闽中理学渊源考卷二十二
虑起处分别其公私义利之所在，而决取舍之几焉，则恐亦未免于昬愦杂扰，而所谓敬者，有非其敬矣。且所谓集义，正是要得看破那边物欲之私，却来这下认得天理之正，事事物物，头头处处，无不如此体察，触手便作两片，则天理日见分明，所谓物欲之诱，亦不待痛加遏絶，而自然破矣。若其本领，则固当以敬为主，但更得集义之功，以祛利欲之蔽，则于敬益有助，盖不待着意安排，而无昬愦杂扰之病。上蔡所谓去却不合做底事，则于用敬有功，恐其意亦谓此也。又曰，前者所论，未尝欲専求息念，但以为不可一向専靠书册，故稍稍放教虚闲，务要亲切自己。然其无事之时，尤是本根所在，不可昬愦杂扰，故又欲就此便加持养，立个主宰。其实只是一个提撕警策，通贯动静。但是无事时只是一直如此持养，有时便有是非取舍，所以有直内方外之别，非以动静真为判然二物也。上蔡之说便是如此，亦甚要切，但如此警觉久逺，须得力尔。千万且于日用间及《论语》中着力，令有个会通处，即他书亦不难读尔。再按传中，正叔与游敬仲同时从文公游，按《朱子语録》考之，姓氏録，文公语淳熙五年戊戌以后所闻者从游，俟再考。再按陆稼书先生《读朱随笔》论后一条按云，凡朱子所言内外动静处，可见其未尝有所偏矣。果斋李氏所谓晚见诸生缴绕于文义之间，始颇指示本体者，亦是此意，而岂如姚江所谓晚年定论也哉）
译在念头初起之处，分辨公私、义利所在，从而决断取舍的关键，恐怕也难免陷入昏乱杂乱的状态，那么所谓的“敬”，也就不是真正的敬了。况且所谓“集义”，正是要看破那边物欲的私心，转而在此处认得天理的正道，事事物物，方方面面，无不如此体察，一接触便分为两截，那么天理日益分明，所谓物欲的诱惑，也不必极力遏制，自然就会破灭了。至于根本，固然应当以“敬”为主，但如果再加上“集义”的功夫，以祛除利欲的蒙蔽，那么对“敬”更加有帮助，因为不必刻意安排，就没有昏乱杂扰的弊病。上蔡先生所说的“去掉那些不该做的事”，对于践行“敬”是有功劳的，恐怕他的意思也是指这个。又说，之前所论述的，并不是想要专门追求止息念头，只是认为不能一直专门依赖书本，所以稍微让心虚静闲适，务必要求真切地契合自己。然而在没有事务的时候，尤其根本所在，不可昏乱杂扰，所以又想要借此加以持养，确立一个主宰。其实只是一个提撕警策，贯通动静。只是在无事时只是一直如此持养，有时便涉及是非取舍，所以有“直内”与“方外”的区别，并不是把动静真正看作截然两样东西。上蔡先生的说法就是这样，也非常紧要，但这样警觉长久，必须得力才行。千万要在日常用度之间以及《论语》中着力，使得有一个融会贯通的地方，那么其他书籍也就不难读了。再查考传文中，正叔与游敬仲同时跟随朱文公学习，查考《朱子语录》及《姓氏录》，朱文公所说淳熙五年戊戌以后所听闻的才算是从游，等待再考证。再查考陆稼书先生《读朱随笔》对后一条按语说，凡是朱子所言内外动静之处，可见他未曾有所偏颇。果斋李氏所说的晚年见到诸生在文义之间纠缠，才开始稍微指示本体，也是这个意思，哪里像姚江学派所说的“晚年定论”那样呢）
宋先生宰
宋宰字（阙）沙县人
张敬之先生显父
张显父字敬之顺昌人
游连叔先生敬仲
游敬仲字连叔南剑人
闽中理学渊源考卷二十三
广平府知府李清馥 撰
朱子邵武汀州门人并交友
按邵武人文旧号小邹鲁。唐以前尚矣。宋初，游氏烈从胡安定讲学，以经术为郡人之倡。厥后，邹尧叟、李西山、卢奎、何兑、朱震皆受学于刘执中、杨文靖、马东平、胡武夷诸贤。至若严氏粲之经说，李氏忠定之伟略，皆为学者所宗仰。迨朱子接道南统绪，其执经问业者尤多。于时修文授经，砥名立行，后先炳蔚，与建安诸郡未易优劣也。至长汀一郡，如徐氏守忠，宋初时受知于欧阳文忠、胡安定、李太伯诸贤，而清修佚徳亦皆有人。然彼时声气未孚，绍述者尚寥寥有几。至及朱子之门者，只杨氏子直一人而已。盖亦风气初开之始也。今并附焉。
县令何叔京先生镐
何镐字叔京，邵武人。父兑，始仕为左朝奉郎，通判辰州。生镐孝谨，有器识。既出就傅，暮归则不复去亲侧。诵书日数千言，为文敏而有思趣，尚髙逺，识者竒之。辰州尝受程氏中庸之学于东平马公伸，服行不怠。又以其忠节事状，移书太史，忤秦桧下吏，窜南方，扼死不恨。间复悉以其所闻者语镐。既受其说，则益务贯穿经史，取友四方，博考旁资以相参伍，久而自信。于是，一意操存，杜门终日，澹然无营。至其论说古今，指陈得失，则又明白慷慨，可举而行。平居崇徳义，厉廉节，絶口未尝及功利。至于收族恤孤，兴事济众，则恳恻忧劳，如己嗜欲。言行相循，没身不懈。由此，南州之为程学者，始又知有马氏之传焉。始用辰州致仕恩补官，授泉州安溪主簿，未赴，再调汀州上杭丞。数行县事，専用寛简为治，白罢税外，无名之赋，人便安之。部使者邓伯熊行部，顾郡事不理，囚系或累岁月不得释，檄镐佐其守，悉取文书阅视，具得其情，决遣之，旬日皆尽。又以田税不均，贫弱受病，所以均之甚备。守顾不悦，镐即谢去。一时学士寮友推其学行，多师尊之，而当路鲜识之者。调潭州善化令，将行而卒，年四十八。朱子撰墓碣称：镐为人清夷恬旷，廉直惠和，谈经论事，简易条畅。所著书有《易论》《语史论》诸文数十卷，其言多可传者。筑书堂所居南坂上，名以髙逺，用见己志。素与朱子友善，尝与书曰：「执事家学渊源之正，而才资敏锐，絶出等夷。其深造黙识，固有超然，非诵说见闻之所及也。而其口讲心潜，躬行力践，已非一日之积。词旨奥博，反复通贯，三复竦然，有以仰见其所存之妙。」云
（按朱子撰墓碣，叔京在淳熙二年没。曽与何叔京第一书，在李先生殁后。自是隆兴二年以后，书中有「杜门奉亲」则在干道五年以前之札。与蔡季通先生受业相先后者，又与书曰：「李先生教人大抵令于静中体认大本，未发时气象分明，即处事应物自然中节。此乃龟山门下相传指诀。然当时亲炙之事，贪聴讲论，又方窃好章句训诂之习，不得尽心于此，至今若存若亡，无一的实见处，辜负教育之意。每一念此，未尝不愧汗沾衣也。」脱然之语，乃李先生称道之过。今日犹如挂钩之鱼，当时宁有是耶？然学者一时偶有所见，其初皆自悦怿，以为真有所自得矣。及其久也，渐次昏暗淡泊，又久则遂冺灭而顽然如初，无所睹。此无他，其所见者非卓然真见道体之全，特因闻见揣度而知故耳。窃意当时日闻至言，观懿行，其心固必有不知所以然者。洎失其所依归，而又加以岁月之久，汩没浸渍，今则犹然庸人矣。此亦无足怪者。因下问之，及不觉怅然。书《考亭渊源録》《朱子大全）
州牧赵佐卿先生善佐
赵善佐，字佐卿，邵武人。受学张敬夫，又从朱子游。以宗室子试，授将乐丞。累知秦州、常徳贑州。奉法爱民，以勤俭自约饬。在贑逾年卒，民哀思之。着《易疑问答（道南源委）
梁文叔先生琢
梁琢，字文叔，邵武人。从
译宋先生宰
宋宰，字（缺），沙县人。
张敬之先生显父
张显父，字敬之，顺昌人。
游连叔先生敬仲
游敬仲，字连叔，南剑人。
闽中理学渊源考卷二十三
广平府知府李清馥 撰
朱子邵武汀州门人并交友
按：邵武的文风旧号“小邹鲁”。唐代以前尚且如此。宋初，游氏烈跟随胡安定讲学，以经术成为郡中人的倡导者。此后，邹尧叟、李西山、卢奎、何�兑、朱震都向刘执中、杨文靖、马东平、胡武平等贤者求学。至于严氏粲的经学解说，李氏忠定的宏伟谋略，都被学者所宗仰。等到朱子继承道南的统绪，那些拿着经书请教学业的人尤其多。当时修习文章传授经义，砥砺名节树立品行，前后辉映，与建安等郡相比难分高下。至于长汀这一郡，如徐氏守忠，在宋初时受到欧阳文忠、胡安定、李太伯等贤者的赏识，而清修隐逸之德也都有人具备。然而那时声望尚未广布，继承者还寥寥无几。等到进入朱子门下的，只有杨氏子直一人罢了。这大概是风气初开的开始。现在一并附录于此。
县令何叔京先生镐
何镐，字叔京，邵武人。父亲何兑，起初做官任左朝奉郎，通判辰州。何镐生性孝顺谨慎，有器量见识。自从外出拜师求学，晚上回家就不再离开父母身边。每天诵读书籍数千言，写文章敏捷而有思致，崇尚高远，有见识的人认为他奇特。何兑曾在辰州跟随东平马公伸学习程氏的《中庸》之学，奉行不懈。又因为忠节的事迹，写信给太史，触怒秦桧而被贬谪到南方，受困而死也不后悔。其间，何兑又把他所听到的道理全部告诉何镐。何镐接受了这些学说后，更加致力于贯通经史，结交四方朋友，广泛考证旁征博引以相互参验，久而久之便自信不疑。于是，一心一意操持存养，整天闭门不出，淡泊无求。至于他议论古今，指陈得失，则又明白慷慨，可以付诸实行。平时崇尚德义，激励廉洁节操，绝口不曾谈及功利。至于收族恤孤，兴办事务救济众人，则恳切忧虑操劳，如同自己的嗜好欲望一般。言行相循，终身不懈。因此，南方州郡学习程氏学说的人，开始又知道有马氏的传承了。起初凭借何兑退休的恩荫补授官职，任命为泉州安溪主簿，没有赴任，又调任汀州上杭县丞。多次代理县令事务，专门用宽厚简略的方式治理，白白废除了税赋之外无名的苛捐杂税，百姓感到便利安宁。部使者邓伯熊巡视辖区，看到郡中事务不理，囚犯有的被关押数月甚至数年不能释放，发公文让何镐辅佐郡守，何镐全部取出文书阅览查看，详细得知情况，判决遣散，十天内都处理完毕。又因为田税不均，贫弱百姓受害，所以均平税赋的方法非常完备。郡守看着不高兴，何镐就辞谢离去。当时的学士僚友推崇他的学问品行，大多像对待老师一样尊敬他，而当权者很少了解他。调任潭州善化县令，将要出发时去世，享年四十八岁。朱子撰写墓碣称：何镐为人清静平易恬淡旷达，廉洁正直惠爱和善，谈论经义议论政事，简易条理通畅。所著书籍有《易论》《语史论》等几十卷，其中的言论大多值得传颂。在居所南坂上建造书堂，命名为高远，用来表明自己的志向。平时与朱子友善，曾经写信说：“执事家学渊源纯正，而才资敏锐，远远超出常人。那深造默识，本来就有超然之处，不是诵读见闻所能达到的。而且口讲心潜，亲身实践，已经不是一天的积累。言辞旨意深奥广博，反复通贯，再三诵读令人肃然起敬，由此仰见您所存养的妙处。”
（按：朱子撰写墓碣，叔京在淳熙二年去世。曾与何叔京的第一封信，在李先生去世后。从隆兴二年以后，信中有“杜门奉亲”，则在干道五年以前的信札。与蔡季通先生受业相先后的，又写信说：“李先生教导人大抵让人在静中体认大本，未发时气象分明，那么处事应物自然中节。这是龟山门下相传的秘诀。然而当时亲近受教的时候，贪听讲论，又正私下喜好章句训诂的习气，不能尽心于此，至今若存若亡，没有确实的见解，辜负了教育之意。每想到这一点，没有不惭愧得汗水湿衣的。”脱然之语，是李先生称道的过分。今日还像挂钩的鱼，当时难道有这种情况吗？然而学者一时偶然有所见，起初都自我喜悦，以为真的有所得。等到时间久了，逐渐昏暗淡泊，再久就消灭而顽固如初，无所见。这没有别的，所见的不是卓然真见道体的全部，只是因闻见揣度而知罢了。我私下以为当时每天听到至言，看到懿行，心中必定有不知所以然的。等到失去所依归，又加上岁月长久，沉没浸渍，现在还是庸人。这也不足怪。因为下问，及不觉怅然。书《考亭渊源录》《朱子大全》）
州牧赵佐卿先生善佐
赵善佐，字佐卿，邵武人。向张敬夫求学，又跟随朱子游学。以宗室子弟应试，授予将乐县丞。历任秦州、常德、赣州知州。奉法爱民，以勤俭自我约束。在赣州一年多去世，百姓哀思他。著有《易疑问答》（见《道南源委》）
梁文叔先生琢
梁琢，字文叔，邵武人。跟随