闽中理学渊源考卷五十九

译留给后人。张公推辞说：“这正是后辈学子应当用心去做的事。”恰逢我从京师因侍奉奉养父母而归来，张公于是嘱托家父命令我负责此事。家父便将此事交给我，于是将各位先生的名字并列如下：张公名苗，黄公名齐，黄先生名贵，贺先生名腾，三位陈先生名政、名袭、名淮，史先生名贵，吴先生名瑶，包先生名哲，翁先生名裕留先生名昆，顾先生名美，董先生名贵仪，林先生名泽，杨先生名溥。家父名某，也被封为主事。（《闽书》《蔡文庄公集》）

译举人蔡先生存畏

蔡存畏，字思危，是文庄公的长子。他生来聪明颖悟，稍长一些就能写文章。弘治十一年考中乡试举人。

举人蔡先生存微

蔡存微，字不详，嘉靖四年考中乡试举人。

寺丞蔡先生存逺

蔡存逺，字思毅，嘉靖五年考中进士，先后担任吉安、松江两府的推官，官职升至太仆寺丞。根据朱彝尊的《经义考》记载，嘉靖八年，存逺在担任松江府推官时，奏献了进士蔡文庄的《清易经蒙引》，随后发给礼部审阅，于是议定推行。福建提学副使将《易经蒙引》校订明确，发给书坊刊印。存逺著有《周易正说》。

郡守蔡先生如川

蔡如川，字继之，是文庄公的曾孙。万历元年考中乡试举人，历任官职至寻甸知府。因抵抗矿税太监，被逮捕入诏狱，在朝堂上受杖刑而死，追赠光禄寺少卿。

○文庄蔡虚斋先生清学派

根据明代鼎盛时期理学大昌时前辈的说法：北方的学问兴起于渑池曹氏、河津薛氏；南方的学问发端于康斋吴氏，而闽中地区则是由虚斋先生实际倡导的。先父文贞公撰写《虚斋先生祠记》说：我们福建地处天边，自朱子以来，道学的正统成为海内尊崇的宗派。到了明代成化以后，虚斋先生在温陵崛起，首先以穷究经书、分析义理为事，不读孔孟之外的书，不讲程朱之外的学说。他对于传注，逐句谈论、逐字议论，务必探得朱子当日阐发精微意旨的本意。凡是勉斋、北溪等君子因口授而出现的讹误，先生都予以评判和订正。所以前辈遵岩王氏说：自从明朝建立以来，尽心于朱子之学的，只有虚斋先生一人罢了。从此以后，紫峰陈先生、次崖林先生（按：先父初稿中还有净峰张先生）都以同乡后进的身份，私下接受教诲。泉州的经学于是蔚然成为一家之言。当时姚江之学在东南盛行，而福建士人没有追随的。那些挂在阳明弟子名册上的，福建没有一人。由此可知我们福建的学者坚守师说，践行规矩，不是虚名浮焰所能动摇的。然而如果不是虚斋先生，谁能开创这一局面呢！如今经学长久晦暗，士大夫的喜好趋向混杂而不纯正，浮华之徒互相夸耀逢迎。唯独《蒙引》《存疑》《浅说》《清经通典》等书，流行于海内，家家户户学习且崇尚，人心归附。所以曾认为我们福建的学问独得汉代儒者的遗意，阐明章句，谨慎训诂，专门传授学业，终身不背离老师的话，这是汉代儒者的学问。依凭私心、任意智巧，轻率卤莽的，是近代的学问。这两者，哪个古老哪个现代，哪个纯正哪个淡薄？后来的君子必定有辨别的人。阅读先父叙述闽学源流、起衰救弊的文章，确实是今日学者的准则格式。这里摘录其大概，写在篇首。

文庄蔡虚斋先生清

蔡先生名清，字介夫，晋江人。成化十三年福建乡试第一名。晋江的山鸣响如玉磬般持续了三天。成化二十年考中进士，随即请假回家，在水陆僧寺讲学。江南的士人多来跟随他游学。除了侍奉双亲、读书之外，未曾急切追求仕途晋升。后来他为母亲画像，母亲神色忧愁地说：“我听说母亲因儿子显贵而尊贵，如今你考中进士已经多年，我还是个普通妇人。”先生听后非常悲伤，立即赴任选拔，担任礼部主事，这是弘治初年。吏部尚书王恕看重他的学问品行，奏请改任吏部稽勋主事。当时与他谈论咨询，先生因此向王恕呈上两篇管见札子，说当今朝廷的祸患在于纪纲废弛，以至于士风日益败坏，民力日益枯竭，应当大力振作，才能消除境内的忧患，平息边疆的警报。又推荐引荐名士刘大夏等三十多人，王恕都采纳任用。庶吉士邹智议论政事被下狱，罪行难以预料，先生急忙向大司寇何乔新说明，得以疏救，邹智被贬官到岭南居住。遭遇母亲丧事，守丧期满，吏部有不喜欢他的人，让他补任礼部祠祭司员外郎，他请求方便奉养父母。升任南吏部文选郎中，一天心中不安，请求终养父母直到回家，两个月后父亲去世。人们说是孝心感动上天。从此在家教授学生不出门，每逢亲人忌日，痛哭流涕，整天不喝酒吃肉。宗族内外有贫困的人，常常救济他们。正德改元，在家起用为江西提学副使。当时宁王宸濠正图谋不轨，凡是观望藩臬官员都先朝见，宸濠第二天才谒见孔子庙。先生到任，极力请求僚属同日行礼，先谒庙，后朝见宁王。宸濠生日，命令藩臬官员穿朝服祝贺，先生说：“臣子见君主才穿朝服，没有见王爷去蔽膝而入内的。”宸濠大怒。一天宴请藩臬官员，宸濠嘲笑先生说：“您竟然不能作诗。”先生回答说：“我平生对人无私，大概‘私’与‘诗’音相近。”宸濠更加怀恨。后来宸濠奏请护卫，已经得到批准。同僚中有倾轧先生的人，说先生独有后话。宸濠听说后，想诬陷他非议诏旨的罪名，先生正色应对，于是上疏请求退休。宸濠还表面善意挽留他，并且想把女儿嫁给他的儿子，先生极力推辞回家。当时刘瑾正专权，借引荐名士来掩盖人心。不到几个月，又起用为南京国子监祭酒。朝廷命令未到，先生已经去世，当时是正德三年，享年五十六岁。先生气质清朗神色温和，外表简朴内心

译辨，起初接近他，使人忘记他的鄙陋吝啬，等到与他相处久了。妄念消散，躁气平息，与他谈论天下古今之事，一概用礼义来裁断他的言论，恳切而精深。他曾经说：学习应当培养端正的品性，持守端正的行为，所以约束自身、节制礼仪，行动都以古人为准则。以六经作为入门，以四子书作为标准，以四位儒者作为真正的流派，而反求自身、努力用功，根本在于静虚的境界。所以起初主要在于静，后来主要在于虚。他认为天下的道理，凭借虚静进入，也凭借虚静来应对。认为格物不外乎读书，读书应当以“虚心涵泳，切己体察”这八个字为要诀。因此用“虚”字命名他的书斋。他教导别人，以看书思索义理为先，不仅仅局限于语言文字。大概认为圣人作经是为了阐明大道，学者通过传注来探求经文，实际上是从体验身心而洞见道的本体。又说：宋儒的道，到朱熹才集大成。朱熹的学问如果不明，那么圣贤的道就不显著。所以他和他的门徒著《四书蒙引》《易蒙引》等书，都是推究朱熹的本意，以回归圣贤的根本宗旨为密箴五十多条，都是反求自身、自我检点的功夫。他同宁永贞、林俊、孙交、杨廉、丁珙、江朝东友善，而以师礼侍奉何乔新。他谈论《易经》则师从三山林珙，传授他《易经》的是同乡陈琛，至今谈论《易经》的人都尊崇他们。弘治年间，士大夫中的理学中断，宁永贞、杨廉、丁珙、江朝东和先生都在荒废之后兴起，而先生和杨廉尤其独得精髓。恭肃黄氏光升说：福建自从朱熹任同安簿之后，私下效法的人虽然很多，但只有先生得到了他的宗旨。福建南部一时人物的兴盛，都是先生所造就的。虽然历任官职未能完全发挥儒者的作用，但有教化人数代人的恩泽。万历年间，佥都御史詹仰庇请求改赐谥号为文庄，大学士李廷机又请求追赠礼部侍郎。本朝雍正二年，配享孔子庙庭。（《明史》《闽书》《蔡文庄公集《明儒学案》）

译备考

罗整庵说：“蔡介夫在《中庸蒙引》中论述鬼神的几段文字，极其精妙。他一生致力于穷究义理，并且能够切实践行所学，确实是儒林中的杰出人物。”

于氏孔兼说：“宋代儒者的语录，荆川先生已经刊印发行，不再重复赘述。本朝先辈的遗言，尚且缺失很多。我在其中选取那些纯正不杂的人列入名录，因此记录他们精实可传的话语以垂示训诫。像关中的薛敬轩、玉峰的魏庄渠两位先生，是最杰出的。除此之外，吴康斋、陈白沙、蔡虚斋诸位先生，难道不是先后相匹敌的人吗？我身在堂下，而这十位先生（曹月川、薛敬轩、吴康斋、吴康斋、胡敬斋、陈白沙、魏庄渠、吕泾野、尤西川、尤西川、徐养斋）都在堂上。惭愧自己学问未窥见斑纹，却敢随意排列他们的言论如下。因为考察他们的品行，都是独处时如此，在大庭广众之下也如此。年轻时如此，晚年节操也如此。这就叫做躬行实践的君子，是我私下有志向却未能达到的。此外那些名贤，并非没有见道的言论，但有的人尚在人世不能直接陈述，议论未定不能随意陈述，言论足以听闻但中间多有瑕疵累赘的，又不敢轻易陈述。虽然有掀揭之功、名悬河之才辨，我终究不敢雷同附和。因为分析义理有毫厘之差，谬误必然千里；论学有偏颇之见，义理多有渗漏。严守学派的人要审慎对待。”

杨氏廉赞说：“平生所志向的只是儒术，将科举事业和理学汇聚为一。《蒙引》这部著作，藩垣置笔，辩才如江河。守则以讷朱之于吕，曾诔其殁，酷类成公。言辞寡少而吉利，闽学中兴，公多倡率。”

司训黄先生逵（弟弟正）

黄逵，晋江人，担任粤东新兴司训，与弟弟黄正都师从蔡文庄先生学习《易经》，举荐一个儿子叫黄誾，黄誾的儿子叫黄衷，以孝顺著称，黄衷的儿子叫黄乔镗，弟弟黄正在成化十年乡试中举，官至推官（何镜山集）

同知张国信先生元玺

张元玺字国信，他的祖先在宋末遭遇浦贼作乱，避居到晋江登瀛里。宋朝灭亡后，隐居的伯父张伯玉，终身不做官。祖父张福，父亲张旺，是成化年间的举人，孝顺奉养两位母亲，将财产推让给弟弟，未受官职就去世了。张元玺痛惜先辈志向未能实现，从小就知道努力学习，游历于蔡文庄门下，以妙悟著称。与陈紫峰琛、李筠溪墀、王宣号称四杰。弘治年间乡试中举，被任命为沧州学正，端正规范振兴文教，士人风气顿时改变。流贼攻陷沧州城，他关闭斋舍自守，贼人互相告诫不要侵犯。居住在学宫旁边的居民借此得以安居。升任国子监学正，提拔为建昌同知，未上任就去世了。张元玺学问有深造，淡泊于世味，居官贫薄，死后仅有几亩近郊田地，士大夫认为很难得（旧郡志闽书李衷一先生集）

郡守王子锋先生鍭

王鍭字子锋号■〈辟上山下〉山人，晋江深沪人，天资颖敏，游历于蔡文庄门下，笃志励学，登弘治九年进士第，从此沪海之士彬彬有礼了。初次担任宜兴县令，均平徭役，按时赋敛，摘除奸恶，台使者最推崇他，升任南京大理寺评事，转任寺正，审理案件明慎，晋升惠州知府，政声啧啧，不久归乡修建祠宇，训练乡壮抵御贼寇以保护乡里，乡人都歌颂他的恩赐（顾新山集）

副使黄潜虚先生天爵

黄天爵，字希仁，南安人。年少时师从蔡文庄学习，情谊最深厚，因此自号潜虚。弘治十二年进士，刚观政，就以父母年老请求归乡省亲。随即遭遇外艰，服丧期满，授户部主事，历任郎中，升任广东副使。有滞狱疑于法，黄天爵到任讯问服罪，人称其神。尤其喜欢奖拔善类，粤人敬畏而爱戴他。遭遇内艰归乡，起补湖广副使，留心学政水利，土民勒石颂德。于是坚决请求致仕，营宅西埔，即蔡文庄所受之地。其师弟子古谊，大概如此。每年奉祀事甚谨，对待异母兄弟如一族中老贫幼学，都推让惠爱。母家陈尤挚，抚育遗孤嫁女丧葬，购买庐舍代奉其先。性格寡言笑，外直内宽。未遇时，曾同庄恭人归宁，当时襟兄李已贵显，礼待颇异。庄恭敬催促归乡，以激之。及贵，恭人尚留遗憾，而黄天爵已忘记此事了。功侄河清在铨部时，常想推举他督学，黄天爵极力推辞。人更佩服他的品行（南安志）

文学黄允静先生明

黄明字允静，晋江诸生。潜心易学，弱冠游历于蔡文庄门下。当时聂贞襄豹倡学闽中，黄明从游为高弟（闽书）

提举曾子逊先生大有

曾大有，字子逊，仙游人。师从蔡文庄学习，以乡荐授德州学正，历任广东市舶提举，能著廉声，乞归田里，产业多归于兄弟贫族。曾著《劝学录》以训士，又有《资仕蛙见二录》（闽书）

同知傅石涯先生浚

傅浚字汝源，南安人，傅凯之子，性格谨厚。弘治十二年进士，授户部主事，被逆瑾矫旨削籍，瑾败后起用为工部虞衡员外郎，进郎中，管理蓟州铁冶，厘革宿弊，改都水司，出纳不徇私

译长固为了保住官位贿赂宦官，宦官屡次索取额外的钱财，浚不答应，因此被宦官排挤出朝廷。后来担任山东转运同知，在官舍中突然去世，详细情况见其子檝的传记。查陈紫峰的祭文大致说：“先生性格淡泊、言语迟钝，不曾修饰外表来向人炫耀。大概因为虚斋是他的老师，敬斋是他的父亲，古朴的意趣和心地，向来就有传承。加上他天资朴实，与大道相近，所以能够忍受困苦艰辛，必定走向上的正道，必定做君子。不肯把自己胸中正直的情怀，混同于世俗的尘浊之中。”又说：“先生从父亲和老师那里汲取修养而成才如此，难道能说他没有后代吗？如今行人君檝，又将全面叙述他从先生那里得到的教诲并大力发扬，难道能说他没有后代吗？只是贤哲凋零，正道寥落，在我们同道中人中不能不感到悲哀。”（见《闽书》《陈紫峰先生文集》）

译县令尤见斋先生复

尤复，字纯卿，号见斋，是晋江人。正德庚午年考中举人，师从蔡文庄公。曾任石埭县知县，施行了惠民的政绩。

教谕萧叔冈先生昆

萧昆，字叔冈，是将乐人，跟随蔡文庄公学习《易经》。正德丁卯年在乡试中中举，被任命为淳安县教谕，不久调补到绩溪县。己卯年受聘到广东乡试考场担任分试官，途中被濠州叛军抓获，叛军想迫使他投降。萧昆慷慨激昂地说：“殿下违背祖制，违抗天命，还想侮辱义士吗？”最终不屈而死。

方伯留朋山先生志淑

留志淑，字克全，是晋江人，忠宣公留正的后裔。十八岁时，拜入蔡文庄公门下求学，蔡公一见就称赞他有远大的器量。未满二十岁，就在乡试中中举。弘治十八年，考中进士，被任命为温州府推官，审理疑难案件，使舆论称快。升任刑部主事，历任郎中，因才能和声望被推举去守卫杭州。浙江有一位镇守太监叫毕真，原是宁王朱宸濠的党羽。留志淑深知他居心叵测，便向台谏和监司上奏揭发，暗中加以制约。毕真在一个晚上勾结市井之人放火烧了留志淑的住所，蔓延烧毁了两千多家房屋，意图借此制造变乱，杀害官吏。留志淑闭门不出，只派遣地方人员灭火，并传令各衙门官员不要前往观看火灾。几天后，朱宸濠造反，消息传来，毕真准备发动叛乱，局势更加紧急。留志淑率领民兵埋伏在门外，与各位监司一同进见毕真。毕真说：“知府是要造我的反吗？”留志淑说：“没有这回事，只是府中仆从太多，您的心迹难以澄清，您应该遣散他们。”各位监司也争相为他说话，毕真仓促之间不得已，呼喊他的党众出来，民兵将他们全部抓获并投入监狱。上奏朝廷后，逮捕毕真并处以死刑。武宗亲自率军征讨朱宸濠，途经徽州，宪臣认为留志淑有干练济世的才能，改任他为徽州知府，让他准备行在的物资供应。他到任后，只等候皇帝驾临所需的丁夫，罢免了民间各种筹备措施，只让人拿着钱粮到前方，随方随时雇佣供应，公私两便，安然无事。当时有人拿着公文从府衙后门进入，声称奉旨捉拿恶人某某，留志淑怀疑他是骗子，让人用酒灌醉他，暗中拆开公文封套，里面只有白纸，于是依法论处。徽州郡治理得很好。升任湖广按察副使，不久转任布政司参政。铜盘岭洞贼起义，留志淑先侦察抓获藏匿贼人的土著居民若干人，凡是报告贼情的人都不让他们返回，因此贼人消息不通，于是命令集结军队等待，指挥分路进击，直逼贼人营垒。一个多月后，贼人外援断绝，被困投降。那年发生大饥荒，留志淑主动请求前往赈灾，救活的人很多。所属地区有数百顷肥沃田地被水冲毁，留志淑勘察地形，派人疏导水流，修筑堤坝并种植柳树以加固，百姓称其为“留公堤”。历任江西按察使，一个多月后转任浙江右布政使，几天后去世。留志淑才学兼备，审理疑难案件如流水般顺畅，公事闲暇时召集诸生在学宫演习礼仪、考核音乐，建造尊经阁藏书以教育士人，所到之处都以教化作为政令，声望和政绩与众不同。他的儿子留元复，考中举人，善于继承父亲的志向。

教谕吴秉衡先生铨

吴铨，字秉衡，是晋江人。跟随蔡文庄公学习。嘉靖初年，以贡士身份，被任命为博罗县训导、阳春县教谕。平时嗜好学习，而持身以礼，没有懈怠的神色，没有虚伪的言语，没有私下的拜谒和妄求。被选拔为学官，聚集资质美好的士人，亲自为他们讲授。夜晚则提着灯烛巡视，大家都欣然劝勉兴起。因病辞官回家，人们都思念仰慕他。蔡公元伟称赞温陵的人物，说朱简庵鉴、李木斋聪、蔡虚斋清、陈紫峰琛、张净峰岳、黄逸所孟伟、林龙峰同、顾新山珀、林六川性之，以及吴铨这几位先生，虽然名位不同，但都无愧于乡先生。

佥事李筠溪先生墀

李墀，字献忠，是晋江人。正德三年考中进士，最终官至佥事。王慎中为他写的祭文说：“公的学问，深入探究，孔孟的微言大义，羲文深奥的卦画。宿师积累的疑惑，涣然冰释。虚斋先正，以《易经》教导人，公早年拜入门下，于是参悟所得。师承本源，文章有法式。老师所著的书，公广泛刊刻，传播到西方人那里，施及偏远地区。公的政事，善于决断且能听取意见。起初在刑部评断案件，权衡镜鉴，有稽征以法令，升任四川臬司。风纪裁断独自端正，绳纠奸邪，摘发隐恶，不从事钩距之术。秉持宪章，与御史争辩，因此丢官。离职后，吟咏道：‘像公这样的蕴藏，不能充分施展，人们没有不愤慨的。’公善于自我怡悦，保持光辉，颐养和顺，在林泉间娱乐嬉戏，年老而更加健康，享有纯真的福寿，子孙相随。确实以诗书教育，桑榆晚景，宴乐适宜。寿命岂能善终，没有遗憾遗留。”

长史杨枫山先生孟洪

杨孟洪，字裕卿，是晋江人。少年时补入郡庠弟子员，侍奉虚斋蔡先生，讲习《易经》，得其微旨。凭借《易经》在正德丁卯年乡试中中举。第二年戊辰年参加会试，进入乙榜，被任命为江西宁州学正。将所听到的师说传授给他人，没有不信服的人。丙子年，被召为国子助教。刚一年，因懒庵足疾请求回家侍奉。四年后懒庵去世，服丧期满，复任国子监官。又过了六年，戊子年春，由国子监奏补为德府右长史。王爷常听从他的建议，府中事务多有厘正。

译癸巳年，（孟洪）转任左长史。当时他年纪六十多岁了，屡次请求辞官归乡，王阳明总是挽留他，如此反复多次。王阳明揣度他终究无法留住，这才答应了他的请求。起初，虚斋门下的学生大概有百十人，但王阳明常常喜爱孟洪的言辞仪态以及论事的能力，认为他日后必定能治理好政事。后来孟洪所到之处，都因为温和恭敬、细致诚恳而受到人们的爱戴和尊重。遇到难以处理的事情，他为之剖析谋划，都能切中要害，符合事理后才去执行，所以他一生做事，很少出现失误。他尤其崇尚道义，能够救济他人的急难。丁夘年参加秋试时，漳州有一位读书人病死，没有安葬的费用，当时天气闷热潮湿，没有人敢去看他。孟洪亲自为他办理丧事，用自己的钱资助并送他回乡安葬。他在分宁任职时，宁王朱宸濠正制造冤狱，排挤郑山斋，因为南昌教授王某也是莆田人，一并加以排挤，禁止与他往来的人。孟洪常常派人去问候看望王某的家人，因此人们称赞孟洪是长者。晚年他在枫山建造别墅，大概有终老于此的志向。嘉靖甲午年去世。（按：王遵岩为双泉处士撰写的墓志铭中说：蔡虚斋先生的高足弟子有几位，杨孟洪是其中之一。张净峰先生撰写了墓志铭。）

译谢弘，字凤崘，安溪人，师从蔡文庄。文庄字弘，说：“你的表字是凤仑，名瑞周。”必定是向学之士，可惜当时没有名气。（《安溪县志》）

蔡烈，字文继，龙溪人。年轻时在乡学享受廪膳，前往晋江跟随蔡文庄学习。文庄与他交谈后非常高兴。等到他回家，蔡文庄传授给他蔡氏的《太极图说》。后来又跟随莆田的陈茂烈游学，陈茂烈告诉他心体在日常应用中流行，关键在于常能见到“参前倚衡”的气象，于是蔡烈大彻大悟。随即辞去廪膳，隐居在鹤鸣山的白云洞。学者称他为鹤峰先生。当时他三十二岁。郡守劝他做官，他回答说：“从前漆雕开说自己尚未确信，像我岂止是尚未确信，实在是还没有见到（道）啊。”嘉靖癸巳年，以遗逸身份被推荐，极力推辞，因母亲年老没有赴任。御史李元阳发文让官府为他修建书院，他又推辞不接受。忽然他居住的山中如雷鸣般声响持续了三天，蔡烈去世。蔡烈起初性格刚正，晚年修养得温和纯粹，整天端坐，除非重病没有懈怠的样子。他的学问专宗程朱，以穷究事理、努力践行为实在，以主敬为关键。曾经游览武夷山，寄住在考亭精舍几天后回来，说：“脚跟从此定下来了。”提学邵锐听说后去拜访他，谈论了一整天，相对吃素菜。副使柯乔曾与他深入谈论道体，潜天潜地。蔡烈慢慢回答说：“道固然明察于天地，但端正则始于夫妇。如果在暗室独处时问心无愧，那么天地自然各安其位。”县簿詹道请求谈论心，蔡烈请求谈论事，说：“孔子门下求仁，从未离开过事外。尧舜之道，不过是孝悌罢了。孔子的道，不过是忠恕罢了。”丰学士熙被贬戍守镇海，见到蔡烈感叹说：“先生不言而躬行，我心醉了。”朱提学衡称赞说：“努力践行，喜爱学习，年老而不疲倦，是漳南又一个布衣。”著有《孝经定本》《大学格物致知解》《道南录》《朱子晚年定论》《诸儒正伦》《大儒粹言》《读书录》等书。（《闽书》《道南源委》《漳郡志》）

黄钺，南安人，是孝廉。在蔡文庄门下讲学，成为东南弟子的老师。（《闽书》）

蔡佑，字体顺，晋江人。三岁丧父，母亲梁氏艰难贞洁地守节抚养他。梁氏事迹见《闽书》闺阁志。蔡佑几岁时哀痛不见父亲，掩面哭泣发愤。稍大后读书，记忆力敏捷，研究深入，抽丝剥茧，如丝有头绪，顺着梳理，丈引寻续。出来与人解说论证，比喻参伍，穷尽条理贯通，最终有要领。跟随田南山学习蔡虚斋的《易》学，既完全掌握了田氏的《易》学，又带着新得到的疑难去质问虚斋说：“我学问如此，最好讲习践行朱文公的《家礼》。”他在建造堂寝、准备器服、物品方面，贫穷不能如愿，但心意常符合礼制的粗略要求，必定合乎礼度。考中乡贡，一次赴礼部考试未中，就任铨选官职以奉养母亲，得到新宁教谕。母亲去世守丧期满，改任海宁，升任湖州学教授，退休。蔡佑所到之处教导士人，都喜悦依附。变动时在新宁，上官发文让他代理县印，省察文书所应施行的，上听下达，边执行边请示，不取县中一物。恰逢他母亲生病想吃笋，有人送来的，于是接受了。县民认为这是特例。他从海宁迁往湖州，士人争着画像乞求留下衣带。离开湖州也如此。儿子克廉。（《闽书》）

姚德辉先生

姚（缺）字德辉，漳浦人，事迹不详。蔡文庄曾给他写信说：“古话说三十年前好用工夫，我们年纪将近三十了，将怎么办？”从前项羽救赵，渡过河后，沉船，破釜，只带三天粮食，向士卒表示必死无还心，一战取胜，由此遂霸天下。项羽不足称道，但能决志用勇，直于死中求生如此，这也是学者应当师法其一节，而不能因人废言。漳浦姚德辉跟随我游学，将要回去，求我言语以警戒他的懒惰，我姑且借粗浅的比喻来说。会见陈进忠，也可以把这话告诉他。（《蔡文庄公集》）

郭文博先生

郭（缺）字文博，籍贯事迹不详。蔡文庄曾给他写信说：“承蒙文博来信，恳切想要得到京师中好的文字议论，作为进学的帮助。我自到京以来，一向匆匆，没有可以答复来意的。只有冢宰王公某，举朝士大夫都认为他是当今第一等人。我颇受他的教诲爱护，时常召到书轩，赐与谈论。间或谈及书史，多有可激发我们志意的。因此回忆几段，录寄（录第九段）说：”王公问：“如今学者满天下，为什么异才难得？”我回答说：“这本来有原因。上面的人用来培养他们的，本未尽其道；下面的人又庆幸际遇时世的升平，而急于求售罢了。”以生所见来说：“如生稍知章句训诂，人们便举荐他进入学宫了。不久作经义，刚成篇，便得补廪，以为理所当然。又不久作三场文字，才可读，便迫促期中举中进士。一中进士，则官已到手，或无暇于学习，或自认为无用学了。其仕而能学者，无几，且又有扞格之患。盖识见既浅，践行必薄，规为必

译粗糙，并不是所说的等待它成熟了再吃的那种东西。况且从幼年就进入小学，而所学的多数不是做人实事，人才不如古人的原因，就在于此，即使有特异资质的人，也不能成为特异的人才。你们亲身遭受这种弊病，今天虽然知道悔改以前的过失，实际上已经陷入格格不入的困境了。」公说：「是的。我的儿子承裕，今年二十三岁，丙午年已经考中举人，然而我不希望他急于做官，暂且让他静心阅览群书，闲暇时了解世事，希望他日后能发挥实际效用罢了。」这一段似乎对我们这些人有益，所以详细记录下来。查考文博先生的传记，文庄公将易学传授给门徒林坦斋文明林，另见于郡西林氏家学，不再单独列为学派（《蔡文庄公集》《何镜山公集》）

译洪元达先生

洪（缺）字元达，籍贯和生平事迹不详。蔡文庄公曾写信给他（摘录其三）说：“胡安国在《春秋传》中主张‘夏时冠周月’的说法，虽然这不是后学敢轻易议论的，但我每次读到时，总觉得它曲折费力，最终不能使我内心信服。或许《春秋》所写的‘王正月’，大概是指当时在位天子的正月，以表明它不是夏历或商历所谓的正月。意思是说，从夏、商以前就已经有三次更改正月的做法了。夏启声讨有扈氏的罪状说‘怠弃三正’，就可以证明了。所以孔子在《春秋》中才有‘王正’的文字吗？我想‘王正’这两个字也有其来源，不一定是孔子创立的。”（摘录其四）说：“‘夏时冠周月’的说法，朱熹当时也曾怀疑过。他的说法见于《春秋大全注》，说：‘胡文定公在《春秋说》中认为：孔子用夏历的时节来冠于月份，用周历的正朔来纪事，比如鲁公即位原本是在十一月，只是孔子改作‘春正月’，我就不敢相信。根据现在的《周礼》，有‘正月’也有‘正岁’，那么周朝实际上是将元月改为‘春正月’。孔子所说的‘行夏之时’，只是因为周历不顺，想要改回建寅之月罢了。’我认为根据朱熹的说法，那么周朝所谓的‘春’，并非夏历的‘春’，也就很明白了。这个说法与现在胡安国的《春秋传》不同。”（《蔡文庄公集》）

训导黄伯馨先生芹

黄芹，字伯馨，龙岩人。他喜怒不形于色，端庄谨慎，没有懈怠。他跟随蔡文庄公求学。正德元年，他以岁贡生的身份被任命为海阳训导。他以身作则，端庄谨慎，求学的人都尊崇他。郡县中有疑难之事，都来向他请教。他因父母年老请求辞官回家。著有《易图识漏》《易经口诀》《史�纂要》《家礼易行》等书。（《闽书》《漳郡志》）

教授李硕逺先生世浩

李世浩，字硕逺，平和人。他敦厚朴实，喜好古学，年轻时游学于蔡文庄公门下，创立家规，端正宗法，修订乡约，建立聚贤堂，设立义仓，恳切致力于和睦乡里、团结宗族。他以岁贡生的身份历任宁波府教授，士人内心心悦诚服。他的儿子李文察，字廷谟，深思力学，专心研究乐律，嘉靖年间以岁贡生的身份担任辽州副职，廉洁自持，上奏数万言的乐律解说，皇上非常高兴，命令按照他的建议斟酌施行，授予太常典簿的官职，最终官至思恩同知。（《闽书》）

丘省庵先生瑷

丘瑷，晋江人，跟随蔡文庄公学习《易经》，著有《易说》《皇极管钥》等书，学者称他为省庵先生。他的儿子丘养浩，官至都御史，以风骨节操著称。（《闽书》）

文学李君佐先生仕弼（以下私淑弟子）

李仕弼，字君佐，晋江人。他善于治经，是诸生。祭酒远承伊洛学派，近守蔡文庄公的学说，体裁源自自家渊源和往代哲人，学者以他为师。

闽中理学渊源考卷六十

广平府知府李清馥 撰

○涵江陈氏家世学派

根据《丁氏三陵藁》记载：“过去在成化以后，直到嘉靖年间，泉州的人文风气，可以说是兴盛了。其中一门之内，父兄子弟互相为师友的，以涵江陈氏最为兴盛。自从太守敏庵公凭借明经出身，当时就有微庵先生紧随其后，高谈周敦颐太极图的奥妙。稍后，紫峰先生出现，更加昌明其学说，成为儒者的宗师。而侍御史见吾先生与南楼先生一同执经授业，杰出地被称为高足弟子。各位先生造诣深厚纯正，追慕古代学者，在仕途上也有名声。微庵先生虽然少考中进士，但晚年学问有成，德行尊贵，以其自身作为后学的楷模，长达八十年。南楼先生是他的侄子，唯独因为谦逊谨慎，最得其欢心。等到紫峰先生辞官侍奉父亲质斋公，父兄子侄朝夕相处，吟咏诗文，他们一门的德行义理在家庭中取信于人，而文学受到推崇，无愧于邹鲁之地了。”再查陈氏祖先家世居住在青阳山，元朝延佑年间，碧溪公开始迁居涵江，现在称为涵江陈氏。

陈微庵先生洪璧

陈洪璧，号微庵，晋江人，世代居住在涵江边。他的哥哥洪载公名腆，弘治癸丑年进士，历任高州知府。洪璧是洪载的堂弟，他的文章典雅，被洪载深深器重。大司成蔡虚斋先生也对他喜爱尊重。大概他平日刻苦用功，多在于《易经》，而对于《太极图》、《参同契》这些人们难以阅读的书，务必钻研而进入其奥妙。他勤学到老，而不能实现自己的志向，穿着布衣，吃着粗食，安于草野之下，因此用‘微’字命名他的庵室。（《紫峰先生集》《闽书》）

侍御史陈见吾先生让

陈让，字源礼，号见吾。年轻时跟随堂兄紫峰先生游学，传承其学说。紫峰先生以易学闻名，陈让以春秋学闻名，当时的学者都以他们为师。嘉靖十年乡试第一，十一年考中进士，被任命为绍兴推官。审理案件被称为公平，闲暇时则推进诸生校阅文章、讲习学问。被征召为监察御史。当时世宗皇帝即位，迎接兴献太后进入仁寿宫，张太后仍然以藩妃的礼节对待她。两宫因此产生嫌隙。大侠刘东山，在两宫之间窥测形势，打算以奇论获取富贵，于是让他的党羽构陷诬蔑张鹤龄兄弟有叛逆阴谋，用邪道咒诅，言辞牵连到宫禁，逮捕拘禁无辜者数十百人，京城震动，各部门不敢说一句话。陈让当时在东城视事，于是逮捕刘东山下狱，追究他的罪行。刘东山估计无法脱身，让他的党羽告发变故，并且诬蔑陈让是张氏的羽翼，一并下狱。陈让从狱中上疏辩白，皇上心意稍解，而刑部审讯刘东山所奏的内容都没有证据，连同他的党羽因欺瞒罪被处死。陈让得以恢复职务，京城安然无事。