闽中理学渊源考卷六
受春秋学，晚以累举得官，归家教授学者至数百人。作一枝堂潭溪之上，与弟民觉奉母以终余年。既塟庐墓，日夜哀悲。乡评尚之。子韐、韡、韫（闽书刘屏山集朱子文集）
译他研习春秋学，晚年因多次考中而获得官职，后辞官归家，教导的学者多达数百人。他在潭溪之上建造了一枝堂，与弟弟民觉一起奉养母亲，安度晚年。母亲去世后，他在墓旁结庐守孝，日夜哀痛悲伤。乡里的舆论对他十分推崇。他的儿子有刘韐、刘韡、刘韫。
刘莘材先生民觉
刘民觉，字莘材，朝议次子也。为人淳朴谦厚，恪绍前修，早自知名。正奉逰学时，普宁暨夫人老矣，民觉尝留侍，以故不遑科举之事。夫人年九十六而卒，民觉始终孝养，敬不弛。颜乡评尚之。耋老聚而请曰：“非公，孰为吾党指南？”民觉据师席二十余年，毓英导秀，多所成就。忠显之守会稽长乐，尝迎民觉就养，欲请于朝官之。民觉曰：“衰朽，那复有此意？”其恬旷自适，世网莫之能撄也。年八十四卒。后屛山为表其墓（刘屏山撰墓表）
忠显刘仲偃先生韐
刘韐字仲偃，绍圣元年进士，调丰城尉。岁饥多盗，他邑率以捕杀希赏。韐曰：「此饥民救死耳。」率豪右赈济，多所全活。歴陜西转运使，摄帅鄜延。夏人攻振武，韐出竒兵捣之，解其围。乞祠，起知越州。方腊陷衢婺，越大震，官吏悉遁。韐曰：「吾当与城存亡。」冦至城下，击败之。河北盗起，韐守真定，单骑赴镇，招谕贼首柴宏。时金人方谋南牧，韐谍得实，阴治城守以待变。金人治梯冲，设围示欲攻击，韐发强弩射之。金人知不可胁，竟退。钦宗善之，拜资政殿学士，充河北河东宣抚副使。太原陷，召入为京城四壁守御使。宰相沮罢之。初，敌之入真定也，父老号呼曰：「使刘资政在镇，岂有此敌！」益知韐名。及京城不守，必欲得之。宰相绐以割地，遣韐使金营。金人素知其名，命仆射韩正馆之僧舍。正曰：「国相知君，今用君矣。」韐曰：「偷生以事二姓，死不为也。」金人退，即手书片纸，召指使持归报诸子。沐浴更衣，酌巵酒而缢，颜色如生。金人叹其忠，瘗之寿圣寺西岗上，遍题窓壁，识其处。年六十一。建炎元年，赠资政殿大学士，谥忠显。韐庄重寛厚，寡言笑，与人交谦恭若有所畏，至临大事则毅然不可夺。累歴大藩，事无巨细必亲临之。为政爱人，出于诚心，求民瘼如去已病。小民犯罪，或越法纵舍；至大奸则立断不疑。军中家报有曰：「今日边鄙多事，只得尽忠死节，余不足言。」其素如此。靖康死难之臣，葢韐为尤着云。子子羽，子翼，子翚。按翱之裔孙，名颌者收峒寇有功，谥忠简；名纯者死邵武冦，立庙封忠烈。韐子子羽谥忠定，孙珙谥忠肃，故世号五忠刘氏云（通志闽书）
郡守刘仲固先生韫
刘韫字仲固，以门荫入仕，歴倅三州，典二郡，皆有声。后以朝散大夫致仕，筑室县南，有台榭花木之胜，自号秀野，与刘子翚、朱元晦诸贤倡酬甚多，时人谓之吟龙。子子翔丞浏阳，秩满不仕，亦能诗，有父风，时人谓之词虎。
忠定刘彦修先生子羽
刘子羽字彦修，韐长子，以荫补官。韐帅浙江，子羽年二十五，佐以主管机宜文字，用羸卒数百破方腊数十万众，全其城。歴知池州，改秦州，未行，髙宗召赴行在，除枢宻院简详文字。建炎三年，大将范琼拥强兵跋扈不臣，与枢宻院事张浚宻谋诛之。浚宣抚川陜，遂辟为参议军事，至秦州立幕府，节度五路诸将，规以五年而后出师。明年，金人窥江淮甚急，浚欲合五路兵进挠之，子羽諌不听。比至富平，与金人战败绩，力言当留兴州以安闗蜀，收集散亡，分布险隘，坚壁固垒，观衅而动，庶几可以补前愆而赎后悔。浚然之，而诸将无敢行者。子羽即单骑就道，至秦州，召诸亡将，诸将闻命大喜，悉来会。命忠州防御使吴玠栅和尚原，守大散闗，而分兵守险。金人知有备，引去。会秦凤、金、房二镇皆饥，镇帅吴玠、王彦皆愿得子羽守汉中。浚乃承制拜子羽利州路经畧使兼知兴元府。既至，通商输粟，二镇获安。除寳文阁直学士。金人复攻金州，彦失守，退保石泉。子羽急移兵守饶风闗，驰告玠列营以拒金。金人从间道绕出玠后，玠不能支，遽还汉中，全蜀大震。玠邀子羽俱去，子羽固持不可留。玠先栅定军山以守，玠不从，子羽不得已退守三泉，从兵不满三百，乃筑垒于潭毒山上，储粟十余万石，积石数十百万。数日，候骑报敌军且至，即下令蓐食，迟明上马，
译刘莘材先生刘民觉
刘民觉，字莘材，是朝议大夫的次子。他为人淳朴谦逊宽厚，严谨地继承前人的修养，很早就闻名于世。父亲正奉出游求学时，普宁公和夫人已经年老，刘民觉曾留下来侍奉，因此无暇顾及科举之事。夫人九十六岁去世，刘民觉始终孝顺供养，恭敬之心从未松懈。乡里评价推崇他。老人们聚集请求说：“如果不是您，谁能为我们乡党指引方向？”刘民觉担任教师二十多年，培育英才引导优秀子弟，成就了许多人。忠显公刘仲偃镇守会稽、长乐时，曾迎接刘民觉去奉养，想向朝廷请求授予他官职。刘民觉说：“我已衰老腐朽，哪里还有这种念头？”他恬淡旷达自我满足，世俗的罗网不能侵扰他。八十四岁去世。后来刘屏山为他撰写墓表。
忠显公刘仲偃先生刘韐
刘韐字仲偃，绍圣元年考中进士，调任丰城县尉。当年饥荒盗贼众多，其他县邑大多通过捕杀来希求奖赏。刘韐说：“这些是饥民为了救活性命罢了。”他率领豪强大户进行赈济，保全活命的人很多。历任陕西转运使，代理鄜延路帅职。西夏人攻打振武，刘韐派出奇兵袭击他们，解除了围困。他请求担任祠禄官，后被起用知越州。方腊攻陷衢州、婺州，越州大为震动，官吏全都逃遁。刘韐说：“我应当与城池共存亡。”贼寇来到城下，被他击败。河北盗贼起事，刘韐镇守真定，单人匹马赶赴驻地，招抚劝谕贼首柴宏。当时金人正谋划南侵，刘韐侦察得知实情，暗中整治城防以等待变故。金人制造云梯冲车，设置包围圈表示要攻击，刘韐发射强弩射击他们。金人知道不能胁迫，最终退兵。钦宗认为他做得好，任命他为资政殿学士，充任河北河东宣抚副使。太原失陷，召他入京担任京城四壁守御使。宰相阻挠罢免了他。起初，敌人进入真定时，父老号哭呼喊说：“如果刘资政在镇守，哪里会有这样的敌人！”更加知道刘韐的名声。等到京城失守，金人一定要得到他。宰相欺骗说割让土地，派遣刘韐出使金营。金人向来知道他的名声，命令仆射韩正将他安置在僧舍。韩正说：“宰相了解您，现在任用您了。”刘韐说：“苟且偷生侍奉两个姓氏，我死也不做。”金人退去后，他立即亲手写了一张纸条，叫指使拿着回去报告给诸子。他沐浴更衣，斟了一杯酒然后自缢，面色如同活着时一样。金人感叹他的忠诚，将他埋葬在寿圣寺西岗上，在窗户墙壁上到处题写标记他的位置。享年六十一岁。建炎元年，追赠资政殿大学士，谥号忠显。刘韐庄重宽厚，很少言笑，与人交往谦恭好像有所畏惧，到了面临大事则毅然决然不可改变。多次担任大藩长官，事情无论大小必定亲自处理。为政爱护百姓，出于诚心，探求民间疾苦如同去除自己的病痛。小民犯罪，有时超越法律予以宽纵；至于大奸恶则立即决断毫不迟疑。军中家书有说：“今日边疆多事，只能尽忠死节，其余不值得说。”他向来如此。靖康年间死难的臣子，大概刘韐最为显著。儿子刘子羽、刘子翼、刘子翚。按：翱的裔孙，名叫颌的收服峒寇有功，谥号忠简；名叫纯的死在邵武寇难中，立庙封忠烈。刘韐的儿子刘子羽谥号忠定，孙子刘珙谥号忠肃，所以世称五忠刘氏。
郡守刘仲固先生刘韫
刘韫字仲固，凭借门荫入仕，历任三个州的副职，掌管两个郡，都有声望。后来以朝散大夫的身份退休，在县南建造房屋，有台榭花木的美景，自号秀野，与刘子翚、朱熹等贤人唱和很多，当时人称他为吟龙。儿子刘子翔任浏阳县丞，任期届满不再做官，也能写诗，有父亲的风范，当时人称他为词虎。
忠定公刘彦修先生刘子羽
刘子羽字彦修，是刘韐的长子，凭借荫补获得官职。刘韐镇守浙江时，刘子羽二十五岁，辅助他主管机宜文字，率领数百名瘦弱士兵击败方腊数十万军队，保全了城池。历任池州知州，改任秦州知州，还未出发，高宗召他前往行在，任命为枢密院简详文字。建炎三年，大将范琼拥有强兵跋扈不臣，与枢密院事张浚密谋诛杀他。张浚宣抚川陕，于是征辟他为参议军事，到秦州设立幕府，节制五路诸将，计划五年后出兵。第二年，金人窥探江淮非常紧急，张浚想合五路兵力进扰他们，刘子羽劝谏不听。等到在富平与金人战败，他极力陈述应当留守兴州以安定关蜀，收集散亡士兵，分布险要关隘，加固壁垒，观察敌情而动，或许可以弥补前过的过失而赎回后悔。张浚认为他说得对，但诸将没有敢执行的。刘子羽立即单人匹马上路，到秦州，召集诸路逃亡的将领，诸将听到命令大喜，全都前来会合。他命令忠州防御使吴玠在和尚原设栅，守卫大散关，并分兵守卫险要。金人知道有防备，引兵离去。恰逢秦凤、金、房二镇都发生饥荒，镇帅吴玠、王彦都希望能得到刘子羽镇守汉中。张浚于是秉承皇帝旨意任命刘子羽为利州路经略使兼知兴元府。他到达后，疏通商路运输粮食，二镇得以安定。任命为宝文阁直学士。金人再次攻打金州，王彦失守，退保石泉。刘子羽急忙移兵守卫饶风关，飞报吴玠列营抵抗金人。金人从小路绕到吴玠后面，吴玠不能支撑，急忙返回汉中，全蜀大为震动。吴玠邀请刘子羽一起离去，刘子羽坚决认为不可停留。吴玠先在定军山设栅防守，吴玠不听从，刘子羽不得已退守三泉，跟随的士兵不满三百，于是在潭毒山上筑垒，储存粮食十余万石，堆积石头数十百万。几天后，侦察骑兵报告敌军将要到来，立即下令吃早饭，天亮上马，
先至战地前当山角，据胡床坐。诸将泣请曰：「此非待制坐处。」子羽慷慨语曰：「将死于此。」诸将皆奋。会敌乏食，亦引去。子羽与玠引兵合击之，堕溪谷死者不可胜计，其余众不能自拔，降者十数栅。敌之丧失莫甚于此。是时金人主兵用事者计必取蜀以窥东南，其选募战攻不遗余力，惟时为必守计者惟子羽与浚协心戮力，毅然以身当兵冲，将士感激争奋，全蜀卒赖以安。四年，坐富平之役，与浚俱罢。寻为言者所论，责贬单州团练副使，白州安置。吴玠始为禆将，未知名，子羽独竒之，荐于浚。至是，玠上疏讼子羽功，请纳节赎罪，得复原官，提举江州太平观，复为集英殿修撰，知鄂州。未几，召公赴阙，使谕指西师，且察边备虚实。子羽还奏，敌未可图，宜益治兵，广营田，以俟机会。时又方议易置淮西大将，且以其兵属子羽。子羽复以为不可，遂以亲老乞郡，乃以徽猷阁待制知泉州。已，淮西军乱，议者反谓子羽实使然，不责无以系叛将南归之望，遂以散官安置漳州。十一年，以张浚荐复原官，知镇江府，兼沿江安抚使。建议清野，徙淮东人于镇江，抚以恩信，兵民杂居，无敢相侵者。十二年，复待制，进爵子益，封二百户。竟以不附秦桧和议，奉祠归，卒，赠少傅，谥忠定。子羽平生慷慨厉节，有忘身徇国之忠，众人惶惑失措，子羽色愈厉，气愈劲，遇事立断，凛不可犯，料敌决胜，虽古名将不能过之。至其为政，爱民礼士，敦尚教化，摘奸发伏，不畏强御，而天性孝友，接人乐易，开心见诚，豁然无纎芥滞吝意，好贤乐善，轻财喜施于姻亲旧故，贫病困阨之际，尤孜孜焉。朱文公尝称子羽在川陜虽盛寒必侵晨着单衣汗衫入教场，射箭三百，率以为常。又言幼常侍侧，宾客满座，见其目览书册，耳听指授，口供应对手答，书疏顷刻之间，五官并用，百函俱发，并无差错，真人杰也。子珙（通志建宁府志朱子撰刘公神道碑名臣传）
译刘子羽先到战场前山脚下，靠着胡床坐下。众将哭着请求说：“这不是您坐的地方。”子羽慷慨激昂地说：“我将死在这里。”众将都振奋起来。恰逢敌人缺粮，也撤军离去。子羽与吴玠率军合击敌人，坠入溪谷而死的人不计其数，其余的敌军无法脱身，投降的有十几个营寨。敌人的损失没有比这更大的了。当时金人主战掌权的人计划一定要夺取蜀地以窥伺东南，他们选拔招募战兵攻敌不遗余力，只有子羽与张浚同心协力，毅然亲身抵挡敌军锋芒，将士们感激争着奋勇作战，整个蜀地最终依赖他们得以安定。绍兴四年，因富平之战的失利，子羽与张浚都被罢免。不久又被言官弹劾，被责罚贬为单州团练副使，安置在白州。吴玠起初只是副将，尚未出名，子羽独自认为他奇特出众，向张浚推荐他。到了这时，吴玠上疏为子羽辩白功劳，请求献出符节赎罪，子羽得以恢复原官，提举江州太平观，又任集英殿修撰，知鄂州。不久，召公赴京城，让他传达旨意给西军，并且考察边防虚实。子羽回朝奏报，敌人还不可图谋，应当更加整治军队，广泛经营屯田，以等待机会。当时朝廷正商议更换淮西大将，并且打算把那里的军队交给子羽统领。子羽又认为不可，于是以父母年老为由请求外放做郡守，于是以徽猷阁待制的身份任泉州知州。后来，淮西军队发生叛乱，议论的人反而说子羽实际上是导致叛乱的原因，不责罚他无法维系叛将南归的期望，于是以散官的身份安置在漳州。绍兴十一年，因张浚推荐恢复原官，任镇江府知府，兼任沿江安抚使。他建议实行坚壁清野，把淮东百姓迁徙到镇江，用恩德信义安抚他们，军民杂居，没有人敢互相侵犯。绍兴十二年，恢复待制官职，进爵位为子，加封食邑二百户。最终因为不依附秦桧的和议，奉祠回家，去世，追赠少傅，谥号忠定。子羽平生慷慨激昂，砥砺节操，有舍身报国的忠诚，众人惊慌失措时，子羽神色更加严厉，气势更加刚劲，遇事立即决断，威严不可侵犯，判断敌情决定胜负，即使是古代名将也不能超过他。至于他治理政务，爱护百姓，礼遇士人，崇尚教化，揭发奸邪，不畏强权，而天性孝顺友爱，待人温和平易，开诚布公，毫无丝毫的拘谨吝啬之意，喜好贤才乐于行善，轻视财物喜欢施舍给姻亲旧友，在贫困疾病困顿之际，尤其勤勉不懈。朱文公曾经称赞子羽在川陕地区，即使严寒也一定在清晨穿着单衣汗衫进入教场，射箭三百，一直作为常例。又说子羽小时候侍奉在侧，宾客满座，见他眼睛看书，耳朵听指令，嘴巴应答对手，书信公文顷刻之间，五官并用，上百封信件同时发出，没有差错，真是人中的豪杰。子珙（通志建宁府志朱熹撰刘公神道碑名臣传）
郡守刘彦礼先生子翼
刘子翼字彦礼，少精敏力学，用荫补承务郎，调秀州司録。时朝廷割地议和，遣人持诏取河北监司分画地界，韐镇真定，称诏拒之。靖康元年，韐遣子翼入奏事，赐对延和殿，钦宗见子翼进止闲雅，因而受知。未几除江西转运使司歴，转宣议郎。建州熊志宁、范汝为相继叛，有旨除子翼知建州，道路梗塞，或劝子翼从王师航海进，子翼曰：“不可。”乃单车自崇安入。贼方栖山守险，所在屯布，子翼﨑岖行贼营，以诚信谕之曰：“汝辈诖误及此，今王师且至，若能自新释兵归农，太守能活汝；不然悔无及。”贼皆曰：“我辈生矣。”罗拜去。王师寻下，多所俘获，子翼分别善恶，纵释之，贼首逸去，子翼设方略购获之。寻知南剑州，蠲减科敛，一新郡治。绍兴二年，应诏献言，忤当路，奉祠。俄以荐知抚州，徙信州。为人开明勤决，而本之以恕，所至简易不扰，甚得民心（闽书郡志）
忠肃刘共父先生珙
刘珙字共父，少长从季父屏山受书，知刻苦自励，以祖韐死节恩补承务郎，举绍兴十二年进士中乙科，累迁礼部郎官，中书舍人。秦桧当国，欲为其父作谥，珙不亟奉行，桧怒，讽言者论去之。桧死，累迁吏部郎，权秘书少监，中书舍人。金人渝盟，髙宗将兴兵复雠，一时诏檄多出珙手，词气激烈，闻者感奋泣下。从幸建康，兼直学士院。车驾将迁临安，时江淮军务未有所付，众望属于张浚，而诏乃以杨存中为宣抚使，珙不书録黄，奏论其不可，髙宗怒，顾宰相曰：“刘珙之父为张浚所知，此奏专为浚地耳。”宰相召珙喻旨，且曰：“再缴累且及张公。”珙曰：“珙计国家故，不暇为张公谋，若为张公谋，不为是矣。”再论愈力，存中命乃寝。孝宗隆兴元年，除集英殿修撰，知泉州，改衢州，又改潭州，兼湖南安抚使，讨平宜章冦李金，孝宗赐玺书嘉劳。于是湖南地方数千里，奸盗屏迹三年，召还，除翰林学士，知制诰，兼侍读，因陈圣王之学，以正心明理为万事之纲，上亟称善，擢拜中大夫，同知枢宻院事，辞谢不获，乃就职，因荐汪应辰、陈良翰、张栻，请召用之，孝宗可其奏。既入西府，日召诸军将佐，从容访问，尽得其材器所宜，以待选用。诏兼参知政事，与陈俊卿同心辅政，因奏：“自今圣旨不经三省宻院者，所下之官皆请俟奏审乃得行。”孝宗不悦，罢为端明殿学士，在外宫观，改知隆兴府，江南西路安抚使。明年，除资政殿学士，知荆南湖北路安抚使，始至，条上荆襄兵少财匮之状，诏即委珙措置，珙因行视襄鄂兵屯并边形势，尽得其实，处画各有条理。明年，遭内艰，八年免丧，乃复除知潭州安抚湖南。淳熈二年，除知建康府，安抚江南东路留守行宫，会岁水旱，珙首奏蠲赋税，设法赈贷，阖境数十万人无一人捐瘠流徙者，孝宗赐书褒谕，进观文殿学士。五年，属疾，请致仕。临卒，草遗奏千余言，极言近习用事之祸，且荐陈俊卿、张栻可用。卒，年五十有五，赠光禄大夫。罢朝一日，赐谥忠肃。珙为人机鉴精明，议论英发，遇事立断，威不可犯；而居家极其孝慈，内外功缌之戚，必素服以终月。数在官为罢燕乐，闻同寮有丧者，亦如之。在朝危言正色，直前无避，其忠义奋发，不以死生动心。在荆州时，北敌亦每使谍者诇珙家世，葢知其忠义之有传也。所著有《文集》八卷，《奏议》十卷，《内外制》二十卷。以学雅学裘为后。
刘平父先生坪
刘坪，字平父，屏山先生嗣子，用门荫调邵武军户曹，遂力请复南岳祠官。坪少有竒质，长事胡籍溪，请问讲学之要。天姿孝友，事生母卓氏，尽孝，乡人化之。先庐在屏山之下，坪广其观逰，种竹疏泉，上下磵谷，为退隐计。复善修身，悟古人日损日益之意，自号曰七者翁，名其斋曰七者寮。每与朱文公诸贤倡和，有诗集十卷。子五人。録学古学，博学箕（朱子撰墓志闽书）
县令刘先生学古
刘学古，坪之子，屏山之孙，文公壻也。尝
译郡守刘彦礼先生子翼
刘子翼，字彦礼，年少时精敏勤勉，刻苦学习，凭借恩荫补任承务郎，调任秀州司录。当时朝廷割地议和，派人持诏书去河北监司划分地界，刘韐镇守真定，声称奉诏拒绝他们。靖康元年，刘韐派遣儿子刘子翼入朝奏事，在延和殿接受皇帝召对，钦宗见刘子翼举止闲雅，因此对他赏识。不久，刘子翼被任命为江西转运使司历，转任宣议郎。建州熊志宁、范汝为先后叛乱，有旨意任命刘子翼为建州知州，道路阻塞，有人劝刘子翼跟随王师从海路进军，刘子翼说：“不可以。”于是单车从崇安进入。贼寇正盘踞山中据险防守，到处屯兵布防，刘子翼在贼营间崎岖穿行，以诚信晓谕他们说：“你们被牵连误入此境地，如今王师即将到达，如果能改过自新，放下武器回归农耕，太守能保全你们的性命；不然的话，后悔就来不及了。”贼寇都说：“我们活命了。”纷纷跪拜离去。王师随后攻下，俘获众多，刘子翼分别善恶，释放了无辜者，贼首逃跑，刘子翼设计谋划悬赏捉拿他。不久，刘子翼任南剑州知州，减免苛捐杂税，使郡治焕然一新。绍兴二年，应诏进言，触怒了当权者，被安排管理宫观。不久因推荐任抚州知州，调任信州。他为人开明勤快果断，而以宽恕为本，所到之处政令简易不扰民，深得民心（《闽书·郡志》）
忠肃刘共父先生珙
刘珙，字共父，年少时跟随叔父刘屏山读书，懂得刻苦自励，凭借祖父刘韐死节的恩荫补任承务郎，考中绍兴十二年进士乙科，多次升迁任礼部郎官、中书舍人。秦桧当权时，想为其父亲定谥号，刘珙不急于奉行，秦桧发怒，暗示言官弹劾他，将他罢免。秦桧死后，刘珙多次升迁任吏部郎、权秘书少监、中书舍人。金人违背盟约，高宗将要兴兵复仇，当时的诏书檄文大多出自刘珙之手，辞气激烈，听者感动振奋而流泪。跟随皇帝驾临建康，兼任直学士院。皇帝将迁都临安，当时江淮军务尚未有所托付，众人的期望都集中在张浚身上，而诏书却任命杨存中为宣抚使，刘珙不书写录黄，上奏论述其不可行，高宗发怒，看着宰相说：“刘珙的父亲被张浚所知遇，这奏章是专门为张浚铺路罢了。”宰相召见刘珙传达旨意，并且说：“如果再次上奏，灾祸将波及张公。”刘珙说：“我考虑的是国家缘故，无暇为张公谋划，如果为张公谋划，就不会这样做了。”再次上奏更加有力，杨存中的任命于是停止。孝宗隆兴元年，任命为集英殿修撰、泉州知州，改任衢州，又改任潭州，兼任湖南安抚使，讨平宜章寇李金，孝宗赐玺书嘉奖慰劳。于是湖南地方数千里，奸盗绝迹三年，被召还朝，任命为翰林学士、知制诰，兼任侍读，趁机陈述圣王之学，以正心明理为万事的纲领，皇上极力称赞，提拔拜为中大夫、同知枢密院事，刘珙辞谢未获批准，于是就职，趁机推荐汪应辰、陈良翰、张栻，请求召用他们，孝宗批准了他的奏请。进入枢密院后，每天召见各军将佐，从容访问，完全了解他们的才能器量所适宜之处，以备选用。诏书兼任参知政事，与陈俊卿同心辅佐朝政，趁机上奏：“从今以后，圣旨如果不经过三省、枢密院，所下达的官员都请求等待奏审后才能执行。”孝宗不高兴，罢免他为端明殿学士，在外管理宫观，改任隆兴府知州、江南西路安抚使。第二年，任命为资政殿学士、荆南湖北路安抚使，刚上任，分条上奏荆襄兵少财匮的状况，诏书立即委托刘珙处置，刘珙于是巡视襄鄂兵屯及边境形势，完全了解实情，筹划各有条理。第二年，遭遇母亲丧事，绍熙八年守丧期满，于是又任命为潭州知州、安抚湖南。淳熙二年，任命为建康府知州、安抚江南东路、留守行宫，恰逢年成水旱灾害，刘珙首先上奏减免赋税，设法赈济借贷，全境数十万人没有一人因饥荒瘦弱或流离失所，孝宗赐书褒奖慰谕，晋升为观文殿学士。五年，患病，请求退休。临终前，起草遗奏千余字，极力陈述亲近宠幸之人用事的祸患，并且推荐陈俊卿、张栻可以任用。去世，享年五十五岁，追赠光禄大夫。停止朝会一天，赐谥号忠肃。刘珙为人机敏鉴识精明，议论英明奋发，遇事立即决断，威严不可侵犯；而居家极其孝顺慈爱，内外五服之内的亲属去世，必定穿素服终月。多次在官任上停止宴乐，听说同僚有丧事，也这样做。在朝廷上直言正色，直面前方无所回避，他的忠义奋发，不因生死而动心。在荆州时，北方敌人也常常派间谍窥探刘珙的家世，大概知道他的忠义有传承。著有《文集》八卷，《奏议》十卷，《内制》《外制》二十卷。以学雅、学裘为后。
刘平父先生坪
刘坪，字平父，是屏山先生的嗣子，凭借门荫调任邵武军户曹，于是极力请求恢复南岳祠官。刘坪年少时有奇特的资质，长大后侍奉胡籍溪，请教讲学的要领。天资孝顺友爱，侍奉生母卓氏，竭尽孝道，乡人受其感化。先人的庐舍在屏山之下，刘坪扩大其观游之处，种竹疏泉，上下涧谷，作为退隐的打算。又善于修身，领悟古人日损日益的意思，自号七者翁，命名其斋为七者寮。常与朱文公等贤人唱和，有诗集十卷。有五个儿子。学古、学，博学、箕（朱子撰墓志铭，《闽书》）
县令刘先生学古
刘学古，是刘坪的儿子，屏山的孙子，文公的女婿。曾经
刘先生学箕
刘学箕恬于仕进，年未五十，即南山之下家焉。扁曰《方是闲堂》。若将终身为文，髙爽闲雅，得其家传。有《方是闲小藁》行世（建宁府志）
刘正之先生学雅
刘学雅，字正之，忠定公之孙。驰骋东西，为诸侯客。已而以愤世嫉邪，斥辱权要，罢归田里。弟学裘。
郡守刘传之先生学裘
刘学裘，字传之，忠定公之孙，用父荫补郎，守抚州，移守邕州，有惠政，后以疾，累得郡不赴，终朝散大夫。
○建阳刘氏家世学派（世住建阳之麻沙，号西族）
按刘氏东西族二派，已叙述前编矣，此不重述。
忠简刘子诚先生颌
刘颌字子诚，建阳人，与韐同祖翱之七世孙也。颌绍兴间为广州叅谋，盗綦母谨和尚陷三水镇，帅兵剿捕。后为淮东提刑，金主亮趋淮东，力战死之，谥忠简。弟崇之（闽书）
文忠刘瑞樟先生崇之
刘崇之，字智父，淳熈二年进士，授福清簿。梁克家帅三山，檄摄幕，甚器之。与詹体仁等六人同荐于朝，除定详三司勑令所删定官，迁太府丞。应诏上书，论弭变五说，除秘书省校书郎。光宗内禅，上书请朝重华宫，除行太常寺丞，欢兵部郎中。朱文公罢经筵命，从中出，崇之率同列请留之，辞极剀切。伪学禁兴，力请外，得荆湖南路常平使者。嘉泰初，起知贑州。言者论周必大，并及崇之，因请祠。久之，除成都路提刑。应诏条上蜀民利害九事。已而除户部郎中，领四川宣抚两司节制。未几，吴曦变作，上表待罪，请师平贼，除荆湖北路提刑。被论，永州安置。开禧中，四川宣抚使安丙表陈崇之不污之节，诏复原官。崇之天资颕敏，居左塾读书三十年，未尝移他所。文章温润典雅，有光制诰，而用非其长，论者惜之。卒，谥文忠，号瑞樟先生。子纯（闽书建宁府志）
忠烈刘君锡先生纯
刘纯字君锡，建阳人。少年喜骑射，以父荫授沙县簿。岁大疫，治粥药存活之，死而无收者，作大塜瘗焉。秩满，丞分宜，复值岁旱，极力赈救，如簿沙时。继入京监和剂门。绍定己丑，闽冦晏头陀等啸聚汀郡，残破宁化、清流、将乐，陷剑南，犯建宁。纯适调湖北帐干，闻贼迫近其乡里，即归散家财，招唐石义勇千人讨之。樵守王遂请于朝，命知邵武县，俾将所招军往，立官府，收散亡军，势大振。事闻，改宣教郎，诏号其军曰忠武。与招捕使陈韡击破连城、潭飞漈，谕降其七十余寨。头陀计穷伏诛。而邵武盗又有刘安国者，先因民困贪暴，鼓众而起，官军不能敌，而又无以招抚之，坐是建宁复骚。建守赵纺夫请于朝，移纯军于县，命下即行。得贼所募为首者二人，斩以献。会旴守遣邑令将兵来援，为贼所围，纯斩数贼，拔令归。又入富田剿其渠魁，贼惧，合诸寨攻纯。纯令统制周喜领淮西军绕贼后，击其巢，俘获甚众，安国就擒。次日，纯率兵往招，降下瞿贼，为贼所得，不屈死。之事闻，赠朝散郎，加谥义壮。郡人立二庙于邵武、麻沙祀之。后赐额忠烈（闽书》《建宁府志）
郎中刘润之先生滋
刘滋字润之，景德中试开封礼部皆第一，调知无锡县，通判福州。仁宗时知南剑州，州北黯淡滩善覆舟，滋别开滩傍灌疏三巨洲，凿七盘石转山曲二百余丈，以舒水势，自是舟行无患。歴典九郡，皆有惠政。官至职方郎中，累赠开府仪同三司，吏部尚书。始滋未贵时，尝梦神人携印一簏令吞之，印大小凡百余颗，滋吞至十四印，文累累然见腹间。后更中外十四任，而典郡者九。滋子同，大理寺丞，勲知临江军，照河阳令。孙元振，曽孙玮，勉之。玮有诗名，与刘子翚多所唱酬。勉之别见本学派（闽书）
刘君式先生元振
刘元振，字君式，少沉静有器识。季父照当任子，将属元振，辞与其弟贶。弱冠游太学，持身有礼，众敬惮之。国子先生吕大临、游酢皆与友善。元丰中，士子方尚文华，元振独沉涵载籍，深造义理，是以不合有司，遂笃意养亲，放情泉石。子勉之（闽书》《郡志》《朱子文集
译刘先生学箕
刘学箕淡泊仕途进取，年纪不到五十岁，就在南山脚下安家。堂号叫《方是闲堂》。他似乎打算终身从事文学创作，风格高爽闲雅，继承了家学传统。有《方是闲小藁》流传于世。（《建宁府志》）
刘正之先生学雅
刘学雅，字正之，是忠定公的孙子。他四处奔走，担任诸侯的门客。后来因为愤世嫉邪，斥责侮辱权贵，被罢免回到乡里。弟弟是刘学裘。
郡守刘传之先生学裘
刘学裘，字传之，是忠定公的孙子，凭借父荫补任郎官，任抚州太守，后调任邕州太守，有惠民的政绩，后来因病，多次获得郡守任命都不赴任，最终官至朝散大夫。
○建阳刘氏家世学派（世代居住在福建建阳的麻沙，号称西族）
按：刘氏的东西两族派系，已在前面叙述过了，这里不再重复。
忠简刘子诚先生颌
刘颌字子诚，建阳人，与刘韐同祖，是刘翱的七世孙。刘颌在绍兴年间担任广州参谋，盗贼綦母谨和尚攻陷三水镇，他率领军队剿捕。后来担任淮东提刑，金主完颜亮进犯淮东，他奋力作战而死，谥号忠简。弟弟是刘崇之。（《闽书》）
文忠刘瑞樟先生崇之
刘崇之，字智父，淳熙二年考中进士，被任命为福清县主簿。梁克家统辖三山时，发公文让他代理幕职，非常器重他。他与詹体仁等六人一同被推荐到朝廷，被任命为定详三司敕令所删定官，升任太府丞。他应诏上书，论述消除变乱的五个说法，被任命为秘书省校书郎。光宗皇帝内禅（退位），他上书请求朝拜重华宫，被任命为行太常寺丞，兼任兵部郎中。朱熹被免去经筵讲官的职务，从宫中出来，刘崇之率领同僚请求挽留他，言辞极其恳切。伪学禁令兴起，他极力请求外放，得以担任荆湖南路常平使者。嘉泰初年，起用他担任赣州知州。有人弹劾周必大，并牵连到刘崇之，于是他请求担任祠禄官。过了很久，被任命为成都路提刑。他应诏分条陈述蜀地百姓的利害九件事。不久被任命为户部郎中，统领四川宣抚两司节制。没过多久，吴曦发动叛变，他上表待罪，请求出兵平定贼寇，被任命为荆湖北路提刑。受到弹劾，被安置在永州。开禧年间，四川宣抚使安丙上表陈述刘崇之不受污浊的气节，皇帝下诏恢复他的原官职。刘崇之天资聪颖敏捷，在左塾读书三十年，不曾转移到其他地方。文章温润典雅，有光武帝制诰的风格，但所用非其所长，评论的人为此感到惋惜。去世，谥号文忠，号称瑞樟先生。儿子是刘纯。（《闽书》《建宁府志》）
忠烈刘君锡先生纯
刘纯字君锡，建阳人。年轻时喜欢骑马射箭，凭借父荫被任命为沙县主簿。当年发生大瘟疫，他熬粥制药救治百姓，对于死后无人收殓的，挖大坑埋葬他们。任期届满，担任分宜县丞，又遇到旱灾，极力赈济救助，像在沙县做主簿时一样。接着入京担任和剂局监。绍定己丑年，福建盗贼晏头陀等在汀州、郡县啸聚，残破宁化、清流、将乐，攻陷剑南，侵犯建宁。刘纯正好调任湖北帐干，听说贼寇逼近家乡，立即回家散尽家财，招募唐石义勇千人讨伐他们。建宁太守王遂向朝廷请求，任命他担任邵武县知县，让他率领所招募的军队前往，建立官府，收编散亡的军队，声势大振。事情上报朝廷，改任宣教郎，诏令给他的军队命名为忠武。他与招捕使陈韡击破连城、潭飞�8，劝降了七十多个寨子。头陀计穷被杀。而邵武的盗贼又有刘安国，先前因为百姓困苦、贪婪暴虐，鼓动众人起事，官军不能抵挡，又无法招抚，因此建宁再次骚乱。建宁太守赵纺夫向朝廷请求，将刘纯的军队移驻到县里，命令下达立即执行。抓获贼寇招募的两个首领，斩首献祭。恰逢旴江太守派遣县令带兵来援救，被贼寇包围，刘纯斩杀数名贼寇，救出县令返回。又进入富田剿灭贼寇首领，贼寇害怕，联合各寨进攻刘纯。刘纯命令统制周喜率领淮西军绕到贼寇后方，攻击他们的巢穴，俘获很多，刘安国被擒。第二天，刘纯率兵前往招降，降下瞿贼，被贼寇抓获，不屈而死。事情上报朝廷，追赠朝散郎，加谥号义壮。郡人在邵武、麻沙建立两座庙祭祀他。后来赐额忠烈。（《闽书》《建宁府志》）
郎中刘润之先生滋
刘滋字润之，景德年间在开封礼部考试都获得第一名，调任无锡县知县，福州通判。仁宗时担任南剑州知州，州北的黯淡滩容易翻船，刘滋另外开辟滩旁灌溉疏浚三个大洲，凿开七盘石绕过山弯二百多丈，以舒缓水势，从此船只航行没有忧患。历任九个郡的长官，都有惠民的政绩。官至职方郎中，多次追赠开府仪同三司，吏部尚书。起初刘滋未显贵时，曾梦见神人携带一箱印章让他吞下，印章大小共一百多颗，刘滋吞下十四颗印章，文字累累然显现在腹部。后来在内外任职十四次，其中担任郡守的有九次。刘滋的儿子刘同，任大理寺丞；刘勋，任临江军知军；刘照，任河阳令。孙子刘元振，曾孙刘玮，字勉之。刘玮有诗名，与刘子�8多有唱和。刘勉之另见本学派。（《闽书》）
刘君式先生元振
刘元振，字君式，年少时沉静有器量见识。叔父刘照应当荫补子弟为官，打算托付给刘元振，他推辞并让给弟弟刘�8。二十岁时游学太学，行为合乎礼法，众人敬畏他。国子监先生吕大临、游酢都与他交好。元丰年间，士子正崇尚文采，刘元振独自沉潜于典籍，深入探究义理，因此不符合有司的喜好，于是专心奉养双亲，寄情于山水泉石。儿子刘勉之。（《闽书》《郡志》《朱子文集》）
）
（按朱子撰聘君刘公墓表云：公之曽大父讳滋，大父讳照，父讳元振。此传云季父照，疑错，似当以朱子文集为据）
译（朱熹撰写的《聘君刘公墓表》中说：刘公的曾祖父名滋，祖父名照，父亲名元振。而这篇传记中说刘公的叔父名叫照，这大概是弄错了，似乎应当以朱熹的文集为准。）
朝奉刘恒轩先生■〈樊，心代大〉
刘■〈樊，心代大〉字子勉，白水孙也。博学通经，文辞竒伟。长受学屏山先生，得其论著。继从胡籍溪旨，始知为学大会。自是易象天文地理律厯之奥，无所不通。受迪功郎，任会昌西尉兼学事。秩满转文林郎，奉祠监衡州南岳庙。以朝奉大夫致仕，杜门扫轨，仰师圣贤。乡人子弟多所造就，学者称恒轩先生。以子爚贵，赠金紫光禄大夫。所著《礼记集说》《论孟训解》。子爚炳炯。
郎中刘韬仲先生炳
刘炳，字韬仲，与兄爚从文公游。文公编集程氏遗书，炳兄弟研穷诵读，晨夜不息。举淳熈五年进士，授迪功郎，知应城县。好贤礼士，修饰儒学，访求前令谢良佐遗迹，创上蔡先生祠于讲堂东隅。朱文公为记。再调剑浦丞，专以仁义教化，平易近民。民有讼，委曲训戒，之后有斗者愬于官曰：“何面目复见公耶！”累官兵部郎中，朝散大夫，乞祠闲居，诵读不辍，自号悠然翁。所著有《睦堂类藁》若干卷，《四书问目》《纲目要略》《堂铭》《故事》传于世。子填，孙应，李铨（闽书）
县令刘季明先生炯
刘炯字季明，庆元五年进士，授进贤丞，迁固始令。早从文公学，比挂冠，倘佯武夷九曲间，悠然自寻其乐焉（闽书）
忠简刘子时先生钦
刘钦，字子时，伯醇子。幼在襁褓中，或啼哭，示以书帙，即嬉笑。甫能言，母梁氏教以古诗，輙成诵，不忘。七岁，日受数千言，每夜达旦。母怜而节之，乃匿膏室中，候寝熟，复燃。从蔡沈学，精于易。以祖荫补官承事郎，知嵊县，有政声。转朝奉大夫，出知饶、处、邵武、南康。时江、汀、邵冦窃发，境内骚动。钦募义勇，剿捕，诛其首恶，余悉纵还乡。事闻，升殿中侍御史，同知枢宻諌院。事归隐武夷茶洞口，筑茶岩小隐堂，为终焉计。自号氷壶散人。终朝请大夫，谥忠简。所著有《书经衍义》《文集》十卷（闽书》《郡志）
县令刘子静先生鉴
刘鉴字子静，以祖泽荫，桂东令。工诗文翰墨，如题文天祥赞，答尹虚齐僚诸诗，深得风人之旨。邓尤荐称其一生琢对，匠语洗削，冶泽齿牙间纚纚有声。大率精切得意处，前无古人。至老皮毛落尽，孤兴兀然。雷霹之琴，大成之鐻，潮湍激啮之山，皆天然成趣，不绳削而自合（闽书郡志）
主簿刘希泌先生应
李刘应李，字希泌，初名棨，谨厚庄重，博习修洁，举咸淳十年进士，调建阳簿。至元不仕，与熊禾、胡廷芳讲道洪源山，居十有二年，后建化龙书院于莒潭，聚徒讲授，厚给课试，悉仿州县法（闽书）
县尉刘子平先生铨
刘铨，字子平，庆元五年进士，博通诗礼，学宗考亭，尉临川，有声，尤工吟咏，着《伤时歌》，深悼世人不务本实，穆然有返朴之思焉（闽书）
备考
滕氏佑撰《刘氏五忠堂记》曰：「■〈君邑〉之望曰刘氏，其先仕唐、宋为显官者不知凡几百人，其功烈炳着，以忠名世者，合二族得五人焉。其所自出，则汉楚元王之裔，由京兆迁入闽，曰翔者居崇安之五夫，曰翱者居建阳之麻沙。翔八世孙曰韐，靖康间以资政殿学士使金，营金人欲相之，韐作书与家诀，自缢而死，赠太师，追封魏国公。韐生子羽，宣和间为徽猷阁待制，与张浚协力拒金人，以保全蜀，卒赠少傅，追赠魏国公。子羽生珙，在孝宗朝官至同知枢宻院事，立朝临阵，亡身忧国，卒赠太师，封鲁国公。此皆五夫之刘，世曰东族也。翱七世孙曰颌，绍兴间为淮东提刑，金兵入淮，颌死之。又十二世而生纯，绍定间知邵武县，率兵破贼，为余寇所执，不屈而死，郡人立庙祀之，赠太尉，谥义壮。此皆麻沙之刘，世谓西族也。是五公者，或临难，或死节，或立朝尽瘁，事有不同，其为忠一也。故其谥也，韐以忠显，子羽以忠定，珙以忠肃，颌以忠简，而纯之庙号赐忠烈，名之称情，其若是哉！呜呼伟矣！人得天地刚大之气以生，养而为全人，蓄而为德行，措而为事业。其在人国也，平时则
译朝奉大夫刘恒轩先生樊
刘樊，字子勉，是白水刘氏的后代。他学识广博，精通经书，文章辞藻奇特雄伟。他年轻时师从屏山先生，得其论著真传。后来又跟随胡籍溪学习，才知晓做学问的大道理。从此以后，他对《易经》卦象、天文、地理、律历等深奥学问，没有不通晓的。他受迪功郎的官职，担任会昌西尉兼管学校事务。任期届满后转任文林郎，奉命监管衡州南岳庙。他以朝奉大夫的身份退休，闭门谢客，远离尘嚣，仰慕效法圣贤。乡里的子弟多受其培养造就，学者们称他为恒轩先生。因为儿子刘爚显贵，他被追赠为金紫光禄大夫。他的著作有《礼记集说》《论孟训解》等。他的儿子是刘爚、刘炳、刘炯。
郎中刘韬仲先生炳
刘炳，字韬仲，与哥哥刘爚一同师从朱文公（朱熹）。朱文公编集《程氏遗书》时，刘炳兄弟深入研究诵读，日夜不停。他在淳熙五年考中进士，被授予迪功郎，担任应城县知县。他喜好贤才，礼遇士人，修缮儒学机构，访求前任县令谢良佐的遗迹，在讲堂东角创建上蔡先生祠。朱文公为此作记。后来调任剑浦县丞，专门以仁义教化百姓，平易近人。百姓有诉讼，他委婉训诫，后来有人打架，向官府申诉说：“我有什么脸面再见您呢！”他多次升迁至兵部郎中、朝散大夫，请求奉祠闲居，诵读不停，自号悠然翁。他的著作有《睦堂类藁》若干卷，《四书问目的》《纲目要略》《堂铭》《故事》，流传于世。他的儿子是刘填，孙子是刘应，曾孙是李铨（据《闽书》记载）。
县令刘季明先生炯
刘炯，字季明，庆元五年进士，被授予进贤县丞，后升迁为固始县令。他早年师从朱文公学习，等到辞官后，在武夷山九曲溪间徜徉，悠然自得地寻找乐趣（据《闽书》记载）。
忠简刘子时先生钦
刘钦，字子时，是刘伯醇的儿子。他幼年还在襁褓中时，有时啼哭，给他看书籍，他就嬉笑。刚能说话时，母亲梁氏教他古诗，他就能背诵，不忘。七岁时，每天学习数千字，每夜读到天亮。母亲怜惜他而节制他，他就把灯油藏在房间里，等母亲睡熟后，再点燃灯继续读。他师从蔡沈学习，精通《易经》。凭借祖辈荫庇补官为承事郎，担任嵊县知县，有政绩声誉。后来转任朝奉大夫，出任饶州、处州、邵武军、南康军的长官。当时江州、汀州、邵武军一带盗贼起事，境内骚动。刘钦招募义勇军，剿捕盗贼，诛杀首恶，其余的都释放回乡。事情上报后，他升任殿中侍御史，同知枢密院事。后来归隐武夷山茶洞口，修建茶岩小隐堂，作为终老之计。自号冰壶散人。最终官至朝请大夫，谥号忠简。他的著作有《书经衍义》《文集》十卷（据《闽书》《郡志》记载）。
县令刘子静先生鉴
刘鉴，字子静，凭借祖辈恩荫，担任桂东县令。他擅长诗文书法，如题写文天祥赞，回答尹虚齐僚等人的诗作，深得诗人旨趣。邓尤推荐称赞他一生推敲对仗，语言经过洗练，在齿牙间发出纚纚声响。大体上精切得意的地方，前无古人。到老时，外在修饰落尽，孤高兴致兀然耸立。如雷劈之琴，大成之鐻，潮水湍急激啮的山石，都天然成趣，不靠人工雕琢而自然合乎法度（据《闽书》《郡志》记载）。
主簿刘希泌先生应
李刘应，字希泌，原名棨，谨慎厚道庄重，博学修洁，咸淳十年考中进士，调任建阳县主簿。元朝至元年间不做官，与熊禾、胡廷芳在洪源山讲论道义，居住了十二年，后来在莒潭修建化龙书院，聚集门徒讲授，丰厚地提供课试费用，完全仿照州县学校的制度（据《闽书》记载）。
县尉刘子平先生铨
刘铨，字子平，庆元五年进士，博览诗礼，学问推崇考亭学派，担任临川县尉，有声望，尤其擅长吟咏，著有《伤时歌》，深切哀悼世人不务根本实学，肃穆地有返璞归真的思想（据《闽书》记载）。
备考
滕氏佑撰写《刘氏五忠堂记》说：“邑中的望族叫刘氏，其祖先在唐、宋两代做显赫官职的不知有几百人，他们的功业显著，以忠义闻名于世的，合并两个家族共有五人。他们的出身，是汉代楚元王的后裔，从京兆迁入福建，叫刘翔的住在崇安的五夫，叫刘翱的住在建阳的麻沙。刘翔的八世孙叫刘韐，靖康年间以资政殿学士的身份出使金国，金人想让他做宰相，刘韐写信与家中诀别，自缢而死，追赠太师，追封魏国公。刘韐生刘子羽，宣和年间任徽猷阁待制，与张浚合力抵抗金人，保全了蜀地，死后追赠少傅，追赠魏国公。刘子羽生刘珙，在孝宗朝官至同知枢密院事，在朝廷和在战场上，舍身忧国，死后追赠太师，封鲁国公。这些都是五夫刘氏，世人称为东族。刘翱的七世孙叫刘颌，绍兴年间任淮东提刑，金兵入侵淮河，刘颌死节。又过了十二世生了刘纯，绍定年间任邵武县知县，率领士兵破贼，被残余的寇贼抓获，不屈而死，郡人立庙祭祀他，追赠太尉，谥号义壮。这些都是麻沙刘氏，世人称为西族。这五位公卿，有的面临危难，有的死节，有的在朝廷竭尽忠诚，事情不同，但他们的忠心是一样的。所以他们的谥号，刘韐以忠显，刘子羽以忠定，刘珙以忠肃，刘颌以忠简，而刘纯的庙号赐予忠烈，名称符合实情，竟然如此啊！唉，伟大啊！人得到天地刚大的气而生，培养成为全人，积蓄成为德行，施展成为事业。他们在国家中，平时则
效诚宣力，而为翊国之忠；临难则致命遂志，而守殉国之节。存乎方寸之微，充乎天地之大，行之一时之近，昭乎万世之逺，使三纲不至于沦斁，人极不至于破壊，而天下后世永有赖焉。葢如是而后为全人，如是而后无愧乎天地之生人矣。五公者，其养之厚，蓄之深，其措之而沛然者乎？其足以扶三纲，立人极，位两间而无愧，得有生而独全者乎？况忠臣烈士，世不常有，扶舆间气之所生，非偶然也。今以刘氏一门而为忠者有五，竒勲大节，髙爵鸿名，累数世而迭出，此尤自昔之所罕见，举世难得者，呜呼盛哉！」佑尝窃怪汉髙祖以仁厚得天下，而后世未尝有大恶如桀纣，徒以强臣跋扈至于亡国，今其末流子孙散在天下，生于异代者，犹烈烈间出，为世伟人，以扶植人极于不坠，则其仁厚之余泽，讵可诬哉？前此五公未尝有祠，且以世逺不得与四代之祭。夫有祖宗如此，而子孙乃使之冺然不得与血食于人心，何如也？佑姊壻太学生瓯宁刘君泽韐，十三世孙也，以弘治己酉十月构堂于屏山祠右，设木主而奠焉。牓其额曰《五忠》，葢崇先德，启后思，而阐世泽于无穷。其用意也逺矣。堂成，佑喜其事于名教有闗，非特可以励刘氏后也，作文记之。
译竭尽忠诚，效力国家，以此成就辅佐国家的忠义；面临危难则献出生命以实现志向，以此坚守殉国的节操。这种精神存在于方寸之心间，却充盈于天地之间；施行于短暂的一时，却昭显于万世之远，使得三纲不至于沦丧败坏，人伦准则不至于被破坏，从而使天下后世永远有所依靠。只有如此才能成为完美的人，只有如此才无愧于天地生养人类的大德。这五位公卿，他们修养深厚，积蓄深远，所以他们的作为充沛而有力吗？他们足以扶持三纲，确立人伦准则，立于天地之间而无愧，得以在生命中保持完整吗？况且忠臣烈士，世间并不常有，他们是天地正气所孕育，并非偶然。如今刘氏一门中有五位忠臣，奇功大节，高爵盛名，历经数代相继出现，这更是自古罕见、举世难得的，真是盛大啊！我私下曾奇怪汉高祖以仁厚取得天下，而后世并没有像夏桀商纣那样的大恶之人，只是因权臣跋扈导致亡国，如今那些末代子孙散居天下，生于不同时代的人，仍然英烈地相继出现，成为世间的伟人，以扶持人伦准则使其不坠，那么汉高祖仁厚的余泽，难道可以诬蔑吗？此前这五位公卿没有祠堂，而且因为年代久远，不能参与四时祭祀。拥有这样的祖宗，而子孙却让他们默默无闻，不能在人心之中享受血食祭祀，这像什么话呢？我的姐夫、太学生瓯宁刘泽韐，是他们的十三世孙，在弘治己酉年十月，在屏山祠右侧建造厅堂，设立木牌位进行祭奠。匾额题写为《五忠》，大概是推崇祖先的德行，启发后人的追思，从而阐扬世泽于无穷。他的用意深远啊。厅堂建成，我高兴这件事与名教有关，不仅仅可以激励刘氏后人，于是写文章记录此事。
○文靖刘屏山先生子翚学派
按屏山先生为忠显公季子，家学相承，一门忠节炳着。外此不知师承何人。惟朱子作墓表言，公与胡原仲、刘致中为道义交，相见讲学，外无一杂言。又为韦斋先生托孤，则其源流亦可考矣。
文靖刘屏山先生子翚
刘子翚字彦冲，崇安人，赠太师韐之季子。以父任补承务郎，辟真定府幕属。韐死靖康之难，先生痛愤，庐墓三年。服除，通判兴化军。寇入闽境，与郡将张当世画计备卫，如素服戎事者，贼不敢犯。年方三十，自以哀毁致羸疾，不堪吏责，丐闲局主管冲佑观以归，不出者凡十七年。世家屏山下潭溪之上，有园林水石之胜，俯仰其间，尽弃人事，自号病翁。独居危坐，嗒然竟日，夜意有所得，则笔之于书。至闻人有片言之善，则从容咨叩，必竭两端。后生来问学，则随其器识告语，成就无倦色。间数日輙一走父墓，涕咽，或累日乃返。事继母吕夫人及兄子羽、子翼，极尽孝友。兄子珙幼敏嗜学，先生教之不懈，珙卒有立焉。素与胡原仲、刘致中为道义交，每相见讲学，外无一杂言。所与游皆当世知名士。朱韦斋且死，嘱晦庵师事之。晦庵将冠，先生命字祝词。晦庵尝言：“某蚤以童子获侍左右，先生始亦但以举子见期。某窃窥见其自为与教人者若不相似，暇时僣请焉。”先生嘉其志，乃开示为学门户，朝夕诲诱不倦。先生深于易家，有东西二斋，东以复名，西以蒙名。一日，晦庵侍疾，请问先生平昔入道次第，先生欣然告之曰：“吾少未闻道，官莆田时，以疾病始接佛老之徒，闻其所谓清净寂灭者，而心悦之，以为道在是矣。比归读吾书而有契焉，然后知吾道之大，其体用之全，乃如此。抑吾于易得入道之门焉，所谓不逺复者，则吾之三字符也。佩服周旋，罔敢失坠。”于是尝作《复斋铭》《圣传论》，以见吾志。然吾忘吾言久矣，今乃相与言之，汝尚勉哉！”晦庵顿首受教。先生妻死，不再娶，以兄子翼幼子坪为后。年四十七，得微疾，即入谒宗庙，泣别母夫人前，徧以书告诀。素所往来者，召其侄珙，付以家事，指示塟处。既已，则与学者论说修身求道之要，作训诫数百言，弹琴赋。诗澹如，平日后两日而殁。学者称屏山先生，谥文靖。有文集二十卷（闽书》《名臣言行録》《宏简録》《宋史》朱子撰墓表）
圣传论録（四首）
易固多术，或尚其辞，或尚其变，或尚其象，或尚其占，皆用也。尽其本，则用自应。何谓本？复是矣。尝窃为之说曰：学易者必有门户，复卦，易之门户也。入室者必自户始，学易者必自复始。得是者，其惟颜子乎？不逺而复，称为庶几。葢本夫子尝以复礼为仁之说告之矣。颜子躬行允蹈，遂臻其极。一己既克，天下归仁。复之之功至矣。如何天下归仁？惟践履实地，自然洞彻。为一颜子，终日如愚，《论语》所载，惟发二问，一为仁，一为邦。夫子答之，皆极天理人事之大者。原易之用，内焉惟穷理尽性，外焉惟开物成务。颜子尽之，虽无诸子之着撰，谓之通易可也。文中子言九师兴而易道微，九师之前未有为易之说者，岂易道本于践履，非区区言说所能至耶？是知复之一义，为平白坦易之涂，圣人善诱之上机，学者用心之急务也。余尝作《复斋铭》曰：大易之旨，微妙难诠，善学易者以复为先。惟人之生，咸具是性，喜怒哀乐或失其正。视而知复，不蚀其明；听而知复，不流于声；言而知复，匪易匪轻；动而知复，悔吝不生。惟是四知，本焉则一。孰觉而存？孰迷而失？勿谓有本，劳思内驰；亦勿谓无，悠悠弗思，廓尔贯通。心冥取舍，既复其初，无复之者，荡荡坦坦，周流六虚。昔非不足，今非有余。伊颜氏子，口不言易，庶几之功，黙臻其极。今我仰止，以名斯斋，念兹在兹，其敢怠哉（颜子）
曽子之孝，立身扬名，惟此一节，而于闻道最为超警。生死之际，粲然明白。葢由始则因孝心而致敬，终则因敬心而成已。验其平日服膺，念兹在兹而已
译○文靖刘屏山先生子翚学派
查考屏山先生是忠显公的第四子，家学世代相传，一门忠烈节操显著。除此之外，不知他师承何人。只有朱子所作的墓表说，先生与胡原仲、刘致中结为道义之交，相见时讲论学问，没有一句杂言。又为韦斋先生受托孤之重，那么他的学术源流也可以考证了。
文靖刘屏山先生子翚
刘子翚字彦冲，崇安人，是赠太师刘韐的第四子。凭借父亲的恩荫补任承务郎，被征召为真定府幕僚。刘韐死于靖康之难，先生悲痛愤恨，在墓旁结庐守孝三年。服丧期满后，任兴化军通判。敌寇侵入闽地，他与郡将张当世谋划防御保卫之策，如同平日就熟习军事一样，贼寇不敢侵犯。当时他年仅三十岁，自认为因哀伤过度导致身体羸弱多病，不能胜任官吏的职责，请求闲职主管冲佑观而回家，不再出仕共十七年。世代居住在屏山下潭溪之上，那里有园林水石的胜景，他俯仰其间，完全抛弃人事，自号病翁。独自静坐，整天神情恍惚，夜里若有心得，就把它写下来。听到别人有一句话说得好，就从容请教，务必穷究其两端。后辈来问学，就根据他们的资质见识进行教导，成就他们而毫无倦色。每隔几天就必定去父亲墓前探望，哭泣哽咽，有时几天后才返回。侍奉继母吕夫人以及兄长刘子羽、刘子翼，极其尽到孝悌友爱。兄长刘子珙年幼聪慧且喜爱学习，先生教导他毫不松懈，刘子珙最终有所成就。向来与胡原仲、刘致中结为道义之交每次相见讲论学问，没有一句杂言。与他交往的都是当世知名的士人。朱韦斋临终前，嘱托朱晦庵以师礼侍奉先生。朱晦庵将要行冠礼时，先生为他取字并祝词。朱晦庵曾说：“我早年以童子身份侍奉在先生左右，先生起初也只把我当作科举考生看待。我私下窥见先生自我修养与教导他人的方式似乎不同，有空时就冒昧请教。”先生赞赏他的志向，于是开示为学的门径，早晚教诲诱导毫不疲倦。先生深通易学，有东西两间斋室，东斋以“复”命名，西斋以“蒙”命名。一天，朱晦庵侍奉先生病榻，请问先生平素入道的次第，先生高兴地告诉他说：“我年少时未闻大道，在莆田做官时，因疾病开始接触佛老之徒，听到他们所说的清净寂灭，心里很喜欢，以为道就在这里了。等到回家读儒家经典而有所契合，然后才知道儒家大道广大，其体用完备，竟是这样。况且我在《易经》中找到了入道的门径，所谓‘不远复’，就是我的三个字秘诀。时刻铭记，不敢有丝毫遗失。”于是曾作《复斋铭》《圣传论》，以此表明我的心志。然而我忘记这些话很久了，今天才与你谈论，你还要努力啊！”朱晦庵叩头接受教诲。先生妻子死后，不再娶妻，收养兄长刘子翼的幼子刘坪为后嗣。四十七岁时，得了小病，就进入宗庙拜谒，在母亲面前哭泣告别，写信逐一告知诀别之意。向来交往的人，召集侄子刘珙，托付家事，指示埋葬之处。做完这些后，就与学者讨论修身求道的要点，写下数百字的训诫，弹琴赋诗，淡泊如常，两天后去世。学者称他为屏山先生，谥号文靖。有文集二十卷（见于《闽书》《名臣言行录》《宏简录》《宋史》朱子撰墓表）。
圣传论录（四首）
《易经》固然有多种方法，有的崇尚卦辞，有的崇尚变化，有的崇尚卦象，有的崇尚占卜，这些都是应用。穷尽根本，那么应用自然相应。什么是根本？就是“复”。我曾私下为此解释说：学习《易经》的人必定要有入门途径，复卦，就是《易经》的门户。进入室内必定从门开始，学习《易经》必定从复卦开始。得到这一点的，大概只有颜回吧？“不远复”，被称为差不多（接近圣人）。大概因为孔子曾经用“复礼为仁”的道理告诉过他。颜回亲身践行，终于达到极致。自己既已克制私欲，天下就归于仁。复卦的功效达到了极点。为什么天下归于仁？只有脚踏实地践行，自然透彻明白。做一个颜回，整天像愚钝一样，《论语》所载，只提出两个问题，一个是问仁，一个是问治国。孔子回答他，都是极其深奥的天理人事的大道理。推究《易经》的应用，对内只有穷尽天理、穷尽本性，对外只有开导万物、成就事务。颜回穷尽了这些，虽然没有其他弟子的著作，称他通晓《易经》也可以。文中子说九位老师兴起而《易经》之道衰微，九位老师之前没有为《易经》作解说的人，难道《易经》之道本于践行，不是区区言说所能达到的吗？由此可知“复”这一义理，是平白坦易的途径，是圣人善于诱导的上乘机巧，是学者用心的急务。我曾作《复斋铭》说：《大易》的宗旨，微妙难以解说，善于学习《易经》的人以“复”为先。只有人的生存，都具备这种本性，喜怒哀乐有时失去中正。看而知复，不损害其明察；听而知复，不沉溺于声音；言而知复，不轻率不随意；动而知复，悔恨吝惜不产生。只有这四种知，根本在于一。谁觉醒而存养？谁迷惑而丧失？不要说有根本，就劳思内驰；也不要说无根本，就悠悠然不思，廓然贯通。心冥冥中取舍，既已回复到初始，没有回复的，荡荡坦坦，周流于六虚。过去不是不足，现在不是有余。那颜氏之子，口不谈《易经》，庶几的功效，默默达到极致。现在我仰慕他，以此命名这斋室，念兹在兹，怎敢懈怠呢（颜子）
曾子的孝道，立身扬名，只有这一节，而在闻道方面最为超群警觉。生死之际，清晰明白。大概因为起初因孝心而致敬，最终因敬心而成全自己。验证他平日服膺，念兹在兹罢了。
。启手足则见于战战兢兢之时，发善言则存乎容貌辞气之际，皆敬之谓也。戴经所记，奥义甚多，首文三语，已尽其要。学者非弗知也，然皆有愧于曽子者，行之弗至也。恭于昭昭者，孝之名也；谨于昏昏者，孝之实也。求其名，匹夫匹妇能焉；核其实，圣人以为难矣。曽子曰：养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。斯须之敬，人能勉强；至于能安能卒，非确然自信，毅然必为，未有能乐其常而至其至也。此无他，疑情未除也。学者之害，疑情为大。彼穷搜博览，惟恐不闻者，疑情未除也；朝咨夕叩，请益不休者，疑情未除也；博量揣摸，求合乎似者，疑情未除也。情既有疑，则中不安；不安则轻听而易移；轻听则不能尊其所闻；易移则不能行其所知。二者交乱其间，方且以礼法为拘囚，专精为滞着，求其有始有卒，难矣。曽子逰圣门，最为年少，夫子与之言道，唯诺而已。夫岂有毫髪疑情哉？宜其成就巍巍，度越诸子矣（曽子）
译举手投足间表现出战战兢兢的谨慎，说善言时体现在容貌辞气之中，这都是“敬”的含义。《孝经》所记载的深奥义理非常多，开篇的三句话，已经概括了它的要点。求学的人并非不知道这些道理，然而都对曾子感到惭愧，因为践行得不够到位。在明显处恭敬，是孝的名声；在细微处谨慎，是孝的实质。追求孝的名声，普通男女都能做到；考究孝的实质，圣人认为很难。曾子说：“奉养父母可能做到，但恭敬很难；恭敬可能做到，但让父母心安很难；让父母心安可能做到，但始终如一很难。”片刻的恭敬，人们能够勉强做到；至于能让父母心安并始终如一，如果没有坚定的自信、毅然决然的决心，没有谁能乐于坚持常规而达到极致。这没有别的原因，只是疑虑之情没有消除罢了。求学者的弊病，以疑虑之情为最大。那些广泛搜求、博览群书，唯恐有所遗漏的人，是疑虑之情没有消除；早晚请教、请求增益不知疲倦的人，是疑虑之情没有消除；多方衡量揣测，寻求看似合乎道理的人，是疑虑之情没有消除。心中既然有疑虑，内心就不安定；内心不安定就轻信容易改变；轻信就不能尊重所听到的道理；容易改变就不能践行所知道的道理。这两种情况在内心交相扰乱，反而把礼法当作束缚，把专精当作执着，想要做到有始有终，就难了。曾子在孔子门下游学，年纪最轻，孔子对他讲道，他只是恭敬地应答罢了。他难道有一丝一毫的疑虑之情吗？难怪他的成就崇高伟大，超越其他弟子了。
唐李翱自谓得子思中庸之学，着复性三篇。会理者称其卓絶，然差之毫厘，异乎吾所闻矣。其说曰：“人之所以惑其性者，情也。喜怒哀惧爱恶欲，皆情之所为也。情者，妄也，邪也。妄情息灭，本性清明。”又曰：“循理而动，所以教人忘嗜欲，归性命之道也。”迹其推衍，大约皆以灭情为言。其言非不髙妙，然非子思中庸之学也。中庸之学，未尝灭情也。夫情与生俱生，果可灭耶？情可灭，性可灭矣。今持一叶以示婴儿，与之则笑，夺之则啼，此喜怒哀乐之端也，情之所发也。与生俱生，而欲灭之，犹恶水之波而涸之其源，益流；恶木之花而■〈雀戈〉之其根，浸伤。圣人不过节之、防之、止之，不使其烂熳害性而已。善养性者，不汨于情，亦不灭情；不流于喜怒哀乐，亦不去喜怒哀乐。子思所谓中也，即喜怒哀乐以为中，不可离；喜怒哀乐以为中，亦不可。如金石之有声，如饮食之有味，非合非离，中即契焉。故喜怒哀乐之未发，谓之中。子思姑约此以明中，非舍此而中可得也（子思）
圣人标指，固非一途。前学以是流布，后学以是进修。孟子乃断然言曰：「君子深造之以道，欲其自得之。」夫以圣贤标指，拳拳服膺，自应有至，何复名自得耶？自得者，得之于心也。心无所得，而蹈规守矩，终出勉强，不能从容优入圣域。是学也，父兄至爱，不能发其端；师友至宻，不能进其道。必也灵襟中启，独见内融，洞洞然，属属然，如平昔之传闻想象，一旦亲覩焉，庶乎其可也。夫学者之心，发于愦愦，其见必卓；开于冥冥，其诣必至。故拙鲁愚钝为道之资，智巧聪明为性之障。真志立于懦，真习养于徐，真用发于常，真乐生于淡。轩轩之志久必坠，皎皎之习久必疎，掲掲之用久必变，沾沾之乐久必渝。是以学贵终始也。千了万通，愈失真宗。惟循惟黙，乃能自得。回之愚，参之鲁，在孔门所得最深，皆用心于无所用，若退而进者也。去圣已逺，自得之学湮没无闻。非唯学者之失也，亦教者之过焉。六经之言，毫髪分辨；圣人之意，极口宣扬，谆谆屑屑，无举隅善诱之方，将以利之，反以害之。学者亦曰：「如是足矣，理尽于此矣。」拾前人之咳唾，遵旧辙以驱驰。故思学废于笺解，省学废于讥议，悟学废于揣度，通学废于偏党，黙学废于领略，敏学废于疑贰。六学废而道衰矣。孰以孟子「自得」之言启之哉？孟子有「自得」之言，无「自得」之迹，但言「居之安，资之深，左右逢其源而已」，不可以意义形容也（孟子）
汉书杂论
班固作《汉书》，惟纪最为严宻事皆详载于传，而撮其要书于纪。固自名之曰《春秋考纪》，其言有深意焉。
班固作史赞，非独详于纪善也，又重美之；非独略于纪过也，又婉其辞。其纪善也，虽小善必録；其纪过也，非大过不书。文帝之仁，言俭德赞中，总列十数条，叹曰：“呜呼，仁哉！”于景帝赞，又曰：“至于孝文，加以恭俭。”于武帝赞，又曰：“文景务在养民，非详于纪善，又重美之乎？”武帝之穷兵奢侈，其赞曰：“雄才大略，不改文景之恭俭。诗书所称，何以加焉？”非略于记过，又婉其辞乎？元帝之号令温雅，成帝之穆穆之容，皆见称述者，不以一失废其它长也。故曰：“虽小善必録。”吕后之宠产禄，景帝之杀晁周，皆略而不言者，不以小疵玷其全美也。故曰：“非大过不书。”
史赞诸帝皆称述，独髙祖赞推其世系运统而已，无所称也。葢以髙祖之盛德大业，不假言而自着，亦非一二言可赞也。故赞卫霍不言征伐之功，赞相如不论文章之美，其它则片善寸长，赞皆言之有余，易见不足，难知故也。
朱元晦祝词曰：「冠而钦名，粤惟古制。朱氏子熹，幼而腾异，交朋尚焉，请祝以字，字以元晦表名之义。木晦于根，舂容华敷；人晦于身，神明内腴。昔者曽子称其友曰：『有若无，实若虚』，不斥厥名而传于书，虽百世之逺也，揣其气象，知颜氏如愚，迹参并游，英驰俊驱，岂无
译唐代李翱自认为掌握了子思《中庸》的学问，撰写了《复性》三篇。懂得其中道理的人称赞他见解卓越，然而这细微的偏差，却与我所听闻的不同了。他的论说认为：“人之所以迷惑本性，是因为情欲。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，都是情欲所导致的。情欲，就是虚妄，就是邪恶。虚妄的情欲止息灭尽，本性就清明了。”又说：“遵循天理而行动，是用来教导人忘记嗜欲，回归性命大道的。”推究他的引申发挥，大致都是以消灭情欲为言论。他的话并非不高深精妙，但这并不是子思《中庸》的学问。《中庸》的学问，从未主张消灭情欲。情欲与生命一同产生，果真可以消灭吗？情欲可以消灭，那么本性也可以消灭了。现在拿一片叶子给婴儿看，给他就笑，夺走就哭，这就是喜、怒、哀、乐的开端，是情欲的发动。它与生命一同产生，却想要消灭它，就像厌恶水的波浪而想干涸它的源头，反而会使水流更急；厌恶树木的花朵而想砍断它的根，反而会渐渐伤害树木。圣人不过是节制它、防范它、制止它，不让它放纵过度而损害本性罢了。善于涵养本性的人，不被情欲所扰乱，也不消灭情欲；不沉溺于喜、怒、哀、乐，也不去除喜、怒、哀、乐。子思所说的“中”，就是以喜、怒、哀、乐为“中”，不可分离；以喜、怒、哀、乐为“中”，也不可以。就像金石发出声音，饮食具有滋味，既非完全契合，也非完全分离，中道就在其中契合了。所以，喜、怒、哀、乐没有发动的时候，叫做“中”。子思姑且约略以此来说明“中”，并不是舍弃这些而“中”就可以得到了。
圣人树立宗旨，本来就不止一条途径。前辈学者以此流传，后辈学者以此进修。孟子于是断然说道：“君子按照正道深入钻研，希望他们能够自得。”既然对于圣贤树立的宗旨，诚恳地铭记在心，自然应该有所达到，何必再称为“自得”呢？自得，就是心得。心中没有所得，而只是遵循规矩，终究出于勉强，不能从容优游地进入圣人的境界。这种学问，父亲兄长极度的关爱，不能启发它的开端；老师朋友极度的亲密，不能增进它的道理。必定是灵明的胸怀中开启，独到的见解内在融合，豁然开朗，真切明了，就像平素所传闻想象的那样，一旦亲眼看见，大概就可以了吧。求学者的内心，从昏乱中发动，他的见解必定卓越；从幽暗中开启，他的造诣必定到达。所以，笨拙愚钝是求道的资本，智巧聪明是本性的障碍。真正的志向建立在柔懦上，真正的习养在于缓慢，真正的效用发挥于平常，真正的快乐生于淡泊。高傲的志向久了必定坠落，洁白的习养久了必定疏远，显露的效用久了必定改变，沾沾自喜的快乐久了必定改变。因此，学习贵在始终如一。千般了悟万般通达，反而更加失去真正的宗旨。只有遵循和沉默，才能自得。颜回的愚钝，曾参的鲁钝，在孔子门下所得最深，都是在无所用心的地方用心，像是退步反而进步。距离圣人已经遥远，自得的学问湮没无闻。这不仅是求学者的过失，也是教育者的过错。六经的言论，毫发之间都分辨清楚；圣人的意旨，极力宣扬，反复叮咛，没有举一反三、善于诱导的方法，本想利于他们，反而害了他们。求学者也说：“这样就够了，道理尽在这里了。”拾取前人的唾余，遵循旧有的轨迹奔驰。所以，思考的学问废弛于注释解说，反省的学问废弛于讥讽议论，领悟的学问废弛于猜测揣度，通达的学问废弛于偏颇党同，沉默的学问废弛于领会，敏捷的学问废弛于怀疑犹豫。六种学问废弛，道就衰微了。谁能用孟子“自得”的话来启发他们呢？孟子有“自得”的话，没有“自得”的踪迹，只说“居之安，资之深，左右逢其源罢了”，不能用意义来形容。
汉书杂论
班固撰写《汉书》，只有本纪最为严密，事情都详细记载在列传中，而撮取其要点写在本纪里。班固自己命名为《春秋考纪》，他的话有深意。
班固撰写史赞，不仅详细记载善行，又着重赞美；不仅简略记载过错，又委婉其辞。他记载善行，即使是小善也必定记录；他记载过错，不是大过就不书写。文帝的仁德，在论及俭德时，总共列举了十几条，感叹说：“唉，仁德啊！”在景帝的赞语中，又说：“至于孝文帝，加上恭敬节俭。”在武帝的赞语中，又说：“文景二帝致力于养育百姓，如果不是详细记载善行，又着重赞美吗？”武帝穷兵黩武、奢侈浪费，他的赞语说：“雄才大略，不改变文景二帝的恭敬节俭。《诗经》《尚书》所称赞的，怎么能超过这个呢？”如果不是简略记载过错，又委婉其辞吗？元帝的号令温和文雅，成帝的庄重仪容，都被称颂，不因为一次过失而废弃其他长处。所以说：“即使是小善也必定记录。”吕后宠信吕产、吕禄，景帝杀害晁错、周亚夫，都简略而不提，不因为小瑕疵而玷污其完美。所以说：“不是大过就不书写。”
史赞对各位皇帝都称颂，唯独高祖的赞语只推究他的世系运数罢了，没有什么称颂。大概因为高祖的盛德大业，不借助言语而自然显著，也不是用一两句赞语可以概括的。所以赞语中卫青、霍去病不谈论征伐的功劳，赞语中司马相如不讨论文章的美妙，其他则是片善寸长，赞语都言之有余，容易见的不足，难以知晓的缘故。
朱熹祝词说：“成年而敬重名字，这是古代的制度。朱氏之子熹，年幼就表现奇异，朋友崇尚他，请求祝词以取字，用‘元晦’来表显名字的意义。树木在根部晦暗，才能茂盛开花；人在自身晦暗，神明内在丰盈。从前曾子称赞他的朋友说：‘有好像无，实好像虚’，不斥责他的名字而传于书中，即使百世之后，揣测他的气象，知道颜回像愚钝，踪迹与曾参一同游学，英才驰骋，俊才驱驰，难道没有……”
他人？夫谁敢居？自诸子言志，回欲无伐，一宣于声，终身弗越，陋巷闇然其光，烈烈从事于兹。惟参也无惭贯道，虽一省身则三，夹辅孔门，翱翔两骖。学的欲正，吾知斯之为指南。惟先吏部文儒之粹，彪炳育珍，又华其继，来兹讲磨，融融熹熹，真聪开廓，如源之方驶，望洋渺弥，老我缩气。古人不云乎：『纯一不已』，怅友道之衰变，切切而唯唯。子德不日新，则时余之耻。勿谓此耳，充之益充。借曰合矣，宜养于蒙，言而思毖，动而思踬，凛乎惴惴，惟颜曽是畏。」
译他人？谁敢居于其上？自从诸弟子谈论志向，颜回想要不自我夸耀，一旦将志向宣之于口，终身不再逾越，在简陋的巷弄中收敛光芒，却在此处热烈地践行道义。只有曾参无愧于贯通大道，虽然每日反省自身多次，辅佐孔子门下，如同驾车时左右两马般协调配合。求学想要端正，我知道这就是指南针。只有先吏部先生是文与儒的精华，光辉灿烂地培育珍宝，又使他的后继者更加华美，来到此处讲习切磋，和乐温暖，真正使聪明开阔，如同源头之水刚刚奔流，望着汪洋渺茫无边，使我收敛气息。古人不是说吗：“纯一不已”，感慨朋友之道的衰败变迁，急切而顺从。你的德行如果不日益更新，那就是我当下的耻辱。不要说这就够了，要充实它更加充实。假如说已经契合了，也应当在蒙昧中涵养，说话时思虑谨慎，行动时思虑谨慎，敬畏战栗，只以颜回和曾参为敬畏的对象。
遗训曰：「木穉而曲，其老不舒；人穉不攻，其成必愚。故善学者，必谨其初。凡日用间，业业干干，散佚必恭；执事必处中，惟不自轻，虽奴隶亦尊。唾地如污，其畏如是。寝则易安，食则知味；颒面奏圊，脱襟屣履，每每存之，斯无过矣。自朝至昏，以一条贯焉。勿谓末也，本实由之。毋悦于新，毋骇于竒；骤得必夸，久而寖微，习而察焉。岂曰无征？出指于西，底止必秦，其次也。顷刻之功，初若不足；外务夺之，或断或续，及其至焉，皆其所积。故君子许其进，而惰夫疑以自絶。」
黄子厚先生铢
黄铢字子厚，瓯宁人。朱文公年十五六时，与相遇于刘屏山斋中，俱事屏山先生。铢少文公一岁，与文公切磋读书为文，略相上下。一日，忽踊跃猛进，出语惊人。文公叹其超然不可追逐。其后诗文益工，文公每得其藁，未尝不赏叹移日。铢文学太史公，诗学屈宋，书隶学魏晋以前。中年不得志于场屋，遂发愤谢去，杜门读书，清坐竟日。间轨曳杖，行吟田野间。其于骚词，能以楚声古韵为之。节族晚节，诗弥髙古，其变化开阖，恍惚微妙，又不止于昔日也（闽书》《朱子文集）
运干欧阳庆嗣先生光祖
欧阳光祖，字庆嗣，崇安人。九岁能文，人称童瑞。从刘子翚、朱文公讲学，子翚甚重之，文公亦遣子师事焉。干道八年，再举登第，不赴。赵汝愚、张栻列荐于朝，方欲召用，而赵公去国。后为江西运干，致仕，卜筑松坡之上，湛然终老（闽书）
○刘白水先生勉之学派
先生偕籍溪，初学易于涪陵谯氏，后从龟山于毘陵，其问业之广，久而有得，则从元城刘公始，故其成就卓荦，为韦斋托孤，晦庵师事之，其声气感通，岂偶然哉？兹特着其派系，附焉。
聘君刘白水先生勉之
刘勉之字致中，崇安人。父元振。先生自幼强学，日诵数千言，肆笔为文，滂沛闳阔，凌厉顿挫。踰冠以乡举，诣太学。时蔡京用事，禁士挟元佑书制，师生收书连坐，罪至流徒，名为一道同风，实以钳天下之口。先生知其非是，阴访伊洛程氏之传，得其书藏去。俟深夜，同舍生熟寐，乃探箧燃膏，潜抄黙诵。涪陵谯天授尝从二程游，兼邃易学，适以事至京，即徃叩焉，得其本末，遂弃録牒，揖诸生归。道南都，见刘元城，过毘陵见杨龟山，皆从请业。元城尤竒之，留语数十日，告以平生行已立朝大节，以至方外之学，无不倾尽。先生听受其言，精思力行，久之若有所得。与刘彦冲及胡籍溪讲论切磋为事，其于当世之务若不屑焉。乱后故山室庐荒顿，乃即建阳近郊萧屯别墅，结草为堂，读书力穑，无求于世。贤士大夫咸髙仰之。绍兴间，中书舍人吕本中与同列曾天游、李似之、张子猷共荐于朝，特诏赴阙。刘屏山作《招剑文》送之。既至，秦桧方主和议，恐触忌讳，但令对策，不令入见。先生知时不合，即日谢病归，杜门不复出。平居严敬自持，而接物恂恂，色笑可亲。临事财处，不动声气。学子造门，随其材品为开说圣贤教学之门前言往行之懿。故相赵鼎出镇南州，道出里门，纡辔入谒，坐语移日，弥加叹赏。蚤与朱韦斋先生友善，韦斋临老命晦庵师事焉，属以后事。先生经理其家，爱晦庵如己子，以女妻之。所居有白水，学者称白水先生孙懋（道南源委》《宏简録》《名儒传》《朱子撰墓表）
○光泽李氏家世学派
子朱子撰《特奏名李公墓志铭》曰：邵武军光泽县东里，其处曰乌洲。李氏世居，为郡着姓。其先有赠大理评事者，讳铎，始以文行知名乡里。生太常博士诰，始发进士第，卒赠朝请大夫。陈忠肃公贤之，称其率真乐易，有古人风。其仲子深，绍圣间以论斥时相之奸，与任公伯雨俱入元佑党籍。季曰处士藩，隐处不仕。其葬也，修撰李公夔实铭之。葢自其先世所与交逰姻好，尽一时知名士，故其子弟见闻开廓，趣尚髙逺，不与世俗同。若特奏府君讳纯德，字得之，则处士之长子也。按李氏族系，文公叙述详矣。上官氏佑称：
译遗训说：“树木年幼时弯曲，它老了就不能舒展；人年幼时不加以教育，他成年后必定愚昧。所以善于学习的人，一定在起初就谨慎对待。凡是日常起居中，兢兢业业，散漫懈怠时必定恭敬；处理事务必定合乎中道，只要不轻视自己，即使是奴仆也值得尊重。吐在地上如同玷污一样，他的敬畏之心就是如此。睡觉时容易安适，吃饭时知道滋味；洗脸如厕，脱衣脱鞋，常常心存敬畏，这样就没有过错了。从早到晚，用这一条原则贯穿始终。不要说这是细枝末节，根本实际上由此而来。不要喜欢新奇，不要惊骇怪异；突然得到必定夸耀，时间久了就逐渐衰微，要习惯并观察它。难道说没有证据吗？手指指向西方，最终必定到达秦国，这是次要的。片刻的功夫，起初似乎微不足道；外面的事务争夺它，有时中断有时继续，等到它积累到一定程度，都是它所积累的。所以君子赞许他的进步，而懒惰的人怀疑并自我隔绝。”
黄子厚先生黄铢
黄铢字子厚，瓯宁人。朱熹十五六岁时，与他在刘屏山的书斋中相遇，都侍奉刘屏山先生。黄铢比朱熹小一岁，与朱熹切磋读书写文章，水平大致相当。有一天，他突然振奋进取，说出惊人的话语。朱熹感叹他超然出众，无法追赶。后来他的诗文更加精妙，朱熹每次得到他的草稿，没有不赞赏感叹一整天的。黄铢的文章学习司马迁，诗歌学习屈原和宋玉，书法隶书学习魏晋以前。中年时在科举考试中不得志，于是发愤辞官，闭门读书，整天清静端坐。偶尔拄着拐杖，在田野间行走吟诗。他对于骚体诗，能用楚声古韵来创作。晚年时，诗歌更加高古，其变化开合，恍惚微妙，又不止于从前了。（《闽书》《朱子文集》）
运干欧阳庆嗣先生欧阳光祖
欧阳光祖，字庆嗣，崇安人。九岁时就能写文章，人们称他为童瑞。跟随刘子翚、朱熹讲学，刘子翚很看重他，朱熹也派儿子拜他为师。乾道八年，再次考中进士，但没有赴任。赵汝愚、张栻向朝廷推荐他，正要召用，而赵公离开朝廷。后来担任江西运干，退休，在松坡之上建造房屋，淡泊终老。（《闽书》）
○刘白水先生刘勉之学派
先生与胡籍溪，起初在涪陵谯氏学习《易经》，后来在毗陵跟随杨龟山，他问学的范围广泛，久而有所收获，是从元城刘公开始的，所以他的成就卓越，被韦斋托付孤子，晦庵拜他为师，他们的声气感通，难道是偶然的吗？这里特别记载他的派系，附在后面。
聘君刘白水先生刘勉之
刘勉之字致中，崇安人。父亲刘元振。先生自幼勤奋好学，每天诵读数千字，挥笔写文章，气势充沛宏大，凌厉顿挫。成年后通过乡试，前往太学。当时蔡京掌权，禁止士人携带元祐时期的书籍制度，师生收藏书籍连坐，罪至流放徒刑，名义上是一道同风，实际上是为了钳制天下人的口。先生知道这不是正确的，暗中探访伊洛程氏的传承，得到他们的书籍藏起来。等到深夜，同舍的学生熟睡，才从箱子里拿出蜡烛，偷偷抄写默诵。涪陵谯天授曾经跟随二程学习，兼深通易学，正好因事来到京城，就去拜访他，得到他的本末，于是放弃学籍，向诸生告辞回家。路过南都，见到刘元城，经过毗陵见到杨龟山，都跟随他们请教学业。刘元城尤其认为他奇特，留他交谈数十天，告诉他平生立身处世的大节，以至于方外之学，无不倾尽。先生听取他的话，精心思考努力实践，久而久之若有所得。与刘彦冲及胡籍溪讨论切磋为事，对于当世的政务好像不屑一顾。战乱后故乡的房屋荒废，于是在建阳近郊萧屯别墅，结草为堂，读书记力耕，无所求于世。贤士大夫都敬仰他。绍兴年间，中书舍人吕本中与同僚曾天游、李似之、张子猷共同向朝廷推荐他，特别诏令赴阙。刘屏山作《招剑文》为他送行。到了之后，秦桧正主持和议，恐怕触犯忌讳，只让他对策，不让他入见。先生知道时局不合，当天谢病回家，闭门不再出来。平时严肃恭敬自我约束，而待人温和，笑容可亲。处理事情时，不动声色。学生登门拜访，根据他们的材品为他们开导圣贤教学的门径，讲述前人的美德。故相赵鼎出镇南州，路过里门，弯曲缰绳入内拜见，坐谈移日，更加叹赏。早年与朱韦斋先生友善，韦斋临终前命晦庵拜他为师，托付后事。先生管理他的家，爱护晦庵如同自己的儿子，把女儿嫁给他。所居有白水，学者称他为白水先生。（孙懋《道南源委》《宏简录》《名儒传》《朱子撰墓表》）
○光泽李氏家世学派
朱子撰写《特奏名李公墓志铭》说：邵武军光泽县东里，那个地方叫乌洲。李氏世代居住，是郡中的显姓。他的祖先有赠大理评事的，名叫铎，开始以文行闻名乡里。生下太常博士诰，开始考中进士，死后赠朝请大夫。陈忠肃公认为他贤能，称赞他率真乐易，有古人风范。他的次子深，绍圣年间因议论斥责当时宰相的奸邪，与任公伯雨一起被列入元祐党籍。最小的叫处士藩，隐居不仕。他下葬时，修撰李公夔为他撰写墓志铭。大概自从他的祖先所交往的姻亲好友，都是一时的知名人士，所以他的子弟见闻开阔，志趣高尚，不与世俗相同。像特奏府君名叫纯德，字得之，就是处士的长子。按照李氏族系，朱文公叙述得很详细了。上官氏佑称：
光泽一邑，由西山李先生得道南之绪，大倡斯道，月洲、云岩教音嗣布，与考亭师友济美当世，而过化之泽浃乎人心，流风余韵犹有存云。兹再备録于编。
译光泽这一县，因为西山先生李侗继承了孔孟道统的渊源，大力倡导这种学说，月洲、云岩两位先生的教化之声相继传播，与考亭先生及其师友在当世共同成就美德，而教化感化的恩泽深入人心，流传的风范和余韵至今仍有留存。现在再次将这些内容完备地记录在编撰之中。
博士李先生诰
李诰赠大理评事，铎之后，诰举进士第，官至太常博士，卒，赠朝请大夫。陈忠肃公瓘贤之称，其率真乐易，有古人风。弟详，子深，孙纯德，曽孙吕玄，孙闳祖（闽书）
寺丞李自明先生详
李详字自明，幼警悟，善属文，议论纯正，登嘉佑八年第，知浔州，立学校，革夷俗，官终大理丞（邵武府志）
朝散李叔平先生深
李深，字叔平，登熈宁九年进士第，调济阴簿，歴鄱阳、遂平二县，以清慎称，召为编敕所详简役法文字，与蔡京、章惇廷争，夺一官，已叙复，迁朝散郎，陛辞以言事论斥时相之奸，与任公、伯雨等罢，入元佑党籍，安置复州，四年移建昌军，改青州，五年复官，有《杭州集》二十卷，弟勉，子阶、郁（闽书》《邵武府志）
县令李安道先生勉
李勉字安道，举进士，知尤溪、顺昌二县，素负气节，多忤于时，遂谢事休致，亦入党籍（闽书）
郡守李进祖先生阶
李阶，字进祖，崇宁二年礼部第一，特奏名。安忱对策言：“使党人之子魁南宫，多士无以示天下。”遂夺阶出身，遇赦复官，调盐城尉。建炎初，摄临安府比较务。州卒陈通胁叛，阶叱之，遂遇害。事闻，赠右承事郎，与一子官（闽书）
特奏李得之先生纯德
李纯德，字得之，处士藩之长子。少治《周礼》，兼《左氏春秋》，为文简古，不逐时好。事亲至孝，笃友诸弟，遇族党有恩意。少有忿争，即为居间，极力平处，不令至官。不幸死丧，则为经理家事，而任其婚嫁之责。有以恶声至者，未尝与较，至周其急，辍衣食不恤也。诸弟尝问善人之道，答曰：“临事而无阴据便利之心，斯可矣。”又尝语人：“事有当为，力虽未及，亦勉为之。若必有余而后为，则终无时矣。”此其行身及物之本意也。平居方严，不妄戏笑。性敦厚质实，发言处事，不以幽显物我为间。乐闻人善，而务掩其恶。所与交皆巨人长者。从弟郁尝面叹曰：“兄于答问若不经意，而受其言者反复十思，终无以易。”绍兴五年，以特奏恩将入奉廷对，先卒。朱晦庵为作墓铭。子吕（闽书》《邵武府志》《朱子文集）
李澹轩先生吕
李吕字濵老号澹轩深之从孙蚤孤事母孝育弟妹有成聚族千指昕夕序揖致礼自少至老不以寒暑少变幼从学于从父郁郁学于杨龟山家传逺有端绪淳熈六年年已晚见朱文公于庐阜遂为讲学之友邑令张欣者病已无社仓以其事就吕图焉吕为条画精明综理缜宻文公为之记吕学甚富尤深于易每言易在识时和之以义茍非真知义之所在而喜言变通反害于易矣所著有《周易议说》《澹轩集》子闳祖相祖壮祖孙方子俱见朱子学派（闽书》《考亭渊源録》《邵武郡志）
县令李守约先生闳祖（弟相祖、壮祖）
李闳祖字守约别号絅斋吕之长子蚤授庭训与其二弟登晦庵先生之门笃志强力精思切论晦庵延之家塾以训诸孙为编《中庸章句》《或问辑略》登嘉定四年进士廷对发明所学不逐时好调靖江之临桂簿提刑方信孺待以国士漕使陈孔硕引以自辅两台之事咸倚以决暇日即诣学训迪诸生士习丕变调福州古田令终广西经略安抚司干官黄干李燔张洽陈淳皆敬重之有《师友问答》十卷
李相祖字时可，尝以晦庵命编《书说》三十余卷，辨质详明，用心精切。平居谨饬，雅言矩步，见者为之肃敬。
李壮祖字处谦，初以书见朱子，求教。朱答书，嘉其有志，遂语以为学之要。后与兄守约同第进士，调闽清尉。真西山荐之，称为典型人物。
州牧李公谨先生文子
李文子，字公谨，方子之弟，亦从朱子学。绍熈四年进士，歴知阆、潼二州，吏誉蔼然。持麾蜀中二十年，以道学倡蜀，人宗之。着《蜀鉴》十卷（道南源委》《考亭渊源録）
李西山先生郁学派
朱子答李濵老吕书云：「某少时读程氏书，年二十许，始得西山先生所著论孟诸说，读之又知龟山之学横出此枝，而恨不及见也。既而得从何兄叔京逰，乃知足下葢得其家传者。是时家居西距髙隐不逺
译博士李先生诰
李诰被追赠为大理评事，他是李铎的后代。李诰考中进士，官至太常博士，去世后，被追赠为朝请大夫。陈忠肃公陈瓘称赞他，说他率真、乐观、平易，有古人的风范。他的弟弟是李详，儿子是李深，孙子是李纯德，曾孙是李吕，玄孙是李闳祖。（《闽书》）
寺丞李自明先生详
李详，字自明，年幼时聪明警悟，擅长写文章，议论纯正。他考中嘉祐八年进士，担任浔州知州，建立学校，革除蛮夷风俗，最终官至大理寺丞。（《邵武府志》）
朝散李叔平先生深
李深，字叔平，考中熙宁九年进士，调任济阴县主簿，历任鄱阳、遂平两县县令，以清廉谨慎著称。后被召入编敕所，详审简省役法的文书，与蔡京、章惇在朝廷上争辩，被削去一官，不久后官职恢复，升任朝散郎。在陛辞时，因议论时政、斥责当时宰相的奸邪，与任公、伯雨等人一同被罢免，被列入元祐党籍，被安置在复州。四年后调往建昌军，又改任青州。五年后官职恢复。著有《杭州集》二十卷。他的弟弟是李勉，儿子是李阶、李郁。（《闽书》《邵武府志》）
县令李安道先生勉
李勉，字安道，考中进士，担任尤溪、顺昌两县县令。他素来有气节，多次触犯时俗，于是辞官退休，也被列入党籍。（《闽书》）
郡守李进祖先生阶
李阶，字进祖，崇宁二年礼部考试第一名，特奏名。安忱在对策中说：“让党人的儿子在南宫考试中夺魁，众士无法向天下展示公正。”于是剥夺了李阶的出身资格，遇到赦免后官职恢复，调任盐城尉。建炎初年，代理临安府比较务。州卒陈通胁迫叛乱，李阶呵斥他，于是遇害。事情上报后，被追赠为右承事郎，并授予一个儿子官职。（《闽书》）
特奏李得之先生纯德
李纯德，字得之，是处士李藩的长子。年轻时研习《周礼》，兼修《左氏春秋》，写文章简朴古雅，不追随时俗喜好。侍奉父母极其孝顺，厚待各位弟弟，对待宗族乡党有恩惠情意。族中若有忿怒争执，他就在中间调停，极力平息处理，不让事情闹到官府。若不幸有人去世，他就代为料理家事，并承担婚嫁的责任。有人带着恶语来，他从不计较，甚至周济对方的急难，牺牲自己的衣食也不顾惜。各位弟弟曾问他行善做人的道理，他回答说：“遇事没有暗中谋取便利的心思，就可以了。”他又曾对人说：“事情应当去做，即使力量尚未达到，也要勉力去做。如果一定要有余力才去做，那就永远没有时机了。”这是他修身待人的根本心意。平时方正严肃，不随便嬉戏笑闹。性情敦厚朴实，说话做事，不因隐显、物我而有分别。乐于听到别人的善行，而尽力掩盖别人的恶行。所交往的都是德高望重的人。堂弟李郁曾当面感叹说：“兄长回答问话好像不经意，但听他说话的人反复思考十次，最终也无法改变他的观点。”绍兴五年，因特奏恩将入朝参加廷对，在此之前去世。朱晦庵为他撰写墓志铭。儿子是李吕。（《闽书》《邵武府志》《朱子文集》）
李澹轩先生吕
李吕，字滨老，号澹轩，是李深的堂孙。早年丧父，侍奉母亲孝顺，养育弟弟妹妹有成，聚集宗族上千人，早晚有序行礼，从年轻到老，不因寒暑稍有改变。幼年跟随叔父李郁学习，李郁师从杨龟山，家学渊源深远，有头绪。淳熙六年，年纪已晚，在庐山见到朱文公，于是成为讲学的朋友。县令张欣生病，没有社仓，将此事托付给李吕筹划。李吕条陈规划精明，综理缜密，朱文公为此作记。李吕学问丰富，尤其精通《易经》，常说《易经》在于识时，并用义理调和，如果不是真正知道义理所在而喜欢谈论变通，反而对《易经》有害。著有《周易议说》《澹轩集》。儿子李闳祖、李相祖、李壮祖，孙子李方子，都见朱子学派。（《闽书》《考亭渊源录》《邵武郡志》）
县令李守约先生闳祖（弟相祖，壮祖）
李闳祖，字守约，别号絅斋，是李吕的长子。早年接受庭训，与两个弟弟一同拜入晦庵先生门下，笃志强力，精思切论。晦庵延请他到家中塾馆，以训导诸孙。他编撰了《中庸章句》《或问辑略》，考中嘉定四年进士，廷对时阐发所学，不追随时俗喜好。调任靖江府临桂县主簿，提刑方信孺以国士对待他，漕使陈孔硕引荐他作为辅佐，两台的事务都依靠他决断。闲暇时就去学校训导学生，士风大为改变。调任福州古田县令，最终官至广西经略安抚司干官。黄干、李燔、张洽、陈淳都敬重他。著有《师友问答》十卷。
李相祖，字时可，曾奉晦庵之命编撰《书说》三十多卷，辨析详明，用心精切。平时谨慎整饬，言语庄重，步态端正，见到的人都肃然起敬。
李壮祖，字处谦，最初以书信拜见朱子，求教。朱子回信，嘉奖他的志向，于是告诉他为学的要点。后来与兄长李守约同科考中进士，调任闽清县尉。真西山推荐他，称为典型人物。
州牧李公谨先生文子
李文子，字公谨，是李方子的弟弟，也跟随朱子学习。绍熙四年进士，历任阆州、潼川两州知州，官吏赞誉良好。在蜀中持节二十年，以道学倡导蜀地，人们尊崇他。著有《蜀鉴》十卷。（《道南源委》《考亭渊源录》）
李西山先生郁学派
朱子回复李滨老李吕的信中说：“我年轻时读程氏的书，二十岁左右，才得到西山先生所著的《论孟》诸说，读了之后才知道龟山之学横出此枝，而遗憾未能见到他。后来得以与何叔京交往，才知道您大概得到了家传。当时我家居西边，距离高隐不远。”
删定李西山先生郁
李郁字光祖，光泽人，元佑党人，朝散郎深之子。幼不好玩，坐立必庄，从舅氏陈忠肃公学。踰冠乃见龟山而请业焉。龟山一见竒之，妻以第三女。是时龟山以程氏说教授东南，一时学者翕然趋之。而龟山每告之曰：「道之所以传，固不在于文字，而古之圣贤所以为圣贤者，其用心必有在矣。」及请见于余杭，则其告之亦曰：「学者当知古人之学何所用心，学之将以何用？若曰孔门之学仁而已，则何为而谓之仁？若曰仁人心也，则何者而谓之人心？」公退求其说不合，因取论孟读之，蚤夜不懈，十有八年乃涣然有得。龟山葢深许之。龟山没，以所学淑后进，亦曰：「学者于经，读之又读，于无味处益致思焉。至于群疑并兴，寝食不置，然后始当骤进耳。」陈黙堂称其学口目俱到，未见其比。游太学，绍兴中以遗逸召对，陈当世大务，髙宗改容倾听，补迪功郎，除勅令所删定官。丁忧服阕，会秦桧用事，自度不能俯仰禄仕，筑室于邑西山，家计屡空，旷然不为意。当世贤大夫益髙仰之，辟福建帅府机宜文字，日访民间利病，告其长而兴除之。一日帅欲毁民居数十为列肆酤酒要利，争之不听，以老病谢归。帅惭谢，强留，卒于官，年六十五。先生天资粹美，涵养有方，诲人无倦，色自奉甚约，而事亲极其厚。承朝散公遗命，为其叔父庭之后，庭卒毁瘠如礼，治丧必诚必敬。兄阶骂贼死，先生事嫂如母，抚其子女如己出。凡世务人情，官政文法，以至行阵农圃之事，靡不习知。所著有《易传》《论孟遗藁》及遗文数十卷，藏于家。学者称西山先生。朱晦庵表其墓曰：「圣贤逺矣，然其所以立言垂训，开示后学，可谓至哉！」顾自秦汉以来，道学不传，儒者不知反己潜心，而一以记览诵说为事，是以有道君子深以为忧。然亦未尝遂以束书不读，坐谈空妙为可以徼幸于有闻也。若龟山。之所以教，与西山之所以学，其亦足以观矣。予是以着之，而并记其行事后之君子，尚有考焉（道南源委》《朱子文集）
县令张叔澄先生彦清
张彦清，字淑澄，浦城人。绍兴元年进士。初主光泽簿，教授泉州，丞安福。用荐者改秩，知庆元县。彦清生绍兴之季，长于干道、淳熈间。初从朱文公游，得其大旨。及仕光泽，与隐君子李濵老、吕游，质疑辨惑，造诣日深。其为人以孝友忠信为根本，洁亷劲挺为质。干亲蚤殁，恨养弗逮，不茹甘服美者终其身。女兄未嫁，捐所有资之。少从乡先生徐君翷学，徐喜其开敏，欲妻以女，未及而死。既与荐，有富室将女之彦清曰：“忍负徐公！”仕虽久，家无旬月储。岁暮贫且迫，不肯茍受。尝被檄试士三山，时伪学之论方炽，同列以是发策士子，希主司意，争诋訾先儒。彦清独取持议不阿者与其选。陈丞相自强尝校文于建，彦清其所取士也。及自强为相，屡欲钩致彦清，彦清弗屑就。及陈败，众始叹服。有守其施之政，则自始仕以勤民为心，慎于治狱。曽被臬司命往鞫疑案，将至，微服徒行，访得其寃状。至狱，破械将释之，吏争不可，弗听。未几，真杀人者获于他邑，彦清亦絶口勿言。吉安峒蛮窃发，毁永新，蹂龙泉，距县不百里。彦清佐其长聚兵防之。蛮诇知有备，引去。俄传冦且至，彦清徧谕居人慎勿动，己而传者果妄。郡檄彦清行视永新，既至，饿民累累，请加赈恤，未报，而命彦清督其租。彦清叹曰：“此岂催科时耶？”晚宰庆元，甫至而目眚，作以疾，请主管台州崇道观。真文忠公铭其墓（闽书》《建宁府志》《通志）
闽中理学渊源考卷七
广平府知府李清馥 撰
○延平陈氏家世学派
按延津杨、罗、李、朱四贤之外，私淑程门而与龟山师友者，忠肃与黙堂二先生为最着。考忠肃先世，乃祖为光逺先生世卿，父为君举先生偁，皆清宦夙学，肇启后人。读王忠文公莅泉时咏陈公偁祠诗曰：“九年地主，百年祠。民自元丰结去思，善政在人宜有后。”堂堂忠肃，见公儿今録。自
译删定李西山先生郁
李郁，字光祖，光泽人，是元佑党人、朝散郎李深之子。他小时候不喜欢玩耍，坐立必定端庄，跟随舅父陈忠肃公求学。成年之后，才拜见杨龟山先生并请教学业。杨龟山一见便认为他奇特出众，将第三个女儿嫁给他。当时杨龟山用程氏学说在东南地区讲学，一时的学者都纷纷追随他。而杨龟山常常告诫他说：“道之所以能够传承，固然不在于文字，但古代圣贤之所以成为圣贤，他们的用心必定有所指向。”等到李郁到余杭拜见杨龟山时，杨龟山告诫他的话也说：“做学问的人应当知道古人做学问用心在何处，做学问将用来做什么？如果说孔门之学只是仁罢了，那么为什么称之为仁？如果说仁就是人心，那么什么叫做人心？”李郁退下后寻求其中的道理，觉得与自己的理解不合，于是取《论语》《孟子》来阅读，早晚不懈怠，经过十八年才豁然有所领悟。杨龟山深深地赞许他。杨龟山去世后，李郁用所学来教育后辈，也说：“做学问的人对于经典，读了又读，要在没有味道的地方更加深思。等到各种疑问同时兴起，连睡觉吃饭都不放下，然后才开始会有突飞猛进的进步。”陈黙堂称赞他的学问口耳眼目都到了，没见过能与他相比的。李郁游学太学，绍兴年间因遗逸被召对，陈述当世的重要事务，高宗改变神色倾听，补授迪功郎，担任敕令所删定官。遭遇父母丧事，守孝期满，恰逢秦桧掌权，他自忖不能随波逐流以求禄位，便在县城的西山建屋居住，家中生计多次空乏，却旷达地不在意。当世的贤大夫更加敬重他，征辟他担任福建帅府机宜文字，他每天探访民间的利弊，告诉长官并兴利除弊。有一天，主帅想毁坏几十户民居来建立店铺卖酒以获取利益，李郁争辩不被听从，便以老病为由辞官回家。主帅惭愧道歉，强行挽留，李郁最终在任上去世，享年六十五岁。先生天资纯美，涵养有方，教诲人不知疲倦，神色温和，自己奉养非常节俭，而侍奉双亲极其丰厚。承继朝散公的遗命，为叔父李庭立后，李庭去世时他哀毁瘦弱合乎礼制，办理丧事必定真诚恭敬。兄长李阶骂贼而死，先生侍奉嫂嫂如同母亲，抚养她的子女如同亲生。凡是世俗事务人情，官场政令法律，以至于行军布阵、农耕园艺之事，没有不熟习了解的。所著有《易传》《论孟遗稿》以及遗文数十卷，藏在家中。学者称他为西山先生。朱晦庵为他墓碑作表说：“圣贤遥远了，然而他们立言垂训，开示后学，可以说是极致了！”只是自从秦汉以来，道学不传，儒者不知道反省自己潜心钻研，而一概以记忆阅览诵读解说为事，因此有道君子深深为此担忧。然而也未曾认为束书不读，坐谈空妙就可以侥幸有所听闻。像杨龟山的教导，与李西山的求学，也足以让人观览了。我因此记载下来，并记下他的行事，后来的君子，还有可供考证的。（《道南源委》《朱子文集》）
县令张叔澄先生彦清
张彦清，字淑澄，浦城人。是绍兴元年进士。起初担任光泽县主簿，教授泉州，任安福县丞。因被推荐改任官阶，担任庆元县知县。张彦清生于绍兴末年，成长于干道、淳熙年间。起初跟随朱文公游学，得其大旨。等到在光泽做官，与隐士李濵老、吕游交往，质疑辨惑，造诣日益加深。他为人以孝悌忠信为根本，以廉洁刚直为品质。父亲早逝，遗憾未能奉养，终身不吃甘甜的食物、不穿华丽的衣服。姐姐未嫁，他拿出所有财产资助她。年轻时跟随乡先生徐君翷学习，徐君翷喜欢他的开朗聪慧，想将女儿嫁给他，还未来得及就去世了。等到被推荐，有富户想将女儿嫁给他，张彦清说：“怎忍心辜负徐公！”做官虽然很久，家中没有十天半个月的积蓄。年末贫困紧迫，不肯苟且接受馈赠。曾被命令到三山考试士子，当时伪学之论正盛，同僚以此出题考问士子，迎合主考官的意图，争相诋毁先儒。张彦清只选取持议不阿谀的人给予中选。陈丞相陈自强曾经在福建校阅文章，张彦清是他所录取的士子。等到陈自强做宰相，屡次想拉拢张彦清，张彦清不屑前往。等到陈自强败落，众人才叹服。他无论在哪里施政，都从做官开始以勤政爱民为心，谨慎处理狱讼。曾被臬司命令前往审讯疑案，快到目的地时，他微服徒步而行，访查得知冤情。到了监狱，打开刑具准备释放犯人，官吏争辩说不可，他不听从。不久，真正的杀人者在其他县被捕，张彦清也绝口不提此事。吉安峒蛮族起事，毁坏永新，蹂躏龙泉，距离县城不到百里。张彦清辅佐长官聚集兵力防备。蛮族侦察到有防备，便撤退了。不久传言寇贼将要到来，张彦清遍告居民千万不要惊动，后来传言果然虚假。郡府命令张彦清巡视永新，到了之后，饿死的人累累，他请求增加赈济抚恤，还未得到回复，却命令张彦清督促征收租税。张彦清叹息说：“这难道是催缴赋税的时候吗？”晚年担任庆元知县，刚到任就眼睛患病，因病辞职，请求主管台州崇道观。真文忠公为他墓碑作铭。（《闽书》《建宁府志》《通志》）
闽中理学渊源考卷七
广平府知府李清馥 撰
○延平陈氏家世学派
按延平杨时、罗从彦、李侗、朱熹四位贤人之外，私下学习程门学问而与杨龟山为师友的人，陈忠肃与陈黙堂两位先生最为著名。考察陈忠肃的先世，祖父是光远先生陈世卿，父亲是君举先生陈偁，都是清廉的官员且早有学问，开创了后人的基业。读王忠文公在泉州任职时咏陈公偁祠的诗说：“九年地主，百年祠。民自元丰结去恩，善政在人宜有后。”堂堂陈忠肃，见公儿今录。自