心意。有能保全一州、收复一郡的，任命为节度、防御、团练使，如同唐朝方镇的制度，让他们自己防守，不仅断绝他们跟随敌人的心思，又可以借助他们抵御敌人的力量，这是今天最优先的事务。高宗认为他的话很好，问谁可以胜任，李纲推荐张所、傅亮，于是任命张所为河北招抚使，傅亮为河东经制副使，开封留守空缺，李纲推荐宗泽，高宗听从了。当时商议派遣使者到金国，命令起草表奏说：“尧舜的道理，不过是孝悌罢了。陛下因为二圣远狩，不甘寝食，这是孝悌的极致，正应该枕戈尝胆。”如果刑政修明而中国强大，那么二帝不用等待迎请就会自己归来；不然，即使使者相望，卑辞厚礼，恐怕也没有益处。请求下达哀痛的诏书以感动天下，又请求精简冗员，节制浮费。高宗都听从了。一天议论靖康年间的事，高宗说：“渊圣勤于政事，阅览章奏终夜不眠，为什么最终导致流

译迁都吗？”李纲说：“君主的职责，在于识别君子和小人并加以提拔或罢黜，这样大功就可以成就；否则，即使像秦始皇那样用秤称量文书来处理政务，也没有益处。”于是劝谏皇上以明察和宽恕待人，广泛听取臣下的言论，以恭敬节俭来充实国家用度，以英明果断来处理大事，皇上都赞许并采纳了。李纲又上奏说：“臣曾经说过，皇帝巡幸的地方，关中为上策，襄阳为次策，建康为下策。陛下即使不能实行上策，也应当暂且前往襄邓，表示不忘故都，以此维系天下人心；不然的话，中原就不再是我们所有，皇帝回京就没有指望了。”高宗于是下诏晓谕两京，表达还都的意图，读诏书的人都感动流泪。不久，有诏书打算前往东南躲避敌人，黄潜善、汪伯彦实际上暗中主张这样做。高宗心意已决，李纲认为国家的存亡在此一举，我应当以去留来抗争。立即上疏极力论述其不可行，奏疏呈上后被留在宫中不发出。随后，皇上任命李纲为尚书左仆射兼门下侍郎，黄潜善任右仆射兼中书侍郎。李纲上奏说：“招抚经制，是臣所建议确立的；而张所、傅亮，是臣所推荐任用的。现在黄潜善阻挠张所和傅亮，正是为了阻挠臣。傅亮最终被罢免，因此臣再次上疏请求离职。”在此之前，李纲曾经准备了三道奏疏，请求招募士兵购买战马以及招募百姓出资助军。谏议大夫宋齐愈听说后嘲笑这不是好策略，上疏弹劾他。不久，宋齐愈因议论拥立张邦昌僭越称帝、依附伪政权的罪行，被定罪处死。张浚于是弹劾李纲以私意杀害侍从官员，并且论列他买马招军的罪过，诏令罢免李纲为观文殿大学士奉祠。尚书右丞许进言说：“李纲忠义，舍弃他就没有人可以辅佐中兴。”恰逢高宗召见陈东，陈东说：“黄潜善、汪伯彦不可任用，李纲不可罢去。”陈东获罪被杀，许翰于是请求退休。后来有旨意剥夺李纲的官职，让他居住在鄂州。李纲担任宰相仅仅三个月，而张所随即因罪离职，傅亮因母亲生病辞官回家，招抚经制两个机构都被废除。皇帝于是向东巡幸，两河郡县相继沦陷。金人攻打京东西路，残毁关中地区，而中原盗贼蜂起。绍兴二年，任命李纲为观文殿学士、湖广宣抚使兼知潭州。这一年，荆湖江湘一带的盗贼数以万计，正商议在鼎、澧、岳、鄂、荆南一带屯驻重兵，以图逐步恢复中原。商议还未实行，而谏官徐俯、刘裴上疏弹劾，再次被罢免奉祠，安置在西京崇福宫，居住在福州。四年冬天，金人和伪齐来进攻，李纲准备了防御的三条策略，诏令交付枢密院及三省施行。五年，诏令询问攻战守备、措置安抚怀柔的方法，李纲上奏说：“应当在防守已经巩固，军政已经完备之后，立即商议攻讨。至于守备的适宜措施，就应当整理淮南、荆襄，作为东南的屏障，有了守备，然后商议攻战的利益，分派各路责任，因利乘便，收复京畿以及故都，下定决心去做，不要错过机会。至于皇帝所居之地，必须选择地势险要的地方，建康江山雄壮，地势宽阔，适宜暂时驻跸。至于西北的百姓，他们的心从未有一天忘记宋朝，天威震惊，一定有结交愿意做内应的人，应当给他们土地，给予爵位赏赐，优厚地安抚他们，使他们更加坚定拥戴宋朝的心。”于是分条上奏六件事，高宗赐诏褒奖晓谕，任命李纲为江西安抚制置大使，兼知洪州。等到张浚因吕祉战败引咎罢相，进言的人引用汉朝诛杀王恢作为类比，李纲说：“张浚措置失当，确实有罪，然而他一心为国的心，有值得怜悯的地方，希望稍微宽恕他以便责成他将来立功。”当时皇帝将要去平江，李纲认为平江距离建康不远，徒有退避的名声，不应当轻举妄动。八年，朝廷派遣王伦出使金国回来，与金使一起来，以诏谕江南为名，李纲愤懑上疏说：“卑辞厚币，废弃祖宗基业，失去百姓希望，希望陛下诏令群臣讲明长久之策，选择好的听从。”奏疏虽然与大众议论不合，高宗说：“大臣应当像这样啊。”九年，任命李纲为知潭州、荆湖南路安抚大使，李纲上奏极力推辞，于是准许他的请求。十年去世，享年五十八岁。死讯传到朝廷，朝廷哀悼，派遣使者赠送财物抚问他的家人，供给丧葬费用，追赠少师，给他的亲族十人做官。孝宗朝谥号忠定。李纲在三个朝代做官，背负天下人的期望，以自身的任用或弃用来关系社稷生民的安危，虽然自身有时不被任用，被任用又不长久，但他的忠诚义气凛然感动远近。每次宋朝使者到燕山，必定询问李纲、赵鼎是否安好。《宋史》评论说：“当时排斥和议以抵御敌人为己任的，在朝廷只有李纲一人而已。”李纲的进退，布衣之士不惜生命为他向朝廷表白，如果不是被忠诚所感动，怎么能这样？反而不被君主信任，被同僚嫉妒。至于像张浚这样的贤者，也不免被忌恨而诋毁他的短处。唉，难道不是上天还没有后悔降祸才这样吗？李纲晚年对《易经》尤其有所心得，著《易传》内篇十卷，外篇十二卷颇取卦变互体为说，动有所据，不同于今世君子所辨析解释的。又著《论语详说》十卷，文章、诗歌、奏议百余卷。又有《靖康传信录》《奉迎录》《建炎时政记》《建炎进退志》建炎制诰表札集》《宣抚荆广州》《制置江右录》

译○文昭林拙斋先生之奇学派

按先生师从紫薇吕公（吕本中），吕本中师从尹公和靖，到了吕公伯恭（吕祖谦），则是先生的门人了。李氏《士英言行录》说：“先生自幼讲学，就听闻父祖的高深论道，又跟随杨时游历，叩问精微旨意，又登门拜访刘安世、陈瓘，请求教益。先生的学问渊源深远如此。”吕成公（吕祖谦）在祭文中说：“昔日我的伯祖西垣公（即吕本中先生）亲身承受中原文献的传承，携带着它南渡，徘徊顾盼，未能找到托付之人，越过五岭进入福建，先生与两位李先生（李侗、李光）兄弟前来，一见意气相合，于是确定了师生的名分。于是嵩洛、关辅等地儒者的源流没有不探讨的，庆历、元祐年间群贤的本末没有不咨询的。以广博宏大为心，而鄙薄专门之学的狭隘；以实践履行为实，而删减繁文缛节的枝叶，在辞受出处上极其严谨，希望其明白无瑕疵；在邪正是非上极其明察，希望其毫发不差。早晚讲学，听到的无不相信，相信的无不实行。向前仰望圣贤的大道，自认为必定可以达到。又说：‘乡里的贤良，如方氏、陆氏；旁郡的士人，如胡氏、刘氏，在寂寞的水边更唱迭和，蕴积深厚。不久声望四处传播，不可遏制。州县推举选择，居于东面的席位，上门请求出仕多达再三，不得已才就任。’长乐士人知道崇尚乡贤，大学知道尊敬前辈，知道尊崇正统言论，这都是先生与两位李先生的功劳啊。唉！西垣公未能等到先生道义伸张，而两位李先生都老死布衣，唯独先生刚入东观（秘书省），似乎将有所作为，而疾病随即跟随。中原老儒的规模，终究未能再次昭示于世，其作用必定有所系属。我未成年时位列弟子末行，先生对我的期待之厚，独出于千万人之上，顾念自己齿发日衰，学业没有增进，非常害怕先生的功力成为虚掷，常常感到羞愧恐惧。只应当与二三子尊重所听闻的，践行所知道的，使先生未伸张的志向有所考证。现在谨摘录这些大略写在篇首。

文昭林拙斋先生之奇

林之奇字少颖，侯官人。紫薇舍人吕公本中进入福建，先生刚成年，跟随他学习。参加乡试后赴礼部考试，走到衢州，因为不能侍奉双亲而毅然返回，向学更加努力。吕本中对先生跟随学习的人接踵而至感到惊奇。登绍兴二十一年进士，调任莆田县簿，改任长汀县尉。被召为秘书省正字，转任校书郎。当时仍采用三经义说，先生急切请求罢斥。上言说：“王氏三经，大都是新法。晋人以王弼、何晏的清谈，罪过深于桀纣。本朝靖康祸乱，考察其端倪，王氏实在负有王弼、何晏的责任。这正是所谓邪说淫辞不可训导的。”有人传言金人南侵，先生写信给当权者说：“长久和战畏惧，是人情的常理，所以他们常用虚声恫吓，向我显示想要作战的意思，并非真的想作战，以此来坚定我们的和议。我们如果真的想和他们和议，就不应畏惧作战，那么权柄常在我们手中。”因患痹疾请求外任，由大宗正丞提举福建市舶司，奉祠居家。吕公祖谦因此跟随他学习。去世时六十五岁，有《尚书集解》《春秋周礼论》、《论语孟子讲义》《扬子解义》《道山记》《闻拙斋集行世。学者称拙斋先生，谥号文昭。侄子林子冲（见《闽书》《三山新志》）

潘先生滋

潘滋，怀安人，是林先生之奇的高材生。黄勉斋曾向他学习（见《闽书》）

县丞林通卿先生子冲

林子冲，字通卿，学问德业在乡里有声望，跟随他学习的人有数百人。任南丰县簿，百姓交口称赞。太守陈岐请求修撰礼乐书，因为林子冲是大儒之后，特意延请。林子冲随文释义，补阙订正错误。书成后，周必大、杨万里称赞其精密。调任将乐县丞，未上任，留在盱眙代理郡太学。遭遇外丧，因哀痛过度去世。儿子林耕，字畊叟，任衡州教授，能传承家学（见《闽书》《朱子经义考》）

备考

孙耕后序说：耕自幼时侍奉先父在旴江官舍郡斋修撰刊刻礼乐书，先父实际主持此事，与益国周公、诚斋杨先生书信往来，订正错误非常详尽。闲暇时因此说：我家先拙斋的书解，现在流传于世者，自《洛诰》以后都有错误。大概这本书初成时，门人东莱吕祖谦伯恭取全本回去，诸生传录十无二三。书坊急于刻印，不再参订，以讹传讹，不是一天了。先父还记得乡里故家及曾跟随先拙斋游历的人，录得全文及归，正寻找未获，不幸此志未能实现。耕早年丧父，稍知读书，则日夜在念虑间，沉溺于科举业，由乡选入太学，跋涉困苦如此者三十余年。淳佑辛丑年，侥幸考中末第，闲居等待任职，得以整理故书，日与抑斋今观文陈公、虛斋今文昌赵公参考讲求，请教受益。抑斋出示北山先生手迹，详细陈述居官婺女时，跟随东莱先生学习。东莱说：我年少时侍奉双亲在福建做官，跟随林少颖先生学习，且详细知道先拙斋传授《尚书》的缘由。当时抑斋正阅读六经，尤其留意林吕之学。虛斋也仿照朱文公辨安国书，著本旨。耕得以互相诘难其间，凡诸

译家中讲解《尚书》，搜访资料没有遗漏。一天，友人陈元凤仪叔带着书来说，拾得《遗说》一集给我看，封面被虫蛀蚀，字迹如蝇头般细小，说是从宇文氏旧家得到的，大概是宇文氏祖先曾跟随拙斋先生学习，亲自传授的手稿。这部集子从《康诰》到《君陈》，此后就没有了，于是用刻本参校，《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》都与刻本相同。从《洛诰》到《君陈》与刻本不同，其内容详尽程度加倍。至此更加确信书坊的刻本有误。便让儿辈用大字誊抄出来，将原集归还，但当时还没有其他版本可以参订。又有一位朋友说：建安书坊余氏数年前新刻了一本书，称为《三山林少颕先生尚书全解》。这部集子大概得到了真本，刊成仅数月书坊就失火，如今刻板已不存在了。我也不相信，于是遍访卖书的人。乙巳年仲春，一位老者穿着鹑衣，袖中藏着书，踉跄着进门，非常高兴地向我作揖说：“我为您找到了青毡。”打开一看果然是新刻板，以《尚书全解》为标题，书坊确实是建安余氏，便加倍价钱买下。用誊抄本参校，从《洛诰》到《君陈》以及《顾命》以后直到卷末都是真本，先前麻沙的刻本，从《洛诰》以后，果然都是伪本。朋友们辗转借看，认为得到了未曾见过的版本。不久，我暂代乡校学录，叶君是乡里的老儒，曾跟随勉斋先生游学，他的祖先也曾跟随拙斋先生学习，与东莱先生同时，又拿出家中藏有的抄本《林李二先生书解》及《诗示》给我看，比较下来首尾都相同，大概得到了这个版本而更加有证据验证了。唉，这本书在拙斋先生最初撰写时，每天诵读正经从头到尾一遍，即使有其他事务也不停止，贯通各家学说，旁搜远绍，汇总汇集，概括详尽，不应该在《洛诰》以后详略如同出自两人之手。如今用各种版本参较真伪，清楚地相信并有证据，可以传布而没有疑虑了。《书解》自从麻沙初刻，接着婺州及蜀中都有版本，然而承袭错误，竟然没有人能辨别。柯山夏氏的注解，多引用林氏的说法，从《洛诰》以后就简略了，仅有一两句话，也是沿袭旧本，往往传讹。东莱先生的注解只在《禹贡》中引用林三山先生的几段话，其他没有详细论述。东莱先生并非隐瞒其师的说法，大概是拙斋先生已经解释过的，东莱先生不再解释，而只是条理通畅地阐述其义理。唉，《尚书》自安国以后，不知道有多少家注解，我先祖拙斋先生汇集概括，从壮年到老年，用心如此勤勉，用力如此深厚，才完成此书。而传袭谬误，后学无从考证。我父亲家庭传授，中间经历散失，极力搜访，竟然无从得到。我恪守先父遗志，又过了二十多年，广泛询问，且疑且信，又得到宇文氏私录，又得到余氏新刊全解，又得到叶氏抄录的家藏写本，考察验证新旧版本，订正真伪，参合旧闻，然后释然没有疑虑，确定下来才定稿。那么著书传之后世，难道容易吗！我既高兴先祖拙斋先生的书得以保全，又高兴先父县丞公的志向才得以实现，但我有什么能力呢？或许上天不想让斯文坠废，所以长期郁结而得以伸张吧？不然，为什么壁藏汲冢的古书会再次出现呢？淳佑丁未年，我在石鼓冷厅任职，力量很微弱，学廪勉强供给，当道的各位公卿不轻视鄙薄我，捐钱拨田，都有所帮助。三年之间，修补经创，石鼓两学焕然一新，书籍刻板旧卷缺少的又得以齐全。于是感慨而思忖道：我父亲未完成的志向，哪有比这更迫切的？我先世未全的书，岂能在此时延缓？这实在是子孙的责任。于是汇集书院新租多年积累的积蓄，凭借郡庠宪台拨款的盈余，节省学厅清俸公给的剩余，计算日期命令工匠。将这部全书，急忙刻于梓木。字体稍加大，工匠必定使用良板数以千计，字数以五十万计，分为四十卷。始于乙酉年孟冬，到第二年夏五月完成。这本书的传布，也太难了！也不是随便就能做到的。旧本多错误，我偕同次子骏伯重新点校，凡是改正七千多字，如今成为善本，希望对后学有所补益。淳佑庚戌年夏五月，嗣孙迪功郎衡州州学教授兼石鼓山长畊谨书。

译邓均说：观林君耕叟在序文中叙述了他祖父林艾轩先生著作全集的始末，两代人访求搜寻，志向可谓艰辛了。在此之前，抑斋陈先生曾对我讲述闽地理学的源流，开导教诲非常详尽，我才知道它始于紫薇吕公吕祖谦载道，而南迁后拙斋先生实际上亲自承继了心学。拙斋著书很多，而对《尚书》尤其重视，这就是少颕先生的《书解》。然而自从《洛诰》以后，传抄者失去了真意，世人得不到他的全集，成为遗憾。先生的侄子名子冲，考中癸丑科，担任南丰县主簿，曾经分管盱江的教育，后来转任县丞。我从前在庠序（学校）时，还在文席上结识了县丞公。县丞公在盱江时，依据勘验收集遗文很多，唯独对于拙斋全集散佚之余，访求而没有得到，不幸抱憾而死。又过了几十年，先生的孙子耕才摹刻完成，难道这本书的显达与困厄，本来就有其时运吗？拙斋虽然没能完全施展他的才能，但传承圣贤的心志，延续文化的命脉，他的功绩很大啊。县丞公立志世袭其学问，而略无机会施展于用世，到了耕的时候，全集才出版流传。只有拙斋的学问，卓越光明，越久越发昌盛，哪里需要绘画修饰呢？耕字耕叟，距离先生才三代，他勤勉好学，多识过往事迹，是喜好修身的人。君子说：不要辱没祖先。淳佑十年七月既望。

闽中理学渊源考卷八

广平府知府李清馥 撰

○文节林艾轩先生光朝学派

陈正献公说：闽中洛学的兴起，发端于建州和剑州；而莆田儒风的兴盛，从绍兴年间以来四五十年，崇尚洛学，艾轩先生实际上促成并成就了它。林公希逸说：自从南宋南渡后，洛学逐渐衰微，朱熹和张栻尚未崛起，以经学行世倡导东南，使人们知道圣贤的心意不在于训诂，是从莆田南夫子开始的。莆田南夫子，就是艾轩先生。朱子说：这道理容易晦涩而难以明了，我年轻时经过莆田，看见林谦之和方次云谈论一种道理，说得很有精神，让我为之踊跃鼓动。退下来思考它，以至于忘记寝食。后来再经过莆田，两位先生已经去世，没有能继承他们学问的人了。刘后村说：以言语文字行世，不是先生的本意。先生是乾道、淳熙年间的大儒，国人以他为师。朱文公对于当世的学问，偶尔有异同，唯独对先生更加尊敬。当时朝野谈论先生，不以姓名称呼，都叫艾轩。看这些，那么先生跟随陆公子正游学，渊源出自程氏之学，当时难道只是莆田所宗仰的吗？先生曾经与杨次山通信，自称与方次云讨论晋代人物，像寒蝉一样孤洁，不随俗调，心里非常高兴。方次云说：这几个人如果来到孔子门下，恐怕一天脚都站不稳，于是领悟到夫子门下是衡量人物的标准。千年以来的人物要能进入这个模式中，才算是无愧。这又是先生与方氏默契领会孔门亲切教诲的地方。当时莆田的宗派，发源于艾轩，他平日师友讲习，多从事于经术和品行检点，使人们知道圣贤的心意不在于文字训诂之间。圣学湮废，寥寥千年，对于孔门德行之科，没有人能寻讨契合，而不知道体认学问根柢渊源，是不容易窥见的。朱子曾经解释关于善言德行的说法，认为所说的都是他自己分内的事，所以当时只有颜回、闵子骞以上的人从事这种工夫。自从洛闽之学兴起，师生讲习切磋，无非是这个义理，而一举破除千古的蒙昧。方、林两位先生得到程氏的绪余，大概窥见了这个旨意吧？乾隆辛未四月望后一日书。

文节林艾轩先生光朝

林光朝字谦之，莆田人，学者称他为艾轩先生。年轻时在科举场屋中有名声，两次参加礼部考试不中，不再把得失放在心上。听说吴中陆子正的学问出自尹和靖，于是前往跟随他学习。从此专心于圣贤践履之学，通晓六经，贯通百家，出入起居必定合乎规矩。回到莆田，在东井红泉设坛讲学，四方来学习的人不下数百，被称为南夫子。大概先生的学问，一传为林亦之，再传为陈藻三传为林希逸。他的教育，以自身为准则，以道德为根本，不专门研习词章作为进取的打算。平生未曾著书，对于圣贤的微言大义，有从师承中获得的，只口头传授给学者，使他们心通理解。曾经说：道的全体存在于太虚之中，六经既然已经阐明之后，世间的批注本来已经支离破碎，如果再增加，道就越来越远了。又说：日用是根株，言语文字是注脚，求学的人必须在日用中寻求，寻求不停止，就能洞察天地。隆兴元年，五十岁，才考中进士，授袁州司户参军。乾道三年，龙大渊、曾觌凭借潜邸恩宠进用，先生与刘朔以名儒被推荐，对策中涉及这两个人，因此获罪改任永福县知县。而大臣不断论荐，召试馆职，担任秘书省正字，历任著作郎，晋升为国子司业兼太子侍读。九年，张说再次被任命为签书枢密院，先生不去祝贺，于是以显谟阁的身份出任广西提点刑狱。淳熙元年，调任广东，因击杀茶寇有功，拜为国子祭酒。四年，孝宗幸