闽中理学渊源考卷三

译胡氏家族到胡文定公时才开始显赫，他的祖先都居住在崇安里。胡文定在荆楚地区做官，时间很久，他的父亲胡渊去世并安葬在荆门，绍兴初年，因此将家迁到衡山脚下，于是他的两个弟弟胡实跟随前往。

我曾考察胡氏关于人性的宗旨，《朱子语类》中说：“胡季随主持家学（即胡文定的孙子、胡五峰的儿子）说，人性不可以用‘善’来表述，本然的善，本来就没有对立面，一旦说‘善’时，就与‘恶’相对了。一旦说善恶，就不是本然之性了。本然之性是上面的一个，其尊贵无比，善是下面的，一旦说‘善’时，就与恶相对，就不是本然之性了。”孟子说人性本善，只是赞叹的话，说好个性，就像佛说‘善哉’。我曾经辨析说：‘本然之性固然浑然至善，不与恶相对，这是上天赋予我的本性。然而行为在人身上，则有善有恶，做得对的是善，做得不对的是恶，怎么能说善的不是本然之性呢？只要行得善，就是那本然之性。如果说有本然之善，又有善恶相对的善，那就是有两种本性了。’这是胡文定的说法，所以他的子孙都主张这个说法，而从胡致堂、胡五峰以来，他们的说法更加偏差，于是形成了两种本性。然而胡文定实际上是从杨龟山那里得到的，杨龟山是从东林常总那里得到的。杨龟山是乡人，后来前往庐山东林，常总非常聪明，深通佛书，有道行。杨龟山问孟子说人性本善说得是否正确，常总说：‘是。’又问：‘人性难道可以用善恶来表述吗？’常总说：‘本然之性不与恶相对。’这句话流传自他，然而常总的言论。本来也没有毛病，因为本然之性本来没有恶，等到胡文定，于是将人性本善作为赞叹的话。到了胡致堂、胡五峰，于是分成两截来说。善的不是性，如果善的不是本然之性，却从哪里得到这善呢？既然说是赞叹性好之辞，便是性本善了。如果不是性善，有什么可赞叹的呢？二苏论性也是如此。苏氏论性说，自上古圣人以来，到孔子不得已而命名为‘一’，寄托为‘中’，未曾用善恶来表述。自孟子说人性本善，而中与一开始支离了。胡氏的说法也是如此。

按此段，先公《朱子语类》第四纂录，在师友渊源类中，见武彝胡氏论性与程朱有差别处。当时湖湘学者崇尚《知言》，大多推崇这个说法，所以朱子极力明辨。现在《语类》中讲论数条都是如此。朱子又说，我曾经为张敬夫辨析，他非常忌讳。他当初在湖南倡导道学，偶然没有人能与他辩论。又说湖南学者先体察，不知古人是先学洒扫应对还是先体察？按《南轩传》，胡五峰的学者，看朱子所详细论辨析箴规救正，都是论道微言，尤其学者应当尽心熟玩。乾隆辛未四月十八日乙酉书写。

译中大夫胡泽之先生渊

胡渊，字泽之，崇安人。年少时聪明颖悟，擅长写文章。长大后更加致力于强化记忆。熙宁初年，因为父母年老、家境贫寒，他在浙江授徒讲学。每年年底，估量父母所需，凡是力所能及的，都购买回来献给父母。后来因为母亲病重，不再远行，就在家乡教授学生。早晚回家探望，每当学生送来的食物中有甘甜酥脆的，一定拿回家辅助父母饮食，而自己却甘愿吃粗茶淡饭。起初，同乡有位叫吴羡门的，号仙州居士，以讲授六经为生。胡渊前去拜师学习。吴羡门审阅胡渊抄写的《论语》《尚书》整部书卷，没有一处差错，于是把女儿嫁给了他。这便生下了胡安国。等到胡安国入仕做官，胡渊全部拿出他的俸禄来赡养兄弟的儿子，又把他们收来教育。胡渊以宣教郎的身份退休，去世。游酢为他撰写墓志铭。后来因为胡安国的缘故，追赠胡渊为中大夫。（《闽书》《建宁府志》）

通判胡先生安止胡安止

父亲胡渊临终诀别时，把胡安止和他的弟弟胡安老托付给胡安国，命令胡安国严厉告诫他们。胡安国发誓不忍心鞭打他们，于是抚慰并教育他们，两人都感激奋发，努力学习，都以精通经术、践行道义而著称。胡安止凭借兄长胡安国的恩荫，多次升迁至朝奉郎，担任岳州通判。他施政以安抚百姓为先，不使用钩距（探察隐情、互相参验）的手段，百姓安乐并喜爱他。儿子胡实。（《闽书》《建宁府志·胄荫目录》）

州守胡康年先生安老

胡安老，字康年，性格恬淡简约、沉默寡言，喜欢周济他人的急难，凭借胡安国的恩荫补授官职，曾经担任宜春、罗江两县的县令，最终担任袁州知州。儿子胡宪。（《闽书》朱熹撰写的《籍溪行状》）

（按：朱熹撰写的《籍溪先生行状》说：“先生名宪，字原仲，是文定公（胡安国）从父兄的儿子。祖父胡耸，父亲胡淳，都没有做官。考证《闽书》及《道南原委》，都记载籍溪先生是胡安老的儿子，考证《行状》记载是胡淳的儿子，似乎应当遵从《行状》。现在这篇传记仍沿用旧本《籍溪传》，则改从《行状》。）

文忠胡致堂先生寅

胡寅，字明仲，本是胡文定（胡安国）的弟弟，胡淳的儿子。刚出生时，弟媳因为家中男孩多而不愿抚养，胡文定把他抱来当作自己的儿子。年少时桀骜狡黠难以管束，被关在空阁里，阁上有杂木，他全部刻成人形。胡文定说：“应当有办法转移他的心思。”在上面放置了几千卷书。一年多后，他都能背诵。长大后跟随河东侯师圣游学。十九岁进入太学。宣和三年考中进士，被授予校书郎。杨龟山担任祭酒，他又向其求学。升任司门员外郎。金人攻陷京城，商议拥立异姓为帝，胡先生与张魏公（张浚）、赵忠简（赵鼎）逃匿在太学中，不签署议状。张邦昌僭越自立，胡先生弃官回家。建炎三年，高宗驾临建康，因为张魏公的推荐，担任驾部郎，不久升任起居郎。金人南侵，下诏商议迁移皇帝驻地，胡先生上书请求巡视淮襄地区，断绝和议以图谋收复中原，不应该退保吴越。又说务必追求实际效果，去除虚文，任用君子，斥退小人，反复陈述上万字。宰相吕颐浩厌恶他切直，让他管理江州太平观。恰逢应诏上奏十件事：修明政事，防备边境，治理军队，任用人才，清除盗贼，信守赏罚，管理财政，核实名实，屏除谄媚，去除奸恶。没有得到答复。任命他担任永州知州，又召任起居郎。绍兴五年，多次升迁至给事中。当时商议派遣使者讲和，胡先生援引《春秋》的大义，请求以复仇为请。高宗嘉奖采纳，下诏褒奖。不久张魏公从江边回来，说派遣使者是兵家的权宜之计，最终改变了之前的旨意。胡先生极力陈述十件无益之事，不被采纳，请求到便利的郡县任职以奉养母亲。授予徽猷阁待制，改任严州知州，又任永州知州。徽宗宁德皇后的死讯传到，朝廷商议想沿用旧例以日代月服丧，胡先生上疏说：“礼制规定仇敌不报复就不除服，希望下诏服丧三年，穿着黑衣临阵指挥，以教化天下。”不久升任礼部侍郎兼侍讲，直学士院。遭遇父亲丧事，免职守丧，当时秦桧掌权，授予徽猷阁直学士，奉祠禄。不久允许退休。秦桧怨恨不止，以他给李光写信讥讽朝政为由，右正言章厦弹劾他不为本生母亲服丧是不孝，劝通邻好是不忠，于是削去职务，安置在新州。秦桧死后，下诏让他自便，恢复他的官职。去世时五十九岁，谥号文忠。胡先生志节豪迈，刚考中进士时，张邦昌想把女儿嫁给他，他不答应。胡文定很看重秦桧在靖康之变时的气节，等到秦桧专权，胡先生就与他断绝关系。被贬到新州，当天就上路。在被贬之地撰写《读史管见》数十万字，以及《论语详说》《崇正辨》都流传于世。又有《斐然集》三十卷，学者称他为致堂先生。（《道南原委》《宏简录》）

寺丞胡茒堂先生宁

胡宁，字和仲，是胡文定的幼子。凭借恩荫补授官职。秦桧掌权时，留意名家子弟，写信给胡明仲，问胡宁为什么不写信。胡宁勉强陈述了几件事，并上奏请求让二程、邵雍、张载从祀孔庙。被召试馆职，授予敕令所删定官。恰逢秦禧拜任枢密使，秦桧问他说：“秦禧最近被外放，舆论如何？”回答说：“舆论认为相公一定不会做蔡京所做的事。”升任太常寺丞、祠部郎。胡宁因为父兄的缘故被召用，等到兄长与秦桧抵触，进言的人迎合秦桧之意，议论胡宁兄弟依附赵忠简，被外放为夔路安抚司参议官，授予澧州知州，没有赴任。胡文定传授《春秋》，修纂检讨多出自胡宁之手，又著《春秋通旨》以作羽翼之称。茒堂先生。（《道南源委》《闽书》）

主簿胡广仲先生实

胡实，字广仲，朝

译奉郎安止先生。我出生得晚，没能亲自接受文定公的教诲。他自幼气质见识就不同于寻常孩童，刚满十五岁，就在私塾学习辞章技艺。他的堂兄五峯先生察觉到他资质美好，从容地告诉他说：“文章只是小技艺，对于道来说并不尊贵。所谓道，是人之所以生存的根本，也是圣贤之所以成为圣贤的原因。我们家的文定公的学问事业，你知道吗？”安止先生因此见识日益开明。五峯先生去世后，安止先生独自感念前贤的沦落，并且担心家学荒废坠失，慷慨激昂地发愤，表现在言辞神色上，勤勉地访求朋友，惟恐自己赶不上。他居家和睦且有法度，内外亲属，没有不敬爱他的。朝奉公去世时，幼子寓才刚垂髫之年，安止先生抚养教育他。至于宗族姻亲中不能自立的，安止先生安排照料不止一次。而他喜好善行、憎恶邪恶，也出于天性。平时诵读研习文定公关于《春秋》的学说，尤其担忧末代风俗中统系混乱，每每举出莒人灭鄫的道理，言语意味深切。他用心主于忠厚，做学问谨守人伦，重视日常应用而耻于空谈。可见的行事，大体如此。早年凭借门荫补授将仕郎，将近二十年，安守恬淡不急于仕进。后来才参加广西的铨选，得到钦州灵山县主簿的职位，还未上任就去世了。他去世时，张南轩先生为他写墓志铭，说与安止先生交往将近十五年，志气相合，岁时聚会，以及书信往来，无非以讲学切磋为事。称赞他务实趋本，从卑近处自我反省，虚心求益，不固守旧习，所达到的境界不可限量。儿子大同、大有。

译佥判胡伯诚先生大正

胡大正起初名叫慥，字伯诚。凭借叔父胡寅郊的恩荫补授官职，调任兴化尉。郑侨因疑难案件被官府拘系，胡大正认为他是个奇才，极力为他辩白，并且勉励他追求远大的事业。郑侨感激振奋，最终考中状元，成为当时的名臣辅佐。胡大正再次调任南康军司法参军。史浩、刘珙推荐他贤明清正廉洁，升任泉州佥判。凶悍的贼寇罗动天，逼近漳州非常紧急，泉州是邻近的郡县。忽然在近郊有扛着斧头的四五十人，士兵逮捕他们并上报。当时郡守政令崇尚勇猛决断，同僚迎合他的心意，请求在城下将他们处死。胡大正没有签署文书，说：“贼寇想要攻城，难道没有穿着军装、带着攻城器械和长兵器吗？”询问之后，果然是采集山中菌类的人，于是都释放了他们。同僚感到惭愧并信服。泉州是外商聚集的地方，每当商船到达，负责查验的人获得的利益不计其数。胡大正丝毫不取。

胡伯逢先生大原

胡大原字伯逢，是胡五峯的侄子。查阅朱子文集第四封答书，大致说：《知言》这本书，用意深远，分析道理精微，难道是浅薄的学者敢轻易议论的吗？以前我曾怀疑它，现在知道自己犯了错误的罪过了。这次承蒙教诲特别恳切，我感到惭愧恐惧。但是我的意见终究有未能释怀的地方。关于知与行的先后问题，已经在我回答晦叔的信中说得很详细了，请试着拿来观看，就可以看出得失了。至于性无善恶的说法，前后辩论已经不算不详细了。最近又有一封信与广仲讨论这个问题，比以前的论述更加详细。此外大概已经没有可以再说的了。然而恐怕蒙受垂询，反复思考，似乎还有一说。大概孟子所说的性善，是从本体上说的，是仁义礼智尚未显现的时候（原注：程子说：人出生时，本性真实而宁静，尚未显现时，五种本性具备，即仁义礼智）。所谓可以为善，是从作用上说的，是四端之情发动且符合节度。大概性与情，虽然有未发和已发的不同，但是它们所说的善，则是血脉贯通，起初并没有不同。这是孟子论述性善的本意，是伊洛学派所传承而没有改变的。《知言》固然不把性当作不善，我推测它的本意，大概是想要极力推崇高远来谈论性，却不知道因为名分的失误，反而使性陷入淫荡恣睢、驳杂不纯的地步。又查阅张南轩先生答书，大致说：垂询性善的说法，详细考察程子的言论，说人生而静以上更不容许说，谈论性时就已经不是性了。接着说：凡是人谈论性，只是说继之者善罢了。孟子说性善是对的，但请详细品味这句话的意思，自然可以明白。大体上性固然难以言说，而只有善可以给它命名，这就是孟子的话之所以有根本的原因。但是所谓善，需要人能够命名它罢了。如果说难以言说就于是不可言说，说不容许说就于是不可说，却恐怕渺茫而没有归宿。《知言》的说法，探究极致精微，固然是要阐明向上的事情，只是恐怕难免有弊端，不如程子的话那样完全确切。我所遗憾的，在先生门下学习的时间很少，现在不能从容地向先生当面质疑，追悔怅恨到了极点！但是我们这些人往返辩论，不随便苟同，这尚且符合先生平日的志向啊。

（按：胡氏论性，大概其家学立论如此。朱子与南轩的辨析已经详细了，现在没有得到胡伯逢的事迹，只附录两位先生的答书，也可以想见当时论学的砥柱了。我曾經想要辑录干淳年间论学的往复书信，考证以备伊洛学派的夹辅，暂且保存这个志向而没有来得及做）

胡季随先生大时（附季立、季立）

胡大时字季随，是胡五峯的小儿子，师从张敬夫，后来跟随晦庵学习，问答很多，记载在《大全集》中。又查阅《南轩集》中有《与季立书》，《朱子集》中有《与季履书》，都是讲切问学，事迹无法考证了。季履名叫大壮，季立不详。查阅文公回答季随讨论延平先生“洒落”一条说：“洒落二字，本是黄太史的话，后来延平先生拈出，也是暂且要让学者认识深造自得的气象，用来自己考察自得的深浅。没想到传了一两次，弊端竟然到了这种地步。这是古代圣贤之所以只教人在下学处用力，至于这类事情则未曾谈论的原因。”又说：“颜回、曾参以上都没有这类话，子思、孟子以下才多有这类话，也是有所不得已啊。”（《朱子文集》《南轩文集》《闽书》）

进士胡武宗先生师徐

胡师徐，字武宗，是胡文定的远房亲属，博学通晓经书，尤其擅长诗歌，绍兴年间考中进士，幼年失去父亲，侍奉母亲极其孝顺，朱子称赞他，母亲去世时在墓旁结庐守孝三年，因为俸禄来不及供养母亲，最终没有做官，去世。

○文定胡康侯先生安国学派

按：武彛胡文定公虽然没有赶上拜二程为师，但是师从游酢、杨时、谢良佐等各位先生。各位先生也都以斯文的任期期许他。他的著书立言，前哲论述得很详细了。他的学问大概从谢上蔡那里得到的最多。平日修身治家，尤其在实践履行上着力。文公称赞他的《传家录》，议论极有力，可以约束贪婪、激励懦弱，这是对的。胡公曾经说：“世间的事如同浮云流水，不值得留意，随遇而安罢了。”我近年在正道上有了见解，所以立朝就不平庸，与往日完全不同。看这些，那么胡公平日用来训勉家庭的，尤其严格且端正。最终明仲兄弟都能不屈服于秦桧，拒绝他的招揽不

译往昔，用来维系家族声望并激励臣子节操的意义是重大的。公的各位儿子都能继承并阐述父亲的学问。五峯的学问传给南轩，与紫阳相互辅佐，所谓湖南这一学派，都是他们的余绪。到了乾道、淳熙年间，文孙季随在紫阳、南轩、象山的门下切磋学问，他与文公讨论家学，多次明确辨析，这尤其值得学者详细考证。乾隆丁夘年六月望日后一天书写。

译文定胡康侯先生安国

胡先生安国，字康侯，年少时进入太学，日夜刻苦勉励。同舍中有颖昌人靳裁之，习得程氏之学，先生跟随他讲论探讨，从此学问更加精进。绍圣四年考中进士，策问的大意是想恢复熙宁、丰年间的政令，先生推演阐述《大学》中格物、致知、诚意、正心的道理，主张逐步恢复夏、商、周三代的治道作为对策，考官评定为第一。宰相和执政大臣因为他的对策中没有诋毁元佑年间政事的言论，便降低了他的等级。哲宗命令重新阅读他的对策，多次称赞其好，亲自提拔为第三等，任命为荆南教授，后升任太学博士。他从不踏足权贵之门，蔡京因此厌恶他。不久，他提举湖南学事，朝廷下诏举荐隐逸人才，先生推荐了永州平民王绘、邓璋，这两人原是范纯仁的门客。零陵县主簿李良辅迎合蔡京的心意，诬陷先生是替邹浩请托，蔡京命令湖南提刑官设置监狱推究治罪，案件尚未审结，便改由北路再次审讯，最终也没有查出请托的证据，只是直接除去了先生的官职，勒令停职。湖南帅臣曾孝广对人说：“胡康侯遭遇患难而神色不变，比一般人贤能得多了。”先生退居荆门漳水之上，排除外物干扰，以经籍自娱，家人都忘记了贫困而内心亲善适意。不久，李良辅因其他罪行被发觉，台臣于是辨明前事，有旨意恢复先生的官职，改正原来的判决。先生做官的意愿更加淡薄了。政和元年，任命为成都路学事，第二年遭遇母亲丧事，移居江东。父亲去世守丧期满后，他对子弟说：“我过去为了双亲而做官，现在即使有万钟的俸禄，又能施展在哪里呢？”于是称病辞官，在墓地旁边买田，建造房屋勤于耕种，打算终老于此。宣和末年，侍臣共同推荐先生经学可用，年纪头发尚未衰老，任命为尚书屯田员外郎。先生入朝谢恩并且推辞。靖康元年，任命为太常少卿，再次任命为起居郎，三次推辞不被允许，才到达京师，正因病请假。一天正午，钦宗紧急召见，坐在后殿等待。先生入朝觐见，上奏说：“臣听说明君以致力于学问为急务，圣人之学以端正心意为关键，希望选择通晓治平根本的名儒，虚心询问。”又说：“陛下即位超过半年，纲纪尚且紊乱，风俗更加衰败，大臣争权夺利而朋党的祸患开启，百官窥测伺机而谗言进谗的奸邪起作用，用人失当而名位器用愈发轻贱，政令屡次更改而士民不再信任。如果不扫除弊端进行改革，私下担心大势一旦倾覆，就无法再纠正了。”任命为中书舍人，屡次推辞不接受。当时门下侍郎耿南仲倚仗攀附的旧情，凡是与自己不合的人都被指为朋党，看到奏章后怒形于色，对钦宗说：“安国过去不侍奉太上皇，现在又不侍奉陛下，可以说是不忠了。”钦宗没有采纳。一天问：“中丞许翰认识安国吗？”回答说：“自从蔡京掌权以来，天下士大夫没有不受他笼络的，超然远离踪迹的只有安国一人。”钦宗称奇，勉励他接受职务，任命为中书舍人，赐予三品官服。耿南仲知道皇上心意不可挽回，便暗示台谏官互相配合弹劾他怠慢不恭，应当予以贬斥。钦宗始终不允许。中书侍郎何㮚建议分设四道都总管。先生上奏说：“内外势力恰好平衡则安定，偏重则危险。现在州郡权力太轻，按理应当通权达变。但是一下子将数百州之地分为四道，那么权力又太重，万一抗衡跋扈，号令不到，用什么来对待他们？如果只委托各路帅臣专门治理军旅，每年一次考察其部内，如果有警急，京城戒严，就各自率领所属部队应援。这样既有拥卫京师的态势，又没有尾大不掉的担忧。”何㮚正得钦宗欢心。私下劝说如果京师不可守，就出巡山南，可以入蜀，他的意图是想担任南道之任。又曾经对先生有提拔之力，必定不会驳斥异议。至此惊骇地说：“康侯竟然以持异议为高明！古人说山林之士不可用，确实如此。”不得已，只在四总管所辖之地各削减其远近州县而已。后来京师被围，西道王襄率领所部军队在汉水之上游荡，不再北顾，果然如先生所说。吏部侍郎冯澥说刘珏、李纲被责罚的诏辞，实际上是李纲游说的结果，刘珏因此被贬。先生论奏冯澥越权，封还诏辞，并且说：“陛下想要恢复祖宗的善政，而冯澥说祖宗未必全是，熙宁年间未必全非，暗中推崇王氏之学，再次挟持绍述的议论。”于是耿南仲大怒，宰相唐恪、何㮚跟随排挤他，于是任命为右文殿修撰，知通州。走到襄阳，北方骑兵已经逼近都城了。钦宗命令召还，旨意最终没有传达。高宗即位，召为给事中。黄潜正当权，意图斥逐忠贤，询问给事中康执权，论奏他托病，罢免了他。建炎二年，因为枢密使张浚推荐，再次起用为给事中。先生的儿子胡寅当时修撰起居注，高宗赐下手札说：“你父亲未到，可以传达我的旨意，催促前来。”先生走到池州，听说皇帝巡幸吴越，于是称病，提举洞霄宫。绍兴元年，任命为中书舍人兼侍讲，再次推辞不被允许，于是出行。进献《时政论》二十一篇，回复。再次任命为给事中，高宗知道先生深通《春秋》，拿出《左氏传》，命令点句正音。先生上奏：“《春秋》是仲尼亲笔，实在是经世大典，体现在行事上，不是空谈可比。当今思虑救济艰难，左氏传繁碎，不宜虚费光阴。”高宗称善，任命兼任

译侍讲一职，专门负责讲授《春秋》。先生因为学业尚未完成，请求在外编集书籍，未被允许。恰逢前宰相朱胜非同都督江淮荆浙诸路军事，先生上奏说：“朱胜非与黄潜善、汪伯彦同在内阁执政，缄默附和，逐渐导致朝廷渡江，尊崇任用张邦昌，与金国结好，沦丧灭绝三纲五常，不顾君父，恐怕不足以倚仗。”皇帝下诏将朱胜非改任侍读，先生羞于与他同列，卧居家中不出门。此时秦桧虽然奸邪，但原本与先生相知很深；而前宰相吕颐浩从都督江上回到朝廷，想要倾覆秦桧，却不知从何下手。有人说：“把他视为朋党就可以了，但党魁在宫禁之中，应当先除去吕颐浩。”秦桧大喜，极力引荐朱胜非作为助力。弹劾先生傲慢违抗朝命，于是先生被罢免官职，提举仙都观。当晚彗星出现在东南方，秦桧三次上章请求挽留先生，没有回复，于是解印离去。谏官江跻、吴表臣恳切请求挽留，吕颐浩立即贬黜江跻等二十多人，以应对天象变化，台省官员一空。朱胜非于是拜相，先生归隐休居于衡山脚下，建造了几间书堂，颓然放下了当世的念头。起初，王安石独自凭自己的意思，著成《三经新说》，称为道德性命之学，对于《春秋》中圣人行为的实际，完全不能理解，就诋毁为断烂的朝廷公报，直接废弃它。崇宁年间禁令更加严密，先生从少年时就有信奉《春秋》的志向，曾经说：“六经中只有这本书出自先圣之手，却使君主听不到讲说，学士不能相传习，乱伦灭理，大概由此而来吧！”于是潜心刻意，采集辨正，以《论语》《孟子》为准则，以五经为权衡，以历代史书为证据，研究玩味沉醉其中三十年。等到得到程伊川所作的传注，其中十余条精义，如同符节相合，更加自信，探索更加勤奋。到这一年六十一岁，书才完成，感叹说：“这是传心要典。在克己修德的方面，尊崇君父，讨伐乱贼，存养天理，端正人心的术数，没有不屡次书写并详细阐述的。”绍兴五年，任命为徽猷阁待制，知永州，不接受任命，改任提举江州太平观，命令纂修所著的《春秋传》，进呈书成，奏报高宗，高宗屡次对群臣称赞，任命为提举万寿观兼侍读，委托所在地的守臣以礼送行。先生因病未行，恰逢谏官陈公辅请求禁止。程颐的学问，先生上奏说：“孔孟之道不传很久了，自从程颐兄弟开始发明它，然后知道它可以学习。而至今让学者师从孔孟却禁止跟随程颐的学问，这是入室而不从门户进入。”本朝自嘉祐以来，西京有邵雍、程颢及其弟程颐，关中有张载，都以道德名世。希望请求加封爵位，载入祀典，仍然诏令馆阁收集他们的遗书，校订颁布。奏章进入，陈公辅与御史中丞周秘、侍御史石公�论先生学术颇僻，行义不修，恢复永州提举太平观。很久之后，高宗念及先生训经纳谏的忠诚，特别任命为宝文阁直学士。绍兴八年去世，享年六十五岁，谥号文定，赐田十顷，抚恤其孤儿，累赠至中大夫。先生负有杰出绝异的天资，见到善事必定去做，知道恶事必定去除。从少年时已有出尘的志趣。登科后，同年宴集，饮酒过量，此后终身不再醉。曾经喜好下棋，先让人责备他说：“得了一个第，德行学业就完了吗？”此后不再下棋。在长沙时，巡视属部，经过衡山，喜爱其雄伟秀丽，想要登览，已经准备出发了。忽然想道：“这不是职务所在。”就停止了。晚年居住山下五年，终究也没有出去。罢官荆南，僚属旧友在渚宫饯行，呼唤乐戏等待其交接。龟山杨时准备朝膳，留下先生简单的菜肴，萧然举杯慢慢酌饮，放置《语》《孟》在案间，清坐讲论，不觉太阳西斜。壬子年赴阙，经过上饶，有从臣在家居住，治办酒食延请先生，装饰姬妾，请令她们出来奉酒祝寿。先生蹙然说：“二帝蒙尘，国运危殆，哪里是我们宴乐的日子，不敢接受。”那人羞愧而止。先生风度凝远，萧然尘表，视天下无一物足以扰乱其心，辞受取舍，一介之微必定度于义。饥饿不可得而食，寒冷不可得而衣。恬静简默，寡于言动，虽在燕闲独处，未曾有怠容慢色。《语》《孟》五经诸史，周而复始，至老未曾释手。每晨昏子弟定省，必定问何所业，有矜意就说：“士应当志于圣人，不要临深以为高，见到怠慢不虔，必定频蹙说：流光可惜，将为小人之归矣。”子弟或近出燕集，虽夜已深犹未眠，必定等待其归验其醉否，且问其所集何客、所论何事、有益无益，以此为常。士子有自远来学者，先生随其资性接纳。大抵以立志为先，忠信为本，以致知为穷理的渐次，以敬为持养的要诀。每诵曾子之言说：“君子爱人以德，小人爱人以姑息。”故不以辞色假借子弟及学者，也未尝降志逊言，苟为唯诺以祈人之悦。于出处言行，由道据义，以心之安为主。志在康济时艰，见中原沦灭，常若痛切于身。自登第到休致，

译总共四十年。他在实际任职的日子，不到六年，虽然多次因罪被罢免，但爱戴君主、忧虑国家的志向却随着时间推移而愈发坚定。每次被召见，就置家事于不顾，有时整夜不睡，思考向君主进言的内容。然而他对仕途的情趣如同寄居一般，所喜好的并不在此。他曾对学者说：“知道极致所以能明辨言辞，意念真诚所以能涵养正气。”又说：“哪有道理已经明白却不能处理事务的人？”朱震被召见，询问出仕与退隐的适宜做法，先生说：“世间只有讲学论政不可不深切探究。至于个人行为的准则、去留进退、言语沉默的细微之处，就像人饮食的饥饱寒温，必须自己斟酌，不能由别人决定，也不是别人所能决定的。”我平生出仕或退隐都内心决断，世俗的名利如同蠛蠓从眼前飞过，哪里值得谈论呢？所以渡江以来，儒者进退符合道义，以先生和尹焞公为首推。他所交往的只有游酢公、谢良佐公、杨时公，都是程门的高足弟子。先生虽未直接拜入二程门下，但三位君子都将传承斯文的使命寄托于先生。谢公曾对人说：“胡康侯就像严冬大雪，百草枯萎死亡，而松柏依然挺拔独秀。”先生推崇议论古人，以诸葛武侯为首；在本朝卿相中，以韩忠献公为冠。仰慕向往，说话必定称颂他们。他本性刚直急躁，等到年老时，气度纯厚温和，仪态容貌庄重和乐，在和乐中有着毅然不可侵犯的气象，在严正中有着温和可亲的意思。年纪渐渐高了，加上疾病缠身，但在礼仪上谨慎恭敬与平时没有两样。他在祭祀时，必定沐浴穿戴盛装，率领子孙和儿媳各自负责事务。正在祭祀时恭敬，祭祀结束后悲哀，恭敬谨慎的样子如同祖先降临一样。虽然在离乱迁徙中，居住饮食有时供给不足，但奉祀祖先的礼仪从未缺漏。从少年到老，吃饭不吃两种美味，家中世代贫困，辗转迁徙寄居，以至于穷困潦倒。然而“贫”这个字，在亲友之间不仅口中不说，手中也不写。他曾告诫子弟说：“对人谈论贫困，其意图是想求什么？你们要记住。”二程的门人侯仲良说话必定称颂二程先生，很少许可别人。后来到了漳滨先生馆，停留了一年多。仲良暗中观察先生在言谈笑貌举止之间的心意，不觉叹服，对人说：“视不义的富贵如浮云的人，当今天下只有您一人罢了。”朱晦庵说：“先生传承伊洛道统，志向在于春秋大义，著书立言，规劝君主垂范后世，用来阐明天理，端正人心，扶持三纲，叙述九法，深切显明，而他正色直言，依据经典论事，刚大正直的气概，也无愧于古人。”又说：“文定公的学问，后来从上蔡先生那里得到的居多。”所著《春秋传》若干卷，《资治通鉴舉要補遺》一百卷。初娶李氏，继娶王氏，都追赠为令人。儿子三人：寅、宁、宏。侄子胡宪葬在潭州湘潭县龙穴山。明朝正统年间配享孔庙，清朝康熙四十五年，根据学臣沈涵的请求，赐御书“霜松雪柏”四大字匾额于祠堂（见《道南源委》《闽书》《宏简录》《伊洛渊源录》《宋史》《诸儒述概》《圣学知统录翼》）

译胡文定公文集

穷究事理、尽知本性，是儒家圣学的事业。对万物逐一考察，是认知的开始；用一个根本道理贯穿始终，是认知的极致。来信认为通过五伦常道和四端善心，在每件事上扩充发扬，也不免陷入对万物逐一考察的境地，并非“一以贯之”的要旨。这就像想不抬脚就登上泰山一样。四端善心本自固有，不是从外灌输的；五伦常道是天定的秩序，不可违背。扩充四端，敦厚五伦，那么本性就成就而人伦就尽善了。佛教虽然有了悟本心的学说，但知道它未能究竟的原因，在于它不先穷究事理，反而把事理当作障碍，而在实际运用上不再深入探究。所以它的学说流于虚妄逃避，无法追问到底。在待人接物、处理事务上，颠倒错误，经不起检验。儒家的学问，则以获取知识为开始，穷究事理为关键。知识达到极致，事理得以把握，就不会迷失本心，如同太阳正当中天，万物景象全部显现，那么就不会怀疑自己的行为，而内心与外物相合了。所以从修身到治理天下国家，没有一处处理得不恰当的。来信又说扩充良知良能直到极致，与禅宗的要妙之处两不相妨，何必舍弃那边而选取这边呢？良知良能，是爱亲敬长的本心。儒者则扩充它，推广到天下；佛教则认为前尘往事是妄想，连根拔起而消灭它，正好相反。却认为两不相妨，为什么呢？

提刑范伯达先生如圭

范如圭字伯达，建阳人。年轻时跟随舅舅胡文定公学习《春秋》。建炎二年考中进士，在殿试对策中极力论述君主端正心志、确立志向的方法，严厉批评议和苟安的过失，言辞非常壮烈恳切。被考官压制列入乙科，授予武安节度推官。刚到任，统帅将要杀人，范公说明这是误判。统帅说：“已经签署命令了。”范公严肃地说：“您怎么能看重一个字的改动，而轻视几条人命呢？”统帅惊觉地听从了他。不久因母丧离职，近臣接连推荐，召试后任命为秘书省校书郎。恰逢秦桧极力主张议和，金国使者接连到来，言辞悖逆傲慢不可听从。范公与同省的十多人共同商议，一起上疏争辩。草拟好奏章后大家感到害怕，纷纷退缩，只有范公亲手书写指责秦桧，谴责他歪曲学问、背叛师道，忘记仇恨、侮辱国家，并且说：“您如果不是疯癫丧心，为什么突然这样做，遗臭万年。”秦桧大怒，范公最终与六名史官一起将商议的草稿呈上。不久，金国归还河南土地，用来试探我们，秦桧正自以为有功。范公说：“这怎么能长久拥有呢？”于是轮值对答时说：“两京的版图既然回归，那么九座宗庙、八座皇陵，就在眼前。现在朝廷修缮它们，使者还未派遣，怎么向上安慰神灵，向下凝聚民心？”高宗感动得流泪说：“不是您我听不到这话。”立即命令派遣使者。秦桧因为范公没有事先告知自己，更加愤怒。范公也因为祖先坟墓长久寄存在荆门，于是请假回乡安葬。随即又以病告假，改任主管台州崇道观。前后三次请求闭门读书，不与人交往十多年。不久起用为邵州通判，又任荆南府通判。秦桧死后，范公首先被召入朝对答，高宗还记得以前的议论，慰问很久。范公于是进言：“治理国家以知人为先，知人以清心寡欲为根本。”话语非常恳切到位。当时陈文恭公主持政事，也想留范公在朝廷，但被秦桧党羽排挤，以直秘阁提举江西常平茶盐事务外放。不久改任利州提点刑狱公事，又请求祠禄。当时宗室藩王同时建立，储君之位未定，路上私下有异样的言论。范公虽然在远方，独自深深担忧，所以曾经摘录至和、嘉佑年间名臣的章奏，合为一书，到这时密封献上。高宗被他的话感动，对辅臣感叹说：“如圭可以说是爱戴君主了。”于是留下陈公决定大计，当天下诏进封孝宗为建王。因此又起用范公知泉州。到任后，把握大体，体察下情，选拔任用佐吏，免除属县拖欠的赋税，用来裁减冗官。被谗言中伤后仍领祠禄如故，租住在邵武门巷，萧然简朴，士大夫更加敬仰他。远近的学者多跟随他询问经史疑难。患病时，写信给政府旧交，只以国事相托。去世时五十九岁。两年后，孝宗接受内禅，而范公已不及见到。世人也不知道范公曾经有过这样的言论。范公为人笃厚正直，不修饰边幅，忠孝诚实，天性如此。他的学问根基于经术，不写无用的文章。有文集十卷，都是书信、奏疏和议论的话。后来文公朱熹撰写范公墓碑，末尾说：“我先父任史官时，确实常与您联名奏事。等到罢官回乡，又与您同日将船停靠在国门外。那种相约固守贫困、坚守节操的意愿，晚年更加坚定。”先父去世后，您怜悯我，也更加深厚。至于亲自为我谋划，反复辨析告诫，大概是唯恐我迷昧沉溺，丧失所坚守的，从而辱没先人。这个心意岂能忘记呢？子念德见朱子学派（闽书名臣言行录朱子撰神道碑建宁府志）

○召使胡五峯先生宏学派

先父曾说：“胡氏的学问，五峯最为优秀吧？”所以说：“性是确立天下情态的根本，效法天下运动的本源，心妙合性情之德。”又说：“诚是命的道理吗？中是性的道理吗？仁是心的道理吗？”又说：“立志以端正根本，居敬以持守志向。志立于万物之外，敬行于事物之内，然后义可以精微。”这几句话，先父屡次讲述，认为是过去贤人论学的实质。查《知言》一书，详细阐述了性命道德的宗旨。他的高足南轩张成公说：“这本书言辞简约意义精微，而先生的意思常常自以为不足。”

译等到病势危重时，（先生）还时常对书稿有所修改订正，大概还没来得及誊清定稿，先生就去世了。因此这本书恐怕也是先生尚未最终定稿的版本。朱子曾经在与胡广仲的信中说：“《知言》中说‘善不足以言性’，那就不知道善是从哪里来的。”这类议论，与其他好的地方自相矛盾的情况非常多。可惜我没能来得及在五峯门下供职洒扫，当面请教质疑。先父在榕村讲学时编纂了此书，将其排在王氏《中说》、邵氏《观物外篇》之后，这大概是论学之人所折衷取法的吧？乾隆辛未年四月十四日，立夏后第四日书写。

译召使胡五峯先生宏

胡宏字仁仲，是胡安国的儿子。他在家庭中接受教育，听闻伊川、洛学的学说，心中欣然领悟。十五岁时，便自己撰写了《论语说》，编成程氏雅言的体例，作序后收藏起来，早晚玩味诵读。胡安国担心他过于自信自用，于是把所编修的《通鉴举要》交给他学习，于是他全力钻研。二十岁时到太学游学，与樊光远、张九成一起师从杨时，侯仲良去世后又传承了他父亲胡安国的学问。他在衡山下悠闲自得地生活了二十多年，玩味精神，通达神明，不分昼夜。张栻师从他。绍兴年间，他上书论述复仇的大义，文章长达数千字，其中有这样的话：“两位皇帝被远送到穷荒之地，在艰苦险恶的环境中受苦，他们希望陛下对敌国用兵，就像饥渴之人渴望饮食一样，或许父子兄弟能活着相见，他们伸长脖子向东望，已经九年如一日。朝廷中的人不能回应宣扬天意，充实陛下仁孝的志向，反而让身为天子的人向仇敌称臣。陛下自己想想，用这种方式侍奉双亲怎么样？陛下即位以来，正直与奸邪之人交替进用退避，没有坚定不变的诚意。陈东因为直言进谏死在前面，马伸因为坚持正论死在后面，却没听说诛杀过一个奸邪之人，罢免过一个阿谀奉承的小人。虽然这是当时辅政大臣的罪过，但正直之士是陛下的腹心耳目。为什么凭借天子的威严掌握亿万百姓的生命，却不能保全他们来辅助自己，反而让奸邪之人得以杀害他们。我私下为陛下威权不在自己手中而感到悲伤。”司业高闶请求皇帝亲临太学，先生看到他的奏表，写信指责他欺天骗人，说在这忘记仇恨、灭绝天理、向敌国称臣的时候，既然不能建立宏论阐明天人之理以端正君心，却去阿谀掌权的大臣，迎合风向旨意，追求繁复的礼节，粉饰太平。听到的人无不叹服。起初他凭借父荫补官但不愿就任。秦桧当权时，想任用他，写信给他的哥哥胡明仲说：“二弟为什么不互通音讯？”先生回信语气非常严厉，表示不可召用的意思。当时各地前来求学的学生很多，他根据学生资质的高低引导他们进步，急切地辨析理与欲的区别，阐述仁与敬的道理。秦桧死后，侍臣纷纷推荐他，他被召见，最终因病辞谢，在家中去世。他所著的书叫《知言》，门人张栻称赞他言辞简约而义理精微，实在是道学的关键，治国安邦的准则。还有诗文五卷，《皇王大纪》八十卷。学者尊称他为五峯先生（道南源委 建宁府志 宏简録）

县尉詹应之先生慥

詹慥字应之，崇安人，平时与胡五峯、刘屏山等公交往。年轻时安于贫困，努力学习，磨砺节操品行。二十岁时首次被乡试推荐，参加礼部考试未中，于是担任乡学老师，培养造就了许多人才。他写文章下笔立成，人们说他腹中有稿。晚年调任信丰县尉，恰逢金人违背盟约，他去见张浚论述消灭金人的秘密计策，张浚征召他作为属官，他辅助谋划居多。他曾渡过桐江凭吊严子陵，诗中说：“光武帝亲自征讨血战归来，满朝谁识渭川之才？熊罴果真有周王的占卜，未必先生留恋钓台。”他慨然有经世致用的志向就是这样。有文集二十卷流传于世。儿子詹体仁，见《朱子学派（闽书》

吴晦叔先生翊

吴翊字晦叔，建阳人。他师从胡五峯，五峯去世后，又和他的弟弟吴广仲、儿子吴伯逢一起向张敬夫请教学问。吴翊一生忠诚守信，抚养幼年孤儿，处处充满恩义。与人交往，内外竭诚，心中不安的事就恳切告知，却不失温和，所以朋友多受益并乐于亲近他。叶衡山称赞他贤德，把女儿嫁给他。吴翊因此引导他的儿子吴定去拜见张敬夫求学，吴定最终成为有修养的君子，这是吴翊的功劳。张敬夫在衡湘一带的门人，每天跟随吴翊参决疑难。以前有岳麓书院，设置山长教授学生，不久被废除。五峯曾经请求恢复它，干道初年，帅守刘珥才恢复书院，但山长职位空缺。后来转运副使萧之敏以礼聘请吴翊，吴翊说：“您的心意很美，但这不是我先师所能做的，哪里能让我这样德行浅薄的人担当呢？”坚决辞谢不去。他在衡山下建造房屋，有竹林水沼的美景，取程子“澄浊求清”的意思，题匾为“澄斋”，每天与士友讲道读书，安详自乐。去世后，朱熹为他撰写墓志铭（建宁府志）

○靖肃胡籍溪先生宪学派

查考朱文公撰写的先生行状，说先生跟随文定公学习，才开始听闻河南程氏的学说。不久与同乡白水刘致中，向涪陵处士谯天授求学。与他志同道合的只有白水先生，既与他一起隐居，又得到屏山先生，互相切磋砥砺。而韦斋先生也晚年与他定交。这就是朱文公托付孤儿的由来。朱文公向这三位君子学习，后来两位刘先生去世，唯独侍奉先生时间最长。

靖肃胡籍溪先生宪

胡宪字原仲，是文定公叔父的儿子。祖父胡耸，父亲胡淳，都不做官（行状）先生生来沉静端庄诚笃，稍长后跟随文定公学习，开始听闻河南程氏的学说。绍兴年间，以乡贡身份进入太学，恰逢元佑学派被禁止，唯独与同乡白水刘公致中暗中诵读私下讲习。后来又向涪陵处士谯公天授学习《易经》，很久没有收获。谯天授说：“这本来就是这样，因为心被外物扰乱，所以不能有所见，只有学习才能明白。”先生感慨地说：“所谓学习，不就是克己的功夫吗？”从此一心致力于下学，不追求别人知道。有一天他向学生们拱手告别，回到故乡隐居，不合道义的事，一丝一毫也不取之于人力，靠种田卖药来赡养双亲。文定公称赞他有隐士的风范

译子之操守。乡里士人跟随他的越来越多。于是近臣折彦质、范冲、朱震刘子羽、吕祉、吕本中，共同将他的高尚品行和道义上报朝廷，他被征召，因母亲年老而推辞。等到折彦质进入枢密院，又提及此事，催促征召更加急切。先生坚决推辞，于是授予他左迪功郎，添差建州教授。先生仍然不出任。太守魏矼派遣品行高尚的学生进入乡里敦促传达诏旨，并且亲手写信极力劝勉，先生才勉强就职。每天教导学生，以自身的学问作为准则，听闻的人起初嘲笑，最终怀疑，时间久了观察他修身、侍奉亲人、接待他人的做法，没有一项不像他所说的那样，于是大家心悦诚服。郡人程元以笃实的行为著称，龚何以廉洁的节操闻名，都被迎请而来，让他们参与管理学政，求学的人深受感化。任期届满再次留任，共七年没有调动官职。随后因母亲年老，不喜欢住在官舍，请求监管南岳庙以便回家。过了很久，被起用为福建路安抚司属官，当时主帅张宗元专卖盐，对私贩者处罚极重，连极小的数量也重判，先生上书认为这是违背为政的大体，主帅不高兴，于是先生请求奉祠离职。恰逢秦桧掌权，天地闭塞，将近二十年，先生已经淡泊没有再入仕的念头。等到秦桧死后，征召他担任大理司直，还未出发，改任秘书省正字。人们认为先生一定不会再出仕，而先生一接到任命就接受了，即使是门人弟子没有不怀疑的。恰逢轮到他奏事，因病不能上朝，便起草奏疏说：“金人大修汴京宫室，势必违背盟约。如今元老重臣和老将只有张浚、刘锜还在，希望赶快起用这两人，他们都因长期遭受诋毁而受伤，没有敢公开说应当任用的人，先生独自首先提出。”奏疏呈入后就请求离职，各位公卿挽留不住，皇上也被他的话感动，任命他为左宣教郎，主管崇道观，让他回家享受俸禄。先生每次极力议论天下大事，以至于慷慨流泪。他因馆阁职务被征召，恰逢秦桧忌讳。议论之后，只有他与王十朋、冯方、查钥、李浩接连议论政事，太学生作《五贤诗》来歌颂他们。在位仅半年，人们惋惜他未能充分施展抱负。绍兴年间去世，享年七十七岁，谥号靖肃。先生本性恬淡，而修养深厚牢固。平时端坐直立，到该说话时才说话，远看像枯木的枝条一样萧索，而接近他则温和可亲，即使遇到紧急情况，也不见他说话急躁、脸色严厉。有人冒犯他，他从未计较。他读书不致力于多做训诂解说，只曾编纂《论语说》数十家，又抄录其要点，附上自己的见解，与其他文稿草稿一起藏在家中。平生与刘公致中志同道合，既与他一起隐居，又结识刘公的儿子刘翚与他交往，互相切磋以成就学业。而朱公松也晚年与他定交。朱公既病且将去世，于是将儿子晦庵托付给先生及致中的儿子刘翚门下，而晦庵侍奉先生时间最长。吕祖谦、林之奇、魏掞之熊克、曾逢都是他的门人。学者称他为籍溪先生（《闽书》《考亭渊源录》《行状》）

译直阁魏艮斋先生掞之

魏掞之，字子实，原名挺之，字履，建阳人。年轻时师从胡籍溪先生，胡宪已经广泛跟随乡里的儒学先辈和长者交游，又游历四方，结交了所有的先达名士，见闻日益广博，声望日益显赫。曾经客居衢州太守章杰家中，前宰相赵鼎因被贬谪而死，归葬于常山。章杰向来怨恨赵鼎，又迎合秦桧的心意，逮捕拘禁了赵鼎的家人，弹劾治罪非常急迫。魏掞之写信谴责斥责章杰，章杰长揖致歉后离去。两次通过乡试推荐到礼部应试，都没有考中。福建统帅汪应辰、建州太守陈正同，一起在朝廷上论荐他，当时的宰相阻挠他，又没能被召见。几年后，下诏举荐遗逸人才，部刺史芮煜和他的同僚以及统帅、太守共六人共同陈述魏掞之的品行道义，有诏书特别征召他，他推辞谢绝对方没有成功，以平民身份入朝觐见，极力论述当世的政务。孝宗嘉奖赞叹，开诚接纳，慰劳询问，过了很久，于是下诏赐予同进士出身，授予左迪功郎，担任太学录。就任后，每天教导诸生，在孔子祠举行释奠礼之前，事先禀告宰相陈俊卿，请求向皇上进言，废除王安石父子的祭祀，而追封程氏兄弟，让他们配享从祀。又说太学的教育，应当以德行经术为先，其次尤其应当让他们通晓世务，以备任官使用。现在一律用空泛的言论取士，是不对的。至于其他政事有关乎安危治乱的关键，宰相不能匡正，台谏侍从不敢进言的，没有不直言极谏的，甚至上奏三四次都不被采纳，就称病闭门不出。曾觌被召还朝，魏掞之写信给当时的宰相，责备他不能救止。当时的宰相向来招徕魏掞之，至此看到他的书信言辞严厉急切，也不能平静，而魏掞之之前已经多次请求离职了，于是以迎接亲人为由告假，让他回家。走了几天，被罢免为台州学教授。魏掞之从小就有志于当世，晚年遇到明主，然而他做官不到半年，因不合心意而回归。在此之前，他在书室门上题写“艮斋”，至此每天处在其中，整理旧学，以进一步追求自己尚未达到的境界。平生对于学问没有不研究的，而尤其详细于前代治乱兴废存亡的学说，以至本朝史实的真相。写文章长于议论，善于谈论解说，听的人感到震惊敬畏。居家谨慎对待丧葬祭祀，重视礼法，体恤亲戚故旧，即使贫穷也不懈怠。遇到荒年，煮粥给饥饿的人吃，并且请求官府调拨粮食，乡里依赖他。乡里有不埋葬亲人的人，他向官府禀报，请求富人给予期限，穷人给予费用，依赖他得以掩埋的也数以千计。他与人交往，赞赏善行，挽救过失唯恐不及。后进以礼来拜见的，如果有一技之长，就急切地推荐提拔。曾经有人批评他太过分，他笑着说：“这难道不比那些睁大眼睛只顾经营自己的人好吗？”死后，孝宗嗟叹哀悼了很久。随即下诏说：“朝廷不可以没有直言敢谏的士人。魏掞之虽然死了，授予宣教郎直秘阁，告谕他的家。”魏掞之向来与文公朱先生交游。乾道年间，文公被召将出发，听说魏掞之离开朝廷，于是停止。儿子应仲见朱子学派张（南轩撰墓志铭，见《闽书》《宏简录》）

县令邵秀山先生景之

邵景之，字秀山，古田人。跟随父亲邵整，邵整著有《春秋元经》，以家学互相友善。邵景之早年就负有文才，侍奉继母极其孝顺。考中乾道壬辰年进士，代理建宁教官，在籍溪胡宪门下受业。官至莆田县令，教授常常有一百多人。著有《玉坡集》。

（按《闽书》记载，邵整字宋举，自号蒙谷遗老，和族人邵景之以家学互相友善，此传本于《道南源委》，称邵整为邵景之的叔父，待再考证）

闽中理学渊源考卷四

广平府知府李清馥 撰

○文质罗豫章先生从彦学派

曾经考察史传，先生跟随杨文靖公问学，后来在山中筑室，断绝了做官的念头，整天端坐，偶尔拜访杨公，在将乐溪上吟咏而归，常常充满自得。又考察延平先生，屏退山田，在水竹之间结茅屋，谢绝世俗事务，四十多年，箪瓢常常空着，怡然自适，然后知道两位先生安贫守道，优游乐天，坚守孔颜家法，私心向往，不禁超然寄托情怀于尘世之外了。豫章先生跟随学习，史载四十多岁后跟随，还有二十年，所讲解切磋，终身信服。文公曾说，龟山门徒一千多人，然而说到潜思力行，任重道远达到极致，大概只有罗公一人而已。他做学问的大旨，曾经让学者在静坐中观察喜怒哀乐未发叫做中的时候，未发时是什么气象，大概他所重在涵养操存，用身体去体验，用心意去验证，这不仅杨、罗、李、朱递相传授的学问，也是程门二先生（程颢、程颐）的学问。后世对于心性根源，隔膜异视，本体不明，反省自己的功夫疏略，所以二先生阐发此义，罗、李递传坚守此义尤其谨慎。当日程子所谓必须静坐才能收敛的，大概收敛才能见到本体，《易》说利贞是性情。本义说利贞是收敛归向本体，处于此可见性情的实在天道，于穆不已者，是四时不息的运行，而收敛翕聚是造化生物的根本，在人身是归根复命的时候。伊川程子又担心人接近摄心坐禅，只管静下去，与事物不相交涉，所以说只用敬不用静。苏氏季明在师门问答中详细备述其义。朱子在延平死后，与南轩讲论中和之旨，反复几年才确定其说，无非如此。虽然说是静说是敬，