闽中理学渊源考卷二
和州。岁余，管勾南京鸿庆宫。乆之，知汉阳军。以母老丐祠，提点成都府长生观。丁母忧，服阕，知舒州，移濠州，罢归，侨厯阳，因家焉。先生自幼不羣，读书一过辄成诵。比壮益自力，心专目到，仪容词令，粲然有文望，而知为成徳君子也。其事亲无违，交友有信，莅官遇僚吏有恩，人乐自尽。时新法方行，编民于征敛，所在骚然。先生厯知四郡，处之裕如，即有兴建，民若不知而事集，惠政在民，故戴之若父母，去则见思。伊川先生尝谓龟山曰：「游君徳器粹然，问道日进，政事亦絶人逺甚，其见重如此。」宣和五年卒，年七十一，谥文肃。学者称广平先生。所著有《易说》《诗二南义》《论语孟子杂解》《中庸义》及文集十卷。祠在建阳禾平里，即先生旧时倡学处也。嘉熈二年勅扁廌山书院。弟醳元佑进士（杨文靖公撰墓志名儒传闽书）
译和州。一年多后，主管南京鸿庆宫。过了很久，任汉阳军知军。因母亲年老请求奉祠，任成都府长生观提点。遭母丧，守丧期满，任舒州知州，调任濠州知州，被罢免后返回，寄居历阳，于是定居在那里。先生自幼与众不同，读书一遍就能背诵。等到壮年更加自我勉励，用心专一、目光所至，仪容谈吐，鲜明地展现出文名，且知道成为有德行的君子。他侍奉双亲没有违背，结交朋友讲信用，任职对待同僚有恩惠，人们乐于尽力。当时新法刚刚推行，对百姓征收赋税，各地骚动不安。先生历任四个郡的长官，处理得从容不迫，即使有兴办建设，百姓好像不知道而事情却完成了，恩惠的政令留在民间，所以百姓像对待父母一样拥戴他，离去后仍被怀念。伊川先生曾经对龟山说：“游君的德行器量纯粹，探求道义日益精进，政事也远远超过常人，他受到如此看重。”宣和五年去世，享年七十一岁，谥号文肃。学者称他为广平先生。所著作品有《易说》《诗二南义》《论语孟子雜解》《中庸义》以及文集十卷。祠庙在建阳禾平里，就是先生以前倡导学习的地方。嘉熙二年，皇帝下诏赐匾额给廌山书院。弟弟杨醳是元佑进士（杨文靖公撰写墓志铭、名儒传、闽书）
备考
临川李氏穆堂识《游杨授受考》曰：朱子《大全集》载云：「伯谟家所藏胡文定公帖云：『昔事定夫先生，未尝以言色相假』。」由此观之，则文定为游氏门人也。晁公武《读书记题胡文定《春秋传》谓：「文定师事伊川误矣。」胡氏《春秋传》亦与程传不甚合。然二程子髙第弟子称游、杨、侯、谢，学者谓朱文公得统于程，由杨中立传罗豫章，豫章传李愿，中愿中以授文公，是固然矣。不知游定夫传胡文定，文定传从子籍溪，籍溪亦以其学授文公，盖兼承游杨之统者也。文定又以其学授子五峯宏，宏授张南轩栻。按穆堂先生考胡文定公手帖，以文定为文肃门人。然考《渊源録》载吕氏本中撰文定墓志云：「公自谓吾于游、杨、谢诸公皆义兼师友，宜尊信之。若论其传授却自有来厯。」据龟山所见《在中庸》，自明道先生所授；吾所闻《在春秋》，自伊川先生所发云云。据此则前帖所谓「事之」者，似亦致钦仰尊礼之意尔。再考公本传云：「某出处自崇宁以来，皆内断于心，虽定夫、显道诸丈人行，皆不以此谋之。」此亦是前帖「事之」之意。今姑録此备考。大抵当以朱子之言为断。朱子尝言：「文定之学得之上蔡为多焉。」又答汪尚书书论周、程受学曰：「受学之语见于吕与叔所记二先生语中，云：『昔受学于周茂叔』，故据以为说。」从游盖所尊敬而不为师弟子之辞，故范内翰之于二先生，胡文定之于三君子，某皆用此字。读此则朱子评订文定于游、杨、谢三君子，端的有在矣（建宁郡志）
进士陈复之先生侁（以下门人）
陈侁字复之，长乐人。擢进士第，娶吴人林旦女。与陈了翁交从甚密。了翁谪亷州，侁以书贺之，至千余言。由此得罪。又从游定夫先生学，得治气养心，行已接物之要（三山新志）
游执中先生复（以下家学）
游复字执中，建阳人，定夫先生之族父。性资孝爱，总角强学，砥砺竭力养亲。家乏经月之储，而亲意未尝不怡。既壮，学富行修，乡里旁郡见服，闻者悦而信之，遣子弟从游者逺近相属。其学以中庸为宗，诚意为主，闲邪寡欲为入徳之途。昼验之妻子，夜考之梦寐。其与人谋，不啻自己。其教人，禁切其不善，而开其善，不啻如其父兄。亦或以忠诲，成怼憾，复终不改，曰：“宁人负我，我毋负人。”盖直道不苟如此。以故乡曲之士，尝受经其门者，往往率徳自好，读书亦求心到，自得以善其身。其成就人才，盖非碌碌口耳之习也。少不事举业，晚徇亲意，一举于有司，不第而止。年六十有五卒。龟山杨文靖公志其墓（杨文靖公撰墓志）
奉议大夫游质夫先生醇
游醇字质夫，建阳人。执中犹子。醇夙以文行知名，所交皆天下士。从弟定夫得游程门，与杨中立先生倡道闽南，而醇私淑家庭，上下议论叅考互订，文章理学，一时推重。仕至奉议大夫（建宁志·儒林传）
少监游定斋先生操
游操，字存诚，醳之子。少为定夫先生竒爱，长工于文。绍兴中，与潘良能、沈介、黄景伯俱为秘书省正字，同日赴馆职。自秘书少监权礼部侍郎，侨居盱江，奉祠，晚号定斋居士。
上舎游子蒙先生开
游开，字子蒙，操季子，同上舎出身，从朱文公游，编集《中庸》。文公尝答张孟逺书云：「友人游子蒙，定夫先生从孙，议论文学优赡，可与晤语者，计当自识之（建宁郡志·儒林传）
文靖游黙斋先生九言游九言
字诚之初名九思，文肃三世孙也。尝于武夷重构水云寮，为继述之所。九言开爽慷慨，方十岁即为文诋秦桧。及长，鋭志当世，熟南北事。初筮古田尉，入监文思院，被旨视行在诸邑灾伤，归白都堂，放苗八分以上。孝庙攅宫，有司妄费希赏，九言上书极谏。张栻帅广西，辟幕下。栻弟杓帅金陵，复辟抚干。时禁方严，九言记上元县明道祠，痛讥之。调全椒令，开禧初为淮西安抚机宜，寻知光化军，充荆鄂宣抚叅谋官。卒，端平中特赠直龙图阁，谥文靖。九言始学于栻，栻教
译备考
临川李氏穆堂在《游杨授受考》中记载说：朱子的《大全集》中记载道：“伯谟家中所藏的胡文定公书信中说：‘从前侍奉定夫先生，不曾以言语神色相互假借（即不虚伪客套）’。”由此看来，胡文定是游氏的门人。晁公武在《读书志》中题胡文定的《春秋传》说：“胡文定以伊川为师是错误的。”胡氏的《春秋传》也与程氏的传注不太相合。然而，二程的高材弟子号称游、杨、侯、谢，学者认为朱文公继承程氏的道统，是由杨中立传给罗豫章，罗豫章传给李愿中，李愿中传授给朱文公，这本来是确实的。却不知道游定夫传授给胡文定，胡文定传授给侄子胡籍溪，胡籍溪也将他的学问传授给朱文公，大概是同时继承了游、杨的道统。胡文定又将他的学问传授给儿子胡五峰宏，胡宏传授给张南轩栻。查考穆堂先生考证胡文定公的手帖，将胡文定视为胡文肃的门人。然而查考《渊源录》记载吕氏本中撰写胡文定的墓志铭说：“胡公自称我与游、杨、谢各位先生，情义兼有师生与朋友的关系，应当尊崇信奉他们。如果论及学问传授，却自有来历。”根据龟山所见《中庸》，是明道先生所传授；我所听闻的《春秋》，是伊川先生所阐发等等。根据这些，那么前信中所说的“侍奉”，似乎也是表达钦仰尊礼的意思罢了。再查考胡公的本传说：“我的出处进退，自崇宁年间以来，都在内心决断，即使是定夫、显道各位长辈，也不以此事去征求他们的意见。”这也是前信“侍奉”的意思。现在暂且记录这些以备查考。大体上应当以朱子的言论为准。朱子曾说：“胡文定的学问，从上蔡那里得到的最多。”又在回答汪尚书的信中论述周、程受学时说：“受学的说法见于吕与叔所记载的二先生言语中，说：‘从前受学于周茂叔’，所以依据此说。”从游大概是指尊敬而不作为师生关系的说法，所以范内翰对于二先生，胡文定对于三君子，我都用这个字。读到这里，朱子评定胡文定与游、杨、谢三位君子之间的关系，确实是有根据的了（《建宁郡志》）
进士陈复之先生侁（以下门人）
陈侁字复之，长乐人。考中进士，娶吴地人林旦的女儿。与陈了翁交往非常密切。陈了翁被贬谪到廉州，陈侁写信祝贺他，多达一千多字。因此获罪。后来又跟随游定夫先生学习，掌握了治气养心、修身待物的要领（《三山新志》）
游执中先生复（以下家学）
游复字执中，建阳人，是定夫先生的族父。天性孝顺慈爱，幼年时就勤奋学习，磨砺自己，竭尽全力奉养双亲。家中缺乏维持一个月的积蓄，但双亲的心情未曾不愉快。成年后，学识渊博，品行修养良好，乡里及邻近郡县的人见之信服，听闻的人喜悦并信任他，派遣子弟跟随他学习的，远近接连不断。他的学问以《中庸》为宗旨，以诚意为根本，以闲邪寡欲作为入德的途径。白天在妻子儿女身上验证，夜晚在梦中考察。他与人谋划，不亚于为自己谋划。他教导别人，严厉禁止其不善之处，而开导其善处，不亚于像父兄一样。有时也因忠言劝诫，招致怨恨，游复始终不改变，说：“宁可别人辜负我，我也不辜负别人。”大概正直之道不随便苟且就是如此。所以乡间曲折地方的士人，曾经在他门下受经的，往往率性守德，自我喜爱，读书也追求心领神会，自得其乐，以善其身。他成就人才，大概不是那些平庸的口耳之学。年轻时不从事科举业，晚年顺从双亲意愿，参加一次官府考试，没有考中便停止了。六十五岁去世。龟山杨文靖公为其撰写墓志铭（杨文靖公撰墓志）
奉议大夫游质夫先生醇
游醇字质夫，建阳人。是执中的侄子。游醇早年以文章品行闻名，所交往的都是天下士人。堂弟游定夫得游程门，与杨中立先生在闽南倡导道学，而游醇私下在家学习，上下议论，参校互订，文章理学，一时被推重。官至奉议大夫（《建宁志·儒林传》）
少监游定斋先生操
游操，字存诚，是游醳的儿子。年轻时被定夫先生特别喜爱，长大后擅长文章。绍兴年间，与潘良能、沈介、黄景伯一起担任秘书省正字，同日赴任馆职。从秘书少监代理礼部侍郎，侨居盱江，担任奉祠，晚年号定斋居士。
上舍游子蒙先生开
游开，字子蒙，是游操的小儿子，同上舍出身，跟随朱文公学习，编集《中庸》。朱文公曾回答张孟远的信中说：“友人游子蒙，是定夫先生的从孙，议论学问优裕丰富，可以与之面对面交谈的人，想必你自己已经认识他了（《建宁郡志·儒林传》）
文靖游默斋先生九言
游九言，字诚之，初名九思，是文肃的三世孙。曾经在武夷山重建水云寮，作为继承述作之所。九言开朗慷慨，十岁时就写文章指责秦桧。长大后，锐志于当世事务，熟悉南北局势。初次出仕任古田尉，入监文思院，奉旨视察行在诸邑的灾伤情况，回来向都堂报告，免除八分以上的苗税。孝宗攒宫，有关部门胡乱花费以求赏赐，九言上书极力劝谏。张栻任广西帅，征辟他到幕下。张栻的弟弟张杓任金陵帅，又征辟他为抚干。当时禁令严厉，九言记述上元县明道祠，痛加讥讽。调任全椒令，开禧初年任淮西安抚机宜，不久知光化军，充荆鄂宣抚参谋官。去世后，端平年间特别追赠直龙图阁，谥号文靖。九言起初向张栻学习，张栻教导
以求放心，乆之有得。尝序太极图曰：「周子以无极加太极，何也？方其寂然无思，万善未发，是无极也。虽云未发，而此心昭然灵源不昧，是太极也。欲知太极，先识吾心。」读者称之，号点斋。弟九功（闽书武夷山志）
译通过寻求找回放失的本心，久而久之有所收获。曾为《太极图》作序说：“周敦颐在太极之上加上无极，是为什么呢？当心灵寂静没有思虑，万种善念尚未发动时，这就是无极。虽然说是尚未发动，但这颗心光明清晰，灵明的本源并不昏昧，这就是太极。想要认识太极，首先要认识自己的本心。”读者称赞他，称他为点斋。九功（出自《闽书》《武夷山志》）
文清游受斋先生九功
游九功，字勉之，一字禹成。用荫补官，累迁咸宁令。辟充荆鄂宣抚司，时徳安遣戍兵溃归，有反意。九功即絶江抚谕，众皆帖服。嘉定中，兴元失利，九功知金州，州无城，以便宜遣兵备御，収复邻疆。除河北运判，知鄂州，被论予祠。起为兵部郎，入见，首言守邉必先结人心。今征役无艺，以资苞苴囊槖，而民心失；将帅朘削，功赏不以时下，而军心失；倚重谀佞，护疾忌医，而士大夫之心失。出知泉州，在郡有清严之称。端平初，召为司郎少卿，疏论奸贪多佚罚诸贤，或号召未至。又论沿邉夫役之弊。兼枢密副都承旨，出知庆元府，以循吏称。入权刑部侍郎，丐祠，再调不赴。除待制，加寳谟直学士，卒。九功清慎亷恪，与兄九言自为师友，讲明理学，平生真体实践，出于诚意。及门之士皆心服之，学者称受斋先生。寳佑中，谥文清（道南源委建宁郡志）
学正游子善先生应翔
游应翔，字子善，酢七世孙也。值宋元兵革未靖，结屋武夷澄川之上，畊隐自晦，人称其操履端方，无媿先世。后繇武夷直学迁学正（建宁府志）
邑令江处中先生侧（以下交友）
江侧字处中，建阳人，性纯一，以儒学教授其乡。熈宁中，以学究出身，尝与游定夫、施景明、叶祖洽讲肄于邑之石壁山。官将作监主簿，厯饶、信、洪三邑令，与族子汝舟号二先生。
○朝奉王信伯先生苹学派
按《叶文忠公福清县学记》畧曰：建溪之业，肇自道南，同时及门，实推信伯。信伯再传而亦之，又再传而希逸。星辰没矣。又考杨文靖公当时为程门先进，尝曰：同门后来成就，莫踰信伯者矣。今録其门徒可考者，着于篇。
朝奉王信伯先生苹
王先生苹，字信伯，福清人。自其考徙平江。先生资禀清粹，充养纯固，为程门髙弟。平居恂恂儒者，及语当世之务，民俗利病，若习于从政者然。不邀名誉，世罕知之。绍兴间，知府事孙佑列先生学行于朝，召见，赐进士出身，除秘书省正字。上言曰：人心广大无垠，万善皆备。盛徳大业由此而成，故欲传尧舜禹汤文武之道，扩充是心焉尔。帝王之学与儒生异，尚儒生从事章句文义，帝王务得其要，措之事业。盖圣人经世大法备在方册，茍得其要，举而行之，无难也。未几，兼史馆校勘，迁著作郎，丐外补，通判常州，主管台州崇道观，致仕。官至左朝奉郎。时中书舎人朱公震，寳文阁直学士胡公安国，徽猷阁待制尹公焞，皆举先生自代。胡公荐尤力，谓先生学有师承，识通世务，使司献纳，必有补于圣时。杨龟山常曰：同门后来成就，莫踰吾信伯矣。绍兴二十三年五月卒，年七十二，▯于胡州长兴县茅栗山。所著有《论语集解》及《著作集（墓志道南源委）
（吴氏瑞登诸儒述槩云：所记有《春秋録拾遗）
教授陈齐之先生长方
陈长方，字齐之，长乐人。父侁，见游氏学派。长方长，外家从王信伯苹游。绍兴中举进士，授江阴教授。寻归居吴中，步里终日闭户，研穷经史。著书名《步里客谈》，及《春秋》《礼记》《尚书传》《汉唐论》俱行世。学者称唯室先生。弟少方，字同之，亦端慧不羣。孝宗朝为东宫讲官，号二陈（三山新志）
闽中理学渊源考卷三
广平府知府李清馥 撰
○武彛胡氏家世学派
国家当郅隆盛治之时，其英俊多萃于一家一门，相与左右后先，而岀以翼卫道脉，其盛衰升降与国运相为终始。闽中武彛胡氏，自其先公渊，已有孝徳，闻其家本深末茂，得中州教泽，又师友于龟山先生，世传家学，发春秋大易之旨，论者谓渡江以来儒者进退合义，以文定及尹公为称首。云馥尝闻之先训云：「鲁论八士者，一家之瑞耳，而系之周者，以见盛时风流笃茂，其英才皆萃而生者也。」胡氏父子叔侄，阐发经旨，绍述儒学，世以五贤并称。厥后蔡氏九儒，刘氏五忠，继之，亦以见间世之英并时而出，谓非世运之所肇基而覆育者哉？再按南轩张氏撰《广仲墓志》言
译游九功，字勉之，又字禹成。凭借恩荫补任官职，多次升迁至咸宁县令。被征召充任荆鄂宣抚司属官，当时德安派遣的戍守士兵溃散归乡，有反叛之意。九功立即渡江安抚晓谕，众人全都顺从服从。嘉定年间，兴元战事失利，九功任金州知州，金州没有城墙，他根据情况自行决断派遣军队防备抵御，收复了邻近疆土。被任命为河北转运判官，后任鄂州知州，因遭弹劾而被授予祠禄官。起复任兵部郎中，入朝觐见，首先进言说守卫边疆必须先凝聚人心。如今征发徭役没有节制，用来资助贿赂私囊，因而民心丧失；将帅盘剥克扣，功劳赏赐不能按时下达，因而军心丧失；倚重阿谀奉承之徒，讳疾忌医，因而士大夫之心丧失。外放任泉州知州，在郡中有清廉严明的声誉。端平初年，被召任司农少卿，上疏论说奸佞贪婪之人多逃避惩罚，许多贤良之士，有的连征召都未能等到。又论说沿边夫役的弊端。兼任枢密副都承旨，外放任庆元府知府，以循吏著称。入朝代理刑部侍郎，请求授予祠禄官，再次调任也不赴任。被任命为待制，加封宝谟阁直学士，去世。九功清廉谨慎廉洁恭敬，与兄长游九言互为师友，讲明理学，平生真诚体悟切实实践，出于诚意。门下的学生都心悦诚服，学者称他为受斋先生。宝佑年间，谥号文清。（出自《道南源委》《建宁郡志》）
游应翔，字子善，是游酢的七世孙。正值宋元战乱未平，在武夷山澄川之上结庐居住，耕种隐居以隐藏自己，人们称赞他操守品行端正，无愧于先人。后来由武夷直学升任学正。（出自《建宁府志》）
江侧，字处中，建阳人，性情纯一，以儒学教授乡里。熙宁年间，以学究出身，曾与游定夫、施景明、叶祖洽在邑中的石壁山讲习学业。官任将作监主簿，历任饶、信、洪三县县令，与族子江汝舟号称二先生。
查考《叶文忠公福清县学记》大致说：建溪的学业，发端于道南，同时期的门人，实在推崇信伯。信伯传两代到亦之，又传两代到希逸。星辰已经隐没。又查考杨文靖公当时是程门先进，曾说：同门后来成就，没有超过信伯的。现在记录其门徒可考证者，著录于篇。
王先生苹，字信伯，福清人。自从他的父亲迁居平江。先生资质清纯，涵养纯厚坚固，是程门的高足弟子。平时谦恭儒雅，等到谈论当世事务、民俗利弊，就像熟悉从政的人一样。不追求名誉，世人很少知道。绍兴年间，知府事孙佑将先生的学问品行上报朝廷，召见，赐进士出身，任命为秘书省正字。上言说：人心广大无边，万善都具备。盛德大业由此而成，所以想要传承尧舜禹汤文武之道，扩充这颗心罢了。帝王之学与儒生不同，尚且儒生从事章句文义，帝王务必得其要领，施行于事业。大概圣人经世的大法完备于典籍，如果得其要领，举而行之，并不难。不久，兼任史馆校勘，升任著作郎，请求外补，任常州通判，主管台州崇道观，退休。官至左朝奉郎。当时中书舍人朱公震，宝文阁直学士胡公安国，徽猷阁侍制尹公焞，都举荐先生自代。胡公推荐尤其尽力，说先生学问有师承，见识通晓世务，让他负责进献纳谏，必定对圣明时代有补益。杨龟山常说：同门后来成就，没有超过我的信伯的。绍兴二十三年五月去世，享年七十二岁，葬于湖州长兴县茅栗山。著有《论语集解》及《著作集》。（出自墓志铭《道南源委》）
（吴氏《瑞登诸儒述概》说：所记有《春秋录拾遗》）
陈长方，字齐之，长乐人。父亲陈侁，见游氏学派。长方长大后，在外家跟随王信伯游历。绍兴年间考中进士，授江阴教授。不久归居吴中，在步里终日闭门，钻研经史。著书名为《步里客谈》，以及《春秋》《礼记》《尚书传》《汉唐诗论》都流传于世。学者称他为唯室先生。弟弟陈少方，字同之，也端庄聪慧不群。孝宗朝任东宫讲官，号称二陈。（出自《三山新志》）
闽中理学渊源考卷三
广平府知府李清馥 撰
国家处于极盛太平之时，其英俊人才多聚集于一家一门，相互左右前后，出来辅佐护卫道统，其盛衰升降与国家命运始终相关。闽中武夷胡氏，自从其先祖胡安国，已有孝德，听说他家根本深厚枝叶繁茂，得到中原教化恩泽，又师从龟山先生，世代传承家学，阐发《春秋》《大易》的宗旨，论者说渡江以来儒者进退合乎道义，以文定公及尹公为称首。云馥曾听先父训诫说：“《鲁论》八士，是一家的祥瑞罢了，而关联到周朝，是为了显示盛世风气淳厚茂盛，其英才都汇聚而生。”胡氏父子叔侄，阐发经旨，继承儒学，世人以五贤并称。其后蔡氏九儒，刘氏五忠，相继而出，也可见间世之英才同时出现，难道不是世运所奠基而养育的吗？再查考南轩张氏撰写的《广仲墓志》说