闽中理学渊源考卷十八
义不辱。呜呼！岂特其亮节可风哉？亦平昔辨志居业为有本也。夫泉之习尚在嘉佑治平之际，犹以勲业名位为烜赫，迨至朱子启发讲明，风气一变，重以王梅溪、真西山渐摩徳化，礼教大明，尚论者知朱、真诸大儒之泽矣。而递续师传，羽翼斯义，诸君子亦皆持道化之盛也。回溯风猷，宁能忘崇仰哉？
译坚守道义便不会受辱。唉！难道仅仅是他们坚贞的节操值得效法吗？这也是他们平日明辨志向、安身立命有根本的缘故啊。泉地的习俗风尚，在嘉祐、治平年间，还以功勋事业和名声地位为显赫，等到朱熹启发阐明道理，风气才发生转变，再加上王梅溪、真西山逐渐教化，礼教大为彰明，崇尚议论的人这才知道朱熹、真德秀等大儒的恩泽了。而那些相继继承师传、辅成这一道义的各位君子，也都是秉持道化昌盛的精神。回顾他们的风范，怎么能不崇敬仰慕呢？
柯国材先生翰
柯翰，字国材，同安人。孝谨诚悫，自守介然。及门授经人以百数。文公朱子簿同安，属治学事，引翰自助。翰内行峻洁，众严惮之，久皆化服。葺庐以居，取扬子所谓“三年通一经”者，以名其堂。文公为作《一经堂记》。
（按紫阳文公门徒惟同安诸生受业最早，有柯国材、翰许顺之、升陈氏、齐仲、徐氏元聘诸先生。考文公与国材书云：「戴、陈二生趣向文辞皆可观，固知其所自矣。有友如此，足以为仁，敢以为足下贺，而仆亦将有赖焉。」又云：「某自延平逝去，学问无分寸之进，汩汩度日，无朋友之助，未知终何所归宿云云。」又曰：「李君好学礼贤，其志可嘉，国材想亦推诚与之讲论，有可采处。若得同为此来，真寡陋之幸。」又曰：「石文相聚所谈何事？其笃诚好学已不易得，而议论明快，想讲论之际少所凝滞也。」又云：「前此以陈、许二友好为髙竒，喜立新说，往往过于义理之中正，故常因书箴之。盖因其病而药之，非以为凡讲学者皆当画于浅近而遂止也。」又云：「凡此皆石文书中未及尽布者，或因讲论之次间为及之，并以呈齐仲、顺之，不知如此卑说还可髙意否？二公更不及别书也。」徐文惠书云：「有疑难数板，却未见之，岂封书时遗之邪？」观书中诸人，陈、许二友似指齐仲、顺之，徐文未知是元聘否？李君并戴、陈二生未详。石丈疑是同安丞石整子重。朱子与往复书甚多，系会稽人。又按淳熙四年二月文公祭国材文曰：「余少之时，承吏君里实，始识君，敬慕兴起，致君序室，以表后生讲诵，洋洋徳义，振声。」又曰：「惟君之徳，刚毅近仁，望之可畏，即之可亲云云。」道南源委，郡志、邑志，《朱子大全集）
许顺之先生升
许升字顺之，别号存斋，同安人。生长华宗，视纷华势利无足动心，独有志圣贤之道。朱子簿同安公，年十三即从讲学，淬励五年。秩满复从北归，覃思研精，学力大究。朱子称其学専用心于内，尝书「存斋」二大字授之，使扁书院，复为之记。临别宿云际寺，朱子送以诗曰：「薄暮投花县，联车入翠微。长林生缺月，永夜照寒扉。清话欣无斁，离怀怅有违。勉焉强毅力，千里要同归。」又云：「门前三径长，蒿莱愧子。殷勤千里来，校罢遗书却归去，此心原自不曽灰。」至家，朱子两与书，微示养气修齐之意。在衰绖之年，动闲礼度，拟古自裁。朱子嘉之，令校程氏语録，公曲折订正论量。朱子答书甚悉。居家偕同志陈齐仲肄业净隐寺，又与石子重、徐元聘、柯国材、陈汝器、王近思等友善。后遍交四方之士，若范伯崇、廖徳明、林择之、许敬之等，或相过从，或往来书问论道肄业。朱子称其恬淡静退，无物欲之累。所著有《孟子说》《礼记文解》《易解》等书，并湮灭无传。
（按文公与王近思札云：汝器诸友相聚日，所讲者何事？即传中陈汝器否？又《朱子大全集》门人姓氏録有林汝器，同安人，未知孰是？旧志、新志稾、阙书）
陈先生齐仲
陈齐仲，同安人，从文公游。文公勉其务实。
徐先生元聘
徐元聘，同安人，号芸斋，名未详。文公曽为作《芸斋记》。附文公与顺之书曰：「国材元聘为况何如？昨寄得疑难来，又是一般说话。大抵斋仲、顺之失之太幽深（顺之尤甚）而三公失之太执着（执著者有时而通，幽深者荡而不返矣）中间一条平坦官路，却无人行着，只管上山下水，是甚意思？因书可録此意及二序送之，为致不及书之意。」范伯崇学大进，刘徳明者亦稍识理趣，皆可喜耳。伯崇去年春间得书，问《论语》数段，其说甚髙妙，因以呈李先生。李先生以为不然，令其悫实做功夫，后来便别。此亦是一格也。然其当时髙妙之说，亦只是依诸先生说而推言之过当处耳，非如顺之所示，硬将文义抝横说，却也切宜速改。至祝，至祝。
（按文公与许顺之书言国材元聘为况何如？书中又言李先生，则诸人皆在孝宗隆兴以前及门者，故列在
译柯国材先生柯翰
柯翰，字国材，是同安人。他孝顺谨慎，诚实笃厚，自我约束坚定专一。到他门下学习经学的人多达数百。朱熹任同安主簿时，委托他管理学校事务，并引荐柯翰来协助自己。柯翰内在品行高洁严峻，众人对他既敬畏又忌惮，久而久之都感化信服。他修缮房屋居住，取扬子所说的“三年通晓一部经书”之意，以此命名他的书堂。朱熹为他写了《一经堂记》。
（按：紫阳文公的门徒中，只有同安的学生受业最早，有柯国材、许顺之、陈齐仲、徐元聘等先生。考证朱熹给国材的信中说：“戴、陈两位学生志趣趋向和文辞都值得一看，本来就知道他们的师承了。有像这样的朋友，足以成就仁德，我敢为您祝贺，我也将有所依靠。”又说：“我自从延平先生去世后，学问没有一丝一毫的进步，浑浑噩噩过日子，没有朋友的帮助，不知道最终归宿在哪里。”又说：“李君好学且礼贤下士，他的志向值得嘉奖，国材想必也推心置腹与他讲论，有可采纳之处。如果能一同为此而来，真是我鄙陋之幸。”又说：“石丈相聚时谈论什么事？他笃实诚恳、好学已是不易得，而且议论明快，想必讲论时少有凝滞之处。”又说：“此前因为陈、许两位好友喜好高深奇特，喜欢创立新说，往往偏离义理的中正，所以常借书信劝诫他们。这是针对他们的毛病而用药，并不是认为凡是讲学的人都应当局限于浅近而止步不前。”又说：“这些都是在石丈信中未能详尽陈述的，或许在讲论时偶尔提及，一并呈给齐仲、顺之，不知道这样卑微的言论还能否符合高见？两位先生不再另外写信了。”徐文惠的信中说：“有几块疑难的木板，却没见到，难道封书时遗漏了吗？”看信中提到的这些人，陈、许两位好友似乎是指齐仲、顺之，徐文不知道是不是元聘？李君以及戴、陈两位学生不详。石丈怀疑是同安丞石整，字子重。朱熹与他往来书信很多，他是会稽人。又按：淳熙四年二月，文公祭奠国材的文章说：“我年少时，承蒙吏君里实的引荐，才认识您，恭敬仰慕而兴起，将您安排在序室，以表彰后生讲诵，道德义理充盈，声振四方。”又说：“只有您的品德，刚毅近乎仁，远望令人敬畏，接近使人可亲。”道南源委，见郡志、邑志，《朱子大全集》）
许顺之先生许升
许升字顺之，别号存斋，是同安人。生长在显赫的家族，看待繁华势利不足以动心，唯独有志于圣贤之道。朱熹任同安主簿时，他十三岁就跟随讲学，磨砺激励五年。任期届满后，他再次跟随朱熹北归，深思精研，学问大有成就。朱熹称赞他学问专一，用心于内，曾写下“存斋”两个大字授予他，让他悬挂在书院，又为他作记。临别时住在云际寺，朱熹送诗说：“傍晚投宿花县，联车进入翠微。长林升起缺月，长夜照亮寒门。清谈欣喜不知疲倦，离愁怅然违背心意。勉励自己坚强毅力，千里之外要一同回归。”又说：“门前三条小路长满蒿莱，愧对子。殷勤千里而来，校勘完遗书却回去，此心原本未曾灰冷。”回到家后，朱熹两次给他写信，略微提示养气修身齐家之意。他在守丧期间，行动符合礼度，效法古人自我裁断。朱熹嘉许他，让他校勘程氏语录，他曲折订正论量。朱熹回信非常详尽。在家时，他与志同道合的陈齐仲在净隐寺研习学业，又与石子重、徐元聘、柯国材陈汝器、王近思等人交好。后来广泛结交四方之士，如范伯崇、廖德明、林择之、许敬之等，有的互相拜访，有的往来书信论道研习。朱熹称赞他恬淡静退，没有物欲的牵累。著有《孟子说》《礼记文解》《易》等书，都湮灭没有流传。
（按：文公给王近思的信中说：“汝器各位朋友相聚时，所讲的是什么？就是传记中的陈汝器吗？又《朱子大全集》门人姓氏录中有林汝器，是同安人，不知道哪个是对的？旧志、新志稿、阙书）
陈先生齐仲
陈齐仲，是同安人，跟随文公游学。文公勉励他务求实际。
徐先生元聘
徐元聘，是同安人，号芸斋，名字不详。文公曾为他作《芸斋记》。附文公给顺之的信说：“国材、元聘情况如何？昨天寄来疑难，又是一番说法。大体上斋仲、顺之失之太幽深（顺之最甚），而三公失之太执着（执着者有时能通，幽深者则放荡而不返了）。中间一条平坦的大路，却无人行走，只管上山下水，是什么意思？因为书信可以记录此意及两篇序言送给他，以表达来不及写信的意思。”范伯崇学问大有进步，刘德明也稍微懂得理趣，都令人欣喜。伯崇去年春天来信，询问《论语》几段，他的说法很高妙，因此呈给李先生。李先生认为不对，让他诚实做功夫，后来便不同了。这也是一类。然而他当时高妙的说法，也只是依据诸先生的说法而推演过度之处，不像顺之所指出的，硬把文义横着解说，却也切宜迅速改正。至祝，至祝。
（按：文公给许顺之的信中说国材、元聘情况如何？信中又提到李先生，那么这些人都是在孝宗隆兴以前及门的，所以列在
陈易，字后之，永春人。从朱子游。朱子尝称后之及安卿为学颇得蹊径次第。又与杨至书云：「彼中朋友后之讲论可师。」或问延平验中于未发之前是何气象？易曰：「持守良久，亦自可见。」蔡和恒请质焉。淳熙四年，以明经登乡荐。庆元二年进士，仕终福州怀安丞。居丧，叅酌古礼，不用浮屠，乡闾化之。着有《语孟解（新郡志藳）
刘叔光先生镜
刘镜字叔光，惠安人。厌科举之习，淳熙间从朱子学，主于涵养体察，称髙弟。
附
刘叔文先生
刘叔文，名未详。朱子与杨至之书云：「彼中朋友，后之讲论可师，叔文持守可法。诸友若能频与切磋，必有益也。」又与李亢宗书云：「陈后之持守见识，皆不易得。刘叔文守得亦好，但未知后来所见如何耳。」
（按二公为师门称许如此，其为髙弟无疑。再按朱子称彼中朋友后之讲论可师，叔文持守可法。后之陈易字则叔文，亦刘之字也。所云彼中朋友，似均属泉人。再按刘镜字叔光，惠安人。其学主涵养体察，称髙弟。朱子集中泉郡诸门徒多挂及其姓氏，即往复书中亦多及之，独遗刘叔光镜。或疑叔光叔文字画相近，或传写差讹，或别有其人。谨将叔文録附叔光传后，待考焉）
备考
朱子答刘叔文书曰：「所谓理与气，决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开各在一处，然不害二物之各为一物也。若在理上看，则虽未有物，而已有物之理，然亦但有其理而已，未尝实有是物也。大凡看此等处，须认得分明，又兼始终，方是不错。只看太极图，熹所解第一段便见意思矣。若未会得，且虚心平看，未要硬便主张，久之自有见处，不费许多闲说话也。如此虚心理会不得时，却守取旧来所见，未为晚耳。如或未然，且放下此一说，别看他处道理尚多，或恐别因一事透着此理，亦不可知，不必守此胶漆之盆，枉费心力也。」
又曰：细详来喻，依旧辨别“性”“气”两字不出。须知未有此气，已有此性。气有不存，性却常在。虽其方在气中，然气自气，性自性，亦自不相夹杂。至论其徧体于物，无处不在，则又不论气之精粗，而莫不有是理焉。不当以气之精者为性，性之粗者为气也。来说虽多，只以此意思之，便见得失。如云：“精而又精，不可名状，所以不得已而强名之曰太极。”又曰：“气愈精而理存焉。”皆是指气为性之误。又引《通书》解云云，亦是不察“阴阳”二字是形而下者，便指为诚，不知此是诚之流行归宿处，不可便指为诚也。又引“无极之真”以为真，固是理，然必有其气，是以可与“二五”妙合而凝，此尤无理矣。夫“真”者理也，“精”者气也，理与气合，故能成形。岂有理自有气，又与气合之理乎？其间琐细，不暇一一辨论。但更看《太极图解》第一段初两三行，便见理之与气各有去着，不待如此纷纭矣。
杨至之先生至
杨至，字至之，晋江人，游文公之门，蔡元定奇之，妻以女焉。着《天道》《至徳》《天道》《至教》二图，以发明为士希圣、尽人合天大旨。记所闻于朱子者，为《语録》二卷。
（按文公答杨至之书略曰：向尝面说，至之有肤浅之病，不知曽究其所以然而加浚治之功否？后之归永春，后曽复来否？子顺子能为学复何如？彼中朋友后之讲论可师，叔文持守可法。诸友若能频与切磋，必有益也。漳州朱飞卿近到此，病作未得细讲。陈淳者书来甚进，异日未可量也。读此书，知泉漳彼时学徒次第，寻学派者即此可想见大略。此书在知漳州以后之札中，言后之即陈易叔文，详见叔文补传）
杨子顺先生履正
杨履正，字子顺，晋江人，朱子门人。朱子称其为学细宻有生徒数百人。
（按文公答子顺书云：学虽以躬行力践为极，然未有不由讲学穷理而后至。又曰：来书所论为学大意，似已得之。但贤者本自会说，说得相似，却不为难，只恐体之未实，即此所说皆是空言，不济事耳。又曰：至之粗疎，不如子顺细宻云）
译陈易，字后之，是永春人。他跟随朱子求学。朱子曾经称赞后之和安卿，说他们做学问颇能掌握方法和次序。朱子又写信给杨至之说：“那里的朋友中，后之的讲论可以当作老师。”有人问延平先生关于在未发之前验证“中”是什么景象？陈易说：“持守久了，自然可以看见。”蔡和恒请求向他请教。淳熙四年，他因明经科考中乡试。庆元二年考中进士，最终官至福州怀安县丞。他在居丧期间，参酌古代礼制，不使用佛教仪式，乡里人都受他感化。著有《语孟解》（新修郡志草稿）。
刘叔光先生，名镜。
刘镜，字叔光，是惠安人。他厌恶科举的习气，淳熙年间跟随朱子学习，主张涵养和体察，被称为高足弟子。
附
刘叔文先生
刘叔文，名字不详。朱子写信给杨至之说：“那里的朋友中，后之讲论可师，叔文持守则可为法度。各位朋友如果能经常与他们切磋，一定有益处。”又写信给李亢宗说：“陈后之的持守和见识，都不易得到。刘叔文守持得也好，只是不知道他后来的见解如何罢了。”
（按：两位先生被师门如此称许，他们是高足弟子无疑。再按：朱子称那里的朋友后之讲论可师，叔文持守则可为法则。后之是陈易的字，那么叔文也是刘的字。所说的“那里的朋友”，似乎都属于泉州人。再按：刘镜字叔光，是惠安人。他的学问主张涵养体察，被称为高足弟子。朱子文集中泉州郡的众多门徒多提及他们的姓氏，往复书信中也多涉及他们，唯独遗漏了刘叔光镜。有人怀疑叔光和叔文字形相近，可能是传写错误，或者另有其人。谨将叔文记录附在叔光传后，以待考证。）
备考
朱子回复刘叔文的信说：“所谓的理与气，决然是两样东西。但在事物上看，则两样东西浑然一体，不可分开各自在一处，但这并不妨碍两样东西各自成为一物。如果在理上看，则虽然还没有事物，却已有事物的理，但也只是有其理罢了，未曾实际存在这个事物。大凡看这些地方，必须认得分明，又兼顾始终，才不错误。只看太极图，我解释的第一段便可见意思了。如果还不会，暂且虚心平看，不要硬要主张，久了自然有见解，不费许多闲话。如果这样虚心还是理会不得，却守住旧来的见解，也不算晚。如果并非如此，暂且放下这一说，别看他处道理尚多，或许因另一件事透彻此理，也未可知，不必守着这胶漆般的盆子，枉费心力。”
又说：“仔细详察来信，依旧分辨不出‘性’‘气’两个字。须知没有此气之前，已有此性。气有不存的时候，性却常在。虽然它正处在气中，然而气自是气，性自是性，也自然不相夹杂。至于论及它遍布于万物，无处不在，则又不论气的精粗，无不有这理。不应当以气的精者为性，性的粗者为气。来信虽然很多，只以此意思去体会，便可见得失。如说：‘精而又精，不可名状，所以不得已而勉强命名为太极。’又说：‘气愈精而理存焉。’这都是把气指为性的错误。又引用《通书》解释说等等，也是不察‘阴阳’二字是形而下的，便指为诚，不知这是诚的流行归宿处，不可便指为诚。又引用‘无极之真’以为真，固然是理，但必有其气，所以能与‘二五’妙合而凝聚，这尤其无理了。‘真’是理，‘精’是气，理与气合，所以能成形。哪有理自有气，又与气相合的道理呢？其中琐碎细节，来不及一一辩论。但再看《太极图解》第一段开头两三行，便可见理与气各有去处，不必如此纷纭了。”
杨至之先生，名至。
杨至，字至之，是晋江人，游学于文公门下，蔡元定认为他奇特，把女儿嫁给他。著有《天道》《至德》《天道》《至教》二图，用来阐发士人希求成为圣人、尽人性以合天道的宗旨。记录所听朱子之言，为《语录》二卷。
（按：文公回复杨至之的信略说：以前曾经当面说过，至之有肤浅的毛病，不知曾探究其原因并加以深入治理之功否？后之回到永春后，后来曾再来否？子顺子能为学又如何？那里的朋友中，后之讲论可师，叔文守则可为法度。各位朋友如果能经常切磋，一定有益处。漳州朱飞卿最近到此，生病发作未能细讲。陈淳来信很有进步，将来不可限量。读此书，可知泉州漳州那时学徒的次序，寻学派者即此可想见大概。此书在知漳州以后的札记中，说后之即陈易叔文，详见叔文补传。）
杨子顺先生，名履正。
杨履正，字子顺，是晋江人，朱子的门人。朱子称赞他做学问细密，有学生数百人。
（按：文公回复子顺的信说：学问虽然以亲身践行达到极致，然而没有不通过讲学穷理而达到的。又说：来信所论做学问的大意，似乎已经掌握了。但贤者本自会说，说得相似并不难，只怕体会得不实在，即此所说都是空言，不济事罢了。又说：至之粗疏，不如子顺细密。）
王近思先生力行
王力行，字近思，同安人。与陈易、杨至、杨履正、刘镜淳熙间，皆游朱文公之门。公谓其明敏有余，而少持重，因勉以为己功夫。自是苦学善问，深得旨趣。所著有《朱氏传授支派图》《文公语録》一卷，《大全集》载其问答甚多。
译王近思先生笃实践行
王力行，字近思，是同安人。他与陈易、杨至、杨履正、刘镜在淳熙年间，都曾在朱文公门下求学。朱文公认为他聪明敏捷有余，但缺乏沉稳持重，因此勉励他修养自身。从此他刻苦学习、善于提问，深得朱子学说的精髓。他所著的有《朱氏传授支派图》和《文公语録》一卷，《大全集》中记载了他与朱文公的问答很多。
（按《朱子语録》姓氏载《王近思録》文公语在绍兴二年辛亥所闻时，文公年六十二，在知漳州后也。其受业文公年岁，传中载在淳熙间。再按文公与许顺之书云：“徐、柯二文及汝器、近思诸友相聚，说何等话？”云云。徐似指徐元聘，柯似指柯国材。考文公淳熙四年有祭柯国材文，则此公当在淳熙四年以前及门无疑也）
李子能先生亢宗
李亢宗字子能，泉州南安人。刻志问学，服习俭素，俨然一儒生，无贵介气。习文公称之。
（按文公答李子能书略曰：累承喻及为学之意，甚善。但如此用力，头绪太多，令人纷扰，无进步处。故程先生说：涵养须是敬，进学则在致知）
张子文先生巽
张巽字子文，一字深道，五代漳州刺史清溪之裔。父寓，奉议郎，知临江军，尝与张南轩共学。淳熙中，南轩讲学长沙城南书院，寓遣子巽从之游。及归，赠以二诗，指示为学根本，且致属望之意。其诗曰：「秋风木叶落，送客丽樵东。岂怀儿女恋爱，此趣味同。至理无辙迹，妙在日用中。闻言有不信，渠自马牛风。吾子实所畏，立志髙冥鸿，卓然游圣门，不受异说讧。切磋岂不乐，愧非斵鼻工。于皇太极藴精微浩无穷。愿言终玩绎，黙参元化工。」又曰：「人言底柱险，袖手不敢迩。孰知人心危，毫厘千万里。由来事物繁，酬酢无披靡。虽云应不难，要且辨真伪。良知本易直，天机验所起。涵濡自日新，日新乃无蔽。圣学非空言，要领故在此。吾子端发源，所进渺涯涘。我虽念不敏，讵敢忘所止。后会傥有时，深功同举似。」南轩之教，使人先察天理人欲之分，而培养扩充以复其性。其于圣贤微言，多以所自得义理为之解说明透洒落，人人易晓。巽既受师传以归，杜门玩养，寡交于人，人亦鲜知之者。是时晦庵之学盛行于泉，谓之清源别派。其学者如杨至至之、陈易后之辈，持守讲论多可观。惠安有刘镜叔光者，称为髙弟，巽间从之游，因得所闻于晦庵者，未能释然，曰：「恐晦庵之教不止此也。」乃走武夷谒晦庵，晦庵以所尝与南轩讲论中和之旨告之曰：「此某与南轩晚年画一功夫也。」临别又请教晦庵曰：「南轩记岳麓，某记石鼓，合而观之，知所用力矣。」巽退而喜曰：「吾固谓其不止是也。」既归，日从事于涵养体察，久益明静。人或劝其著述，对曰：「尊其所闻，则髙明矣；行其所知，则光大矣。吾于所闻所知，尚未能加意，安敢妄作？」有草堂在锦溪之上，学者称为锦溪先生（惠安邑志）
（按文公撰《衡州石鼔书院记》在淳熙十四年丁未夏四月，时文公年五十八，子文在作记后从学，自属晚年矣）
郎中髙颖叔先生禾
髙禾字颖叔，泉州晋江人。淳熙八年进士，歴福清、仙游令，知惠州，除将作监丞，大理寺正，兵部郎中，奉祠卒。陈宓作墓志，其略曰：「公端方而重，和易以庄，色夷气清，可畏而爱。始微有知，则知学问日开，日益卓然。早茂叔伉倅临漳，朱文公时绾郡符，公执子侄门弟子礼，卑以恭。文公深器之。义利之间，辨析杳微，非所当得，一介不取。待人接物，宛若处子。或意外干以私，正色拒絶，虽贲育不能抗。歴州县，持使节，闽广之人至今颂之。」
林先生峦
林峦晋江人文公门人能推所闻以讲学闾里。
（按先生曽以所为文三篇以质文公，公答书略曰：学之道，非汲汲乎辞，必其心有以自得之，则其见乎辞者，非得已也。今足下类多采摭先儒数家之说以就之所以自得者何如哉？足下改之甚善。又答书论中庸「喜怒哀乐未发」数章末云：读书且虚心看，此一处文义令语意分明，趣味浃洽乃佳。切不可妄引他处言语来相杂，非惟不相似，且是乱了此中正意血脉也）
黄先生谦
黄谦，南安人。父命之入郡学习举业，谦弃去，从学于文公。公曰：“既是父命习举业，何不习郡学？举业与理学不相妨。如拂父之命，则父子相夷矣，何以学为？”
徐先生应中（王宾）
徐应中，同安人；王宾，
译（查《朱子语类》姓氏部分记载《王近思录》，朱子所言在绍兴二年辛亥年所听闻，当时朱子六十二岁，是在担任漳州知州之后。其拜师朱子的年龄，传记中记载在淳熙年间。再查朱子给许顺之的信说：“徐、柯两篇文章以及汝器、近思等朋友相聚，说些什么话？”等等。徐大概指徐元聘，柯大概指柯国材。考证朱子在淳熙四年有祭奠柯国材的文章，那么这位先生应当在淳熙四年以前拜入朱子门下无疑。）
李子能先生亢宗
李亢宗，字子能，泉州南安人。立志求学，崇尚节俭朴素，俨然是一位儒生，没有富贵子弟的气习。朱子称赞他。
（查朱子回复李子能的信略说：多次承蒙您谈及做学问的心意，很好。但是像这样用力，头绪太多，令人纷乱，没有进步的地方。所以程先生说：涵养必须持敬，增进学问在于推究事物之理。）
张子文先生巽
张巽，字子文，又字深道，是五代漳州刺史张清溪的后裔。父亲张寓，官至奉议郎，任临江军知军，曾与张南轩共同求学。淳熙年间，张南轩在长沙城南书院讲学，张寓派遣儿子张巽跟随他学习。等到张巽回来，张南轩赠给他两首诗，指示做学问的根本，并且表达期望之意。他的诗说：“秋风中树叶飘落，送客到丽樵东边。哪里怀着儿女情长，这趣味相同。至理没有车辙痕迹，妙处在日常应用中。听到言论有不相信的，他自会像马牛一样听不见。我实在敬畏您，立志高远如冥冥中的鸿雁，卓然游于圣人之门，不受异端学说扰乱。切磋难道不快乐，惭愧我不是雕刻鼻子的工匠。至于皇太极蕴藏的精微浩渺无穷。希望您最终玩味推究，默默参悟元始化育之功。”又说：“人们说底柱山险峻，袖手旁观不敢靠近。谁知人心危险，毫厘之差就有千万里之远。向来事物繁多，应酬应对没有披靡。虽然说不难应对，关键是要辨别真伪。良知本来容易正直，天机验证其起源。浸润自会日日更新，日日更新就没有遮蔽。圣人之学不是空话，要领就在这里。您端正地发掘源头，所进的境界渺无边际。我虽然自念不聪明，岂敢忘记所应止之处。日后如果有机会，深奥的功夫一同举示。”张南轩的教导，让人先明察天理与人欲的区别，然后培养扩充以恢复本性。他对于圣贤的微言大义，大多用自己领悟的义理来解释，说明透彻洒脱，人人容易明白。张巽接受老师传授后回来，闭门修养，少与人交往，人们也很少知道他。这时朱子的学问在泉州盛行，称为清源别派。他的学生如杨至之、陈易后等人，持守讲论大多可观。惠安有刘光，字镜叔，被称为高弟，张巽偶尔跟随他交往，因此听到朱子的学问，心中未能释然，说：“恐怕朱子的教导不止于此。”于是前往武夷山拜见朱子，朱子将曾经与张南轩讨论中和宗旨的话告诉他，说：“这是某与南轩晚年统一的功夫。”临别又请教朱子说：“南轩记岳麓书院，某记石鼓书院，合起来看，就知道用力的地方了。”张巽退下后高兴地说：“我本来就说他不止于此。”回来之后，每天从事涵养体察，时间久了更加明静。有人劝他著书立说，他回答说：“尊重所听到的，就高明了；实行所知道的，就光大了。我对于所听到所知道的，尚且未能用心，怎敢妄作？”有草堂在锦溪之上，学者称他为锦溪先生（见《惠安县志》）
（查朱子撰写《衡州石鼓书院记》在淳熙十四年丁未年夏四月，当时朱子五十八岁，子文在作记之后从学，自属于晚年。）
郎中高颖叔先生禾
高禾，字颖叔，泉州晋江人。淳熙八年考中进士，历任福清、仙游县令，惠州知州，升任将作监丞，大理寺正，兵部郎中后奉祠去世。陈宓为他写墓志铭，略说：“先生端庄方正而庄重，温和平易而严肃，神色平和气息清朗，令人敬畏而又喜爱。开始稍有知识，就知道学问日益开阔，日益卓越。早年茂叔伉俪临漳，朱文公当时掌管郡政，先生执子侄门弟子之礼，谦卑恭敬。朱子非常器重他。在义利之间，辨析细微，不该得到的，一介不取。待人接物，宛如处女。有人意外以私事求他，正色拒绝，即使是贲育也不能抗拒。历任州县，持使节，闽广之人至今歌颂他。”
林先生峦
林峦，晋江人，朱子门人，能推演所听到的学问在乡里讲学。
（查先生曾以所写的三篇文章向朱子请教，朱子回信略说：做学问的道理，不是急于言辞，必须内心有所自得，那么表现在言辞上的，就不是勉强得来的。现在您大多采撷先儒数家的说法来凑合，您所自得的如何呢？您改正得很好。又回信讨论《中庸》“喜怒哀乐未发”几章末尾说：读书且虚心看，这一处文义让语意分明，趣味融洽才好。切不可妄引其他地方的言语来混杂，不仅不相似，而且是乱了此处中正意脉。）
黄先生谦
黄谦，南安人。父亲命令他进入郡学习科举之业，黄谦弃去，跟随朱子求学。朱子说：“既然是父亲命令学习科举之业，为什么不学习郡学？科举之业与理学不相妨碍。如果违背父亲的命令，那么父子相伤害了，凭什么做学问？”
徐先生应中（王宾）
徐应中，同安人；王宾，
晋江人。俱进士。按朱子为同安簿，请徐、王二先生充学宾。申县札曰：“县学教集生徒，渐成次第。但职事员数既多，又皆颇有分职，以此不得専意教导。窃见本县进士徐应中，留意讲学，议论纯正；进士王宾，天资朴茂，操理坚悫。求之流辈，未见其比。乞从县司行下本学，具礼敦请赴学，特给厨馔，待以宾客之礼。不惟使生徒覩其言行，得以矜式，庶几士民向风，有所兴劝。”云。
译晋江人。都考中进士。查考朱熹担任同安县主簿时，曾请求徐、王两位先生担任学宾。他向县衙呈递公文说：“县学召集学生，教学已逐渐形成秩序。只是职事人员数量众多，且各自都有分管的事务，因此不能专心致志于教导。我私下观察到本县进士徐应中，留心讲学，议论纯正；进士王宾，天资质朴敦厚，操守坚定诚实。在同类人中寻求，未见有能比得上他们的人。恳请县衙下发公文给本县学，备办礼物诚恳邀请他们到学校，特别供给饮食，以宾客之礼相待。这不仅使学生们看到他们的言行，得以作为榜样，或许能使士人百姓向往其风范，受到激励劝勉。”如此写道。
（按朱子申请，本县徐应中、王宾以充学宾，俱称进士。考《闽书》诸志，登科年分无可考，疑是遗録。今当以朱子申请为据，入之学派中，盖平昔必经熏炙，无疑也）
许子春先生景阳
许景阳，字子春，同安人，从文公游，文公称其说话意趣尽好，恨不得欵曲议论（闽书）
（按《朱子大全文集》卷七《诗编》内有《山北纪行诗》，诗末自注：“同行诸人：云庐陵许子春、景阳，温陵吴兼善、仲达。”）又考《大全别集》朱子题《折桂院行记》，在淳熙八年辛丑内，有“温陵许景阳”，则景阳又属温陵人，俱不可晓。又考《黄勉斋先生集》与余瞻之书云：“庐陵书信递去良久，旦夕虽有回讯，当得寻便纳往。景阳书向说，比亦收书看《周礼》，甚有味，亦作书挽其归，恐遂为庐陵人，未可知也。”按此或是温陵迁寓庐陵耳。再按《罗氏大经》《鹤林玉露》载朱文公帖称：“景阳姓许，字子春；季章姓刘，名黼，皆庐陵醇儒，从文公学。”罗亦庐陵人云）
县令黄景傅先生巗孙
黄巗孙，字景传，惠安人。宝佑四年进士，授仙溪尉，兴学校，修邑志，治梁桥水利，一以义理之学为政。作思贤堂，以祀前尉段全、凌景阳二公，并作堂记。咸淳间，令尤溪，重新南溪书院，建四斋及讲堂，以栖学者。复作夫子燕居堂，録朱子所作《太极通书》《西铭》三书解，及与门人问答书，疏散见文集、语类中者，及后儒之说有发明者，申以己意，荟萃成篇，伦类通贯，名曰《辑解》，刋于书院。未几，通守福州，又校刋《西山读书记》，皆行于世。
郡守曽泰之先生秘（以下交友）
曽秘字泰之，同安人。干道五年进士，与朱子友善。荐授国子监丞，知惠州。缮亭驿，増冷泉、叱驭、秀麓等庵，以济行者。后知漳州，卒。
（按朱子于淳熙十年撰漳州龙岩县学记，曽言温陵曽君秘来嗣其丞职，又曰尝从吾友石、许诸君游，是必能诵其所闻以先后之者，意曽公在同安时与朱子相识，石、许疑是石子重、许顺之否，待考）
提举赵彦忠先生悰
赵悰，字彦忠，父思诚，为泉州守，因居晋江。悰与朱子友善，为福建运管，以盐法病民，请恤灶户，均敷额，岁衍盐百万斤。知惠州，核吏欺弊，得米七千斛，钱五万缗。公入既充斥，其余以惠民政，以最闻。歴提举常平，卒于官。子谊，聚书万卷。知富阳县，说守南恩州（郡志）
州守储行之先生用
储用，字行之，晋江人。淳熙十一年进士，知建阳，有惠政。朱子亟称之。会党禁起，罢去。后道县治，民拥车大呼曰：“此好官长，我辈共思之！”起知襄阳，邓民樊快明率众来附。制司欲剿之，用争于朝，复力言于制阃，大恚之，罢用归。时海寇犯泉境，与守真徳秀合谋，抵海岛，擒其酋，余党遁去。后直文华阁，知惠州，未上卒。子耀，知雷州（郡志）
州守蔡光烈先生兹
蔡兹字光烈，永春人，问学有声，从游甚众。蚤以明经领乡荐，复以词赋第绍兴十二年进士，仕至南恩守。秩满，雅有林泉之想。丞相梁克家当轴，除兹广徳宪，控辞甚力，遂挂冠归。筑室东偏，扁曰「燕堂」。后取邵康节「齿发既衰，非昔日林泉能老是长春」之句，复改其堂曰「长春」。日与宾友觞咏其间。兹尝于绍兴二年为建州贡院考官，谓人曰：「吾取中一后生，读其三策，皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人，乃朱熹也。」其巨眼如此，以下知旧。
（按传中称绍兴二年为建州贡院考官取中朱子，考《紫阳年谱》，朱子生于建炎四年庚戌，至绍兴二年壬子方三岁，其年分传写错误无疑。蔡公于绍兴十二年登第，朱子于绍兴十七年贡于乡，十八年登第。意蔡公自是登第后为建州考官否？谨识之，待考查。《永春旧志》《泉郡旧志》《闽书》诸书相沿皆作绍兴二年，疑皆承误）
闽中理学渊源考卷十九
广平府知府李清馥 撰
朱子兴化门人并交友
按莆儒风之盛，得中州派的先于七闽者，始于方景通先生。
译（按照朱子的申请，本县的徐应中、王宾被充任为学宾，都号称是进士。查考《闽书》各志，他们登科年份无法考证，怀疑是遗漏记录。现在应当以朱子的申请为依据，将他们列入学派之中，因为他们平时一定深受熏陶，这是毫无疑问的）
许子春先生景阳
许景阳，字子春，同安人。跟随朱文公游学，朱文公称赞他说话意趣极好，遗憾不能与他详尽曲折地议论。（《闽书》）
（查《朱子大全文集》卷七《诗编》中有《山北纪行诗》，诗末自注说：“同行的各位：云庐陵许子春、景阳，温陵（泉州）吴兼善、仲达。”）又查《大全别集》朱子题写的《折桂院行记》，在淳熙八年（辛丑年）内，有“温陵许景阳”字样，那么景阳又属于温陵人，这都不明白。又查《黄勉斋先生集》中黄干给余瞻之的信说：“庐陵的书信递去已经很久了，早晚虽然有回信，应当找机会寄去。景阳的信以前说，近来也收书看《周礼》，很有趣味，我也写信劝他回来，恐怕他最终成为庐陵人，也未可知。”据此推测，这可能是温陵人迁居庐陵吧。再查《罗氏大经》《鹤林玉露》记载朱文公的信称：“景阳姓许，字子春；季章（刘黼）姓刘，名黼，都是庐陵的纯儒，跟随朱文公学习。”罗从彦也是庐陵人。）
县令黄景傅先生巗孙
黄巗孙，字景传，惠安人。南宋宝佑四年考中进士，被授予仙溪尉，兴办学校，修撰县志，治理梁桥水利，一切政事都以义理之学为指导。修建思贤堂，用来祭祀前任县尉段全、凌景阳两位公，并撰写了堂记。咸淳年间，任尤溪县令，重新修建南溪书院，建造四斋及讲堂，供学者居住。又修建夫子燕居堂，抄录朱子所作的《太极通书》《西铭》三书的解说，以及与门人问答的书信，散见于文集、语类中的内容，以及后世儒者有阐发义理的说法，加上自己的见解，荟萃成篇，条理贯通，命名为《辑解》，刻印在书院中。不久，升任福州通判，又校勘刻印《西山读书记》，都流传于世。
郡守曽泰之先生秘（以下交友部分）
曽秘字泰之，同安人。南宋干道五年考中进士，与朱子交好。被推荐授予国子监丞，后任惠州知州。修缮亭驿，增建冷泉、叱驭、秀麓等庵舍，以救济行人。后来任漳州知州，去世。
（查朱子在淳熙十年撰写漳州龙岩县学记，曾说温陵曽君秘来继承他的县丞职务，又说曽秘曾经跟随我的朋友石、许等诸位游学，这一定能诵读他们所听到的学问来教导学生，推测曽公在同安时与朱子相识，石、许大概是石子重、许顺之吧，有待考证）
提举赵彦忠先生悰
赵悰，字彦忠，父亲赵思诚担任泉州知州，因此定居晋江。赵悰与朱子交好，担任福建转运使，因为盐法危害百姓，请求体恤灶户，平均摊派盐额，每年多产盐百万斤。任惠州知州，核查官吏欺瞒弊端，查获米七千斛，钱五万缗。公款收入既已充足，其余用来惠及民政，因政绩最优而闻名。历任常平提举，在任上去世。儿子赵谊，藏书万卷。任富阳县知县，劝说太守南恩州。（《郡志》）
州守储行之先生用
储用，字行之，晋江人。南宋淳熙十一年考中进士，任建阳县知县，有惠民的政绩。朱子极力称赞他。恰逢党禁兴起，被罢免离去。后来路过县治，百姓拥着车大声呼喊说：“这是好官长，我们共同思念他！”起用任襄阳知府，邓民樊快明率领众人来归附。制置使想要剿灭他们，储用在朝廷争辩，又极力向制置使陈述，制置使非常愤怒，罢免储用让他回家。当时海寇侵犯泉州境内，他与知州真德秀合谋，抵达海岛，擒获其首领，其余党众逃散。后来官至直文华阁，任惠州知州，未到任就去世。儿子储耀，任雷州知州。（《郡志》）
州守蔡光烈先生兹
蔡兹字光烈，永春人，学问有名，跟随他游学的人很多。早年以明经科考中乡荐，又凭借词赋在绍兴十二年考中进士，官至南恩州知州。任期届满，一向有归隐林泉的想法。丞相梁克家掌权，任命蔡兹为广德宪，他极力推辞，于是辞官归隐。在住宅东边建房，匾额题为“燕堂”。后来取邵康节“齿发既衰，非昔日林泉能老是长春”的诗句，又将堂名改为“长春”。每天与宾客朋友在其中饮酒赋诗。蔡兹曾在绍兴二年担任建州贡院考官，对人说：“我录取了一个后生，读他的三篇策论，都想为朝廷谋划大事，将来必定不是普通人，这就是朱熹。”他的眼光如此深远，以下记载旧识。
（查传记中称绍兴二年担任建州贡院考官录取了朱子，查《紫阳年谱》，朱子生于建炎四年（庚戌年），到绍兴二年（壬子年）才三岁，年份传记抄写错误无疑。蔡公在绍兴十二年登第，朱子在绍兴十七年参加乡试，十八年登第。推测蔡公是从登第后担任建州考官吗？谨此记录，待考查。《永春旧志》《泉郡志》《闽书》等书沿袭都写作绍兴二年，怀疑都是承袭错误）
闽中理学渊源考卷十九
广平府知府李清馥 撰写
朱子兴化门人并交友
查莆田儒学之风兴盛，得到中原学派的影响先于福建其他地区，始于方景通先生。