闽中理学渊源考卷二十七

译生钥学派

查考真德秀先生所撰写的公的神道碑，略称：公一生的重大节操，虽然难以用某一方面的善行来命名，但追溯其学问的渊源流变以及体现在谋略事业上的表现，那么只有“正”这一个字足以概括。因为公的父亲银青府君（即恒轩先生刘懋）早年师从屏山刘先生、籍溪胡先生，完全掌握了义理精微的蕴藏。公自幼在家庭中，耳濡目染，朱熹以道德作为学者的师表，公出入其门下，切磋研讨长达数十年，比起其他跟随学习的士人最为长久。碑文又说：公天资厚重而不轻浮，纯粹专一而不混杂，又曾在致知和力行的地方下功夫，常常在夜间整理衣襟静默端坐，虚心反省观察，曾说：不在安定宁静的时候体察，那么应对事务、接触人物或许会出现差错。曾选取节孝徐先生的帖子教导子弟，其中的话说：太阳落山之后直到夜半，事物都安静，志气都安定，这是君子思考谋划的时候，白天所行的，夜晚所思考的。至于他在朝廷上的重大节操，在于请求废除伪学的禁令，以端正人心，平息邪说。又曾说：舍弃法律兼取品行和技艺，现在只考核他们的技艺而忽略品行，请求将朱熹的白鹿洞书院学规颁布给两学，作为诸生的斋规，与旧学规并行。又将朱熹集注的书籍刊印发行于国子监，一时太学的诸生稍微致力于以道义互相勉励，而知道穷究事理、居心恭敬的学说。至于在讲筵上讲解议论，常常援引老师的学说，他奋起忠诚陈述谋略，察觉细微考虑长远，在启发开导君主心意方面有独到之处。现在摘录其大概，著录于篇。

译文简刘晦伯先生钥

刘钥，字晦伯，是刘懋的儿子，于干道八年考中进士。历任官职至连城令，免除没有名目的征收和摊派，新建学校，教导诸生遵循八德的规范。改任闽县知县，以清廉简约治理政事，与百姓讲求信用，无论是豪门大族、权贵官员，还是顽固的平民、奸诈的胥吏，都不敢违犯法纪，各台谏府署联合上奏极力推荐。先生自认为与赵丞相赵汝愚有牵连，为避嫌疑，请求调任潭州通判后归乡。宁宗接受内禅即位，先生写信给丞相说：“前日的事情，如同患寒热病，一旦消散，就不再痛苦；至于蛊毒侵入人体，起初自己不觉察，一旦触物发作，那就危险了。”这大概是针对韩侂胄而言，但丞相没有采纳。遭遇父亲丧事，当时学术禁令正严，先生跟随朱子在武夷山讲学，建造云庄山房，作为终老之计。宁宗初年，任徳庆府知府，兴办学校，训练军队，入朝应对时请求恐惧修省，广开言路，进用人才，整顿边防。执政大臣商议想留任先生，宰相陈自强说：“这个人在闽县的政绩，我知道，但他是伪学。”韩侂胄被诛杀，陈自强被驱逐，于是任命先生为广东常平茶盐提举。嘉定二年，召对，皇帝嘉奖，任命为吏部郎中。轮对时请求在经筵讲读时广开圣听，大臣奏对时，反复问难，以采纳义理的对错，政事的是非，请求外任，任命为浙西提点刑狱。所弹劾的不避权贵，所举荐的不受请托。召为国子司业，进言说治理之道源于士风，士风本于学术，太祖平定战乱后，召处士王昭素在禁中讲授《易经》，历代圣君相承将其作为首要任务，政治教化休明，儒学宗师相继出现，然后六经的遗旨，孔孟的微言，在千载之后重新显明，天下学者诵读学习，以《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为标准，所以侍奉父亲则孝，侍奉君主则忠，这就是世人所说的道学。庆元以来，权奸当政，厌恶别人议论自己，指责道学为伪学，排斥其人，禁止其书，十余年间，学者无所依托，趋向义利不明，趋向污浊低下，指望他们树立名节、修习职业，怎么可能呢？请求颁布明诏，废除伪学的禁令，止息邪说，端正人心，这是宗庙社稷的福气。又进言舍弃法律兼取品行才艺，现在只考核才艺而忽略品行，所以侍讲朱某在白鹿洞揭示学规，都是圣贤教人的大旨，恭敬地抄录进献，请求颁行两学，与旧学规并行，皇帝听从了。曾对丞相史弥远进言，请求采用朱子所著的《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》的解说，以备劝讲。后来先生在国子监，于是将这几部书刻印在国子监，让学者诵读学习。任命为权刑部侍郎兼祭酒、左谕德、同修撰，当时群臣争着务求容默，先生上疏，请求崇奖忠直，以振作士气，深戒阿谀奸佞，以严肃百官，巩固藩篱，选拔将帅，这些都是今日不可迟缓的事。任命为刑部侍郎，权工部尚书，兼右庶子仍在东宫兼讲读。每次讲论到经史中关于声色嗜欲的警戒，总是恳切地陈述。因年过七十，请求退休的奏疏共上了二十多次，获准。积官至大中大夫，以通奉大夫退休。遗表送达，追赠光禄大夫，荫庇其后代，赐谥号文简。先生为人简朴质朴端庄稳重，而天性孝顺友爱。年少时习得家训，长大后得名师，如张宣公、吕成公，都是前代修行的巨儒，相互往复讲论。他的学问以不欺为主。他待人平易，与人说话心平气和，言语简练而恰当，听者心悦诚服。称赞别人的好处没有溢美之词，厌恶别人的坏处也没有深恶痛绝。常批评学者空谈无实，曾作《天台学四先生学记》说：“学者应当穷究事理以获取知识，反躬自省以践行实际。如果追求名声以为高深，入耳而出口，都是四先生的罪人。”他平生所一向警戒的就是这个。每夜敛衣端坐，虚心省察。曾取徐节孝的帖子教导子弟，他的话是：“日落后直到夜半，事物都安静，志气都安定，这是君子思虑筹划的时候。”晚年号云庄居士，著有《奏议》《史稾》《经筵的故事》《东宫诗解》《易经说》《礼集解》《讲堂故事》《云庄外稾》等若干卷。儿子刘垕（《道南源委》《闽书》《西山撰的神道碑》）

○司农詹元善先生体仁学派

据西山真先生叙述公的行状很详细了，但旧传都记载西山跟随公游学，而行状却没有叙述到。等到读祭文有说：“像我这样不才，哪里足以谈论高深的道理，而公却认为可以教导，每每更以留连。”读到这里似乎平素曾亲自受教论说，不同于及门受业者，不然行状为何没有一句话叙述到呢？现在仍采录旧传，以待考订。再查先生之父詹公慥，与胡公宏、刘公屏山交游，而先生又出自紫阳之门。他与当世名臣如梁公克家、赵公汝俞、周公必大，都相互往来，商论国是。而蔡西山被贬时，留在县中，很得公的调护之力。真公称他立朝当官，自信所学，在辞受出处的大节上尤其不随便。

司农詹元善先生体仁

詹体仁，字元善，建宁崇安人。父亲詹慥与胡五峯、刘屏山交游。先生考中隆兴元年进士，调任饶州浮梁尉。郡府上报先生获盗的功状，应当赏赐，谢辞不接受。任泉州晋

译江丞。尚书程大昌、侍郎司马汲相继担任太守，对他赏识礼遇特别优厚。郡中有疑难案件，必定向他咨询。宰相梁克家是泉州人，起初了解先生，将他推荐给朝廷。先生入朝担任太学录，升任太学博士，不久又升任太常博士。当时讨论高宗的庙号谥号，有人主张应当称“尧宗”。先生说：“谥法虽然古代有记载，但缺乏依据，况且高宗最大的功绩在于中兴，请求比照殷代武丁，谥号为‘高’。”议论于是决定。先生多次升迁至太常少卿。当时皇上因长期疑虑积郁而成病，很久不去重华宫。先生上殿应对，首先陈述父子之间的深厚恩情，引用《易经》中“睽孤”的说法，以开阔皇上的心意。孝宗驾崩，先生率领同僚上疏，请求皇上前往重华宫，亲自参加祥祭。当时赵汝愚即将制定重大决策，外朝没有参与谋划的人，他秘密命令先生和左司郎官徐谊向少保吴琚传达意思，请求宪圣太后垂帘听政作为支持，从而制定计划。宁宗即位，天下安宁，这是先生暗中辅佐赵汝愚的力量所致。当时讨论大行皇帝的谥号，先生说：“寿皇帝侍奉德寿宫二十多年，尽了天下极致的奉养，居丧三年不穿常服，汉唐以来未曾有过，应当谥号为‘孝’。”最终采纳了他的意见。先生深谙礼制，所以前后确定两朝的庙号谥号，不同的意见都不能改变他的主张，议论的人认为他正确。孝宗将要安葬，先生说：“永阜陵地势低洼，不足以妥帖安放神灵。”与宰相意见相左，被任命为太府卿，不久直龙图阁，出任福州知州。进言的人最终因为先前议论山陵的事罢免了他，他隐居八年。退居霅川，每天以经史自娱，人们无法窥探他的内心。起初恢复直龙图阁，出任静江府知府，调任鄂州知州。被任命为司农卿，再次总管湖广粮饷事务。当时年成歉收，粮食匮乏，他立即根据实际情况开仓赈救，然后上报朝廷。韩侂胄主张开拓边疆，一时之间人们争相谈论军事以谋求进用。先生写信给朝廷，说：“军队不可轻易调动。”皇甫斌自认为是将门之子，喜欢谈论军事。先生对僚属说：“我认为皇甫斌必定失败。”不久果然如此。开禧二年去世，享年六十四岁。先生天资超群，志向操守坚定。自从考中进士回乡，就跟随朱先生游学，探讨质疑义理。他的学问以存诚慎独为主，担心世俗儒生议论经书多失去本旨。说：“只有皇天上帝将本性降给下民，如果有恒常的本性，能够安定其谋略的只有君主。”这就是“天命之谓性，率性之谓道，修道之謂教”的意思。人如果能懂得这个，就知道读书的要领，而没有穿凿附会的弊病了。他博览群书，从天文地理、卜筮医药，到百家杂说，没有不通晓的。浑仪漏刻，都亲自制作用来测验，都相符合。赵涣制造新历法进献，先生为之作序。中书舍人黄裳一见便赞叹惊奇，因此结下交情。写文章好像不经意，却明白流畅，全都根源于义理。致使精神恬淡舒畅，喜欢谈论古今，遇到贤士良友，通宵达旦地交谈也不厌倦。在朝廷做官，自信所学，在辞让接受、出仕隐居的关键时刻，尤其不随便。周公必大执政，先生曾经上疏推荐三十多人，都是当世知名人士，后来大多得到提拔任用。郡人真公徳秀早年跟随他游学，曾经询问做官治理百姓的方法，先生说：“尽心、平心罢了。尽心就没有愧疚，平心就不偏私。”世人信服他的确论。所著《象数总义》《历学启蒙》《庄子解》等书（真西山撰行状闽书）

译○吏部廖子晦先生德明学派

据《考亭渊源录》记载，德明所提问、朱子所回答的内容，都是论述为学的关键。例如论及“敬”能贯通动静、变化气质，必须通过勉力研习文字，不可与自身的身心毫无关联。又说闲散安逸并非真正的快乐，论及前辈诸位贤人大多只是粗略地看到一点道理就止步了，很少有苦心钻研体悟的。又论及太极，朱子在回信中说：“来信一一都契合我的心意，足以见得你的精敏。”又朱子曾经称赞说：“德明学问有根基，为政能够推行先王已经废弃的典章，来救活中原地区无处申诉的百姓，这本来是研习道义、爱护百姓的君子所乐于听闻并愿意去做的。”由此可以看出先生的造诣，是师门内心所赞许的。

吏部廖子晦先生德明

廖德明，字子晦，南剑州人。年轻时学习佛家学说，等到得到龟山杨氏的书，读后大为醒悟，于是拜朱子为师。在乾道年间考中进士，担任莆田县知县。百姓中有供奉淫祀神祠的，他治其罪，将神像沉入江中。恰逢有显贵想要夺取县城的土地以扩建自己的住宅，先生坚持不肯答应。多次升迁至浔州，在各司衙门都有声望，众人交相推荐他。先生说：“如今我老了，况且怎能为了迎合他人而违背道义呢？”坚决推辞不接受。调任广东提点刑狱，弹劾不法行为不避权贵。每年应当推荐人才时，朝廷权贵大多写信托付他，先生说：“这是国家的公器”，全部不拆封就退还了。有一位同乡担任主簿，先生听说他有才能，便推荐了他。恰逢先生巡视各县，主簿感激他知遇之恩，摆酒邀请他，全部借用富人的酒器菜肴，非常丰盛。先生愤怒地说：“一个主簿竟然如此奢侈？一定是贪婪！”于是追回并撤销了推荐文书。他公正严厉的事迹类似于此。当时盗贼攻陷桂阳，逼近韶州，韶州人恐惧，先生谈笑自若，派遣将领飞驰出击，而自己手持小旗督战，大败敌军。于是分兵戍守，扩大侦察范围，严明赏罚，宣扬威信，韶州安然如平时。调任广州知州，升任吏部左选郎官，奉祠禄去世。先生起初担任浔州教授，为学者讲明圣贤心性之学的要点，亲手在学宫种植三棵柏树，浔州的士人爱戴敬重他如同甘棠。在南粤时，建立师悟堂，刊刻朱子的《家礼》及程氏诸书，公务之余邀请僚属及诸生，亲自为他们讲解，远近的人都受到感化。曾经告诉人们做官与为学的要点说：“德明从初次做官到担任郡守，只是践行‘三代直道而行’这一句话罢了。”所著有《朱子语录》《春秋会要》《槎溪集》等书。

（按：《朱子语录》中，姓氏为廖子晦先生记录的语录，是在乾道九年癸巳以后所听闻的，当时朱子四十四岁，这是早年及门的学生。再按黄勉斋回复李贯之的信，说《语录》以所记录的年月为序，认为不妥，又称赞记录的人如子晦、文汉卿之类的极少。现在查阅现今所刊印的《语录》姓氏，以廖子晦、辅汉卿为首，或许是根据勉斋所答之语所修订的。《考亭渊源录》《道南源委》《闽书》）

提刑邹先生应博

邹应博，泰宁人，师从廖公德明学习。宝庆年间，监管行在都进奏院，奏对时引用“危微精一”之书，以朱子的学说进言。曾担任婺州、苏州提点，江南西路提点刑狱，被真公德秀所推荐。

郑先生师尹

郑师尹，字不详。据建安郡守王氏遂撰写的《建安书院记》说，前任郡守王公埜认为廖公德明的门人郑师尹贤能，于是开馆迎接他；尤其认为蔡公元定的孙子蔡模贤能，于是写信招致他。恰逢书院建成，请蔡君掌管教学事务，适逢王公入朝觐见，郑师尹因故回家，蔡模也因忧丧离去，士人不能不感到失望。考察蔡先生蔡模已在蔡氏家学中记载，郑先生师尹不详，怀疑是延平、建安人，必定是当时显赫的人物，现在附在廖公学派之下，待考。

（王氏遂撰写的《建宁府书院记》说：淳佑三年夏，前任建安守王埜向理宗辞行，理宗命令他说：“游酢、胡安国、朱熹真正的流风尚未泯灭，表彰他们的宅里以教化百姓，我就高兴。”王埜再拜叩首，奉命到达郡中。因为游酢、胡安国旧时有祠庙，于是创建建安书院祭祀朱子，又以真西山配享，向朝廷请求，获准。按当时理宗淳佑元年，刚驾临太学，从祀周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹五子，并寻求访求遗书，而在郡守到任之日的训辞又提及此事，所以各地兴起的书院特别多。大概自从端平初年召用正人，当时称为“小元佑”，从此数年崇尚奖掖正学，一时师席大多有名儒老成，是紫阳文公的恩泽。所以郑氏师尹、蔡氏模，都是当时的优秀人选。再按王氏埜、王氏遂，也都宗仰朱子之学。王埜是金华人，王遂是金坛人。王埜曾与蔡节斋父子受教于同一老师，王遂号潜轩，曾撰写《节斋墓志》，序述学派源流，阐述特别详细。两位公宦游与学问都卓然有成。附此备考）

○提刑杨澹轩先生方学派

按长汀此时，只有澹轩先生及紫阳的门人，除此之外寥寥无几，也是风气初开的开始。传记称他清修笃孝，行为脱俗。到任后操守刚正廉洁，不可用私事干扰。至于论学的详细情况，朱子集中往复的诸书可以查阅。

提刑杨澹轩先生方

杨方，字子直，长沙人。清修笃孝，行为脱俗。隆兴

译宋宁宗庆元元年考中进士，被任命为弋阳县尉。回京时，特意绕道崇安，参拜朱熹，当面接受他的传授。尚未赴任，改任清远县主簿。广东提点刑狱姚孝资发公文让他代理曲江知县，他因廉洁正直、刚强正直而闻名。改任武宁县丞。任期届满，赵汝愚出任四川制置使，征召他掌管机要事务。不久被推荐到朝廷，召见应对，提拔为宗正寺簿。请求外放，任吉州通判。淳熙末年，任建昌军知军。被召入朝任枢密院编修官，首先上疏请求皇帝朝拜重华宫，言辞非常恳切。宁宗即位，任命为秘书郎，外放任吉州知州。伪学禁令兴起，因被牵连进赵汝愚、朱熹的党羽，被罢官闲居赣州，闭门读书。学禁稍微松弛，起用为摄州知州。到任不到几个月，请求奉祠回家。嘉定年间政治变革，被召任右侍郎官，晋升为考功郎官。他操守品行刚正，始终与时俗相抵触。不久再次离开朝廷。过了两年，因他耿介老成，任命为直宝谟阁，提举广西刑狱。巡视所属各州，揭发摘取奸邪贪婪之徒，官吏吓得双脚并拢站立不敢出声。在桂岭去世。他住所种植淡竹，自号淡轩老叟。学子们称他为澹轩先生。著有《寒泉语录》。

译（根据《朱子语类》记载，姓氏为杨澹轩先生的语录，是他在乾道六年庚寅年所听闻的。当时朱子四十一岁，这是朱子早年弟子中记录语录最早的一位。）

县令丘启潜先生鳞（附侄丘方）

丘鳞，字启潜，连城县人。年轻时师从杨澹轩学习。正值嘉定十三年，他通过特奏名获得功名，被调任为赣县尉，有廉洁的名声。回乡时恰逢绍定年间寇乱爆发，官府发文书让他代理连城县令，他策划抵御寇乱，率领百姓登上东田石，保全救活的人很多。招捕使陈韡上奏他的功劳，朝廷征辟他担任建宁县知县。他的侄子丘方，字正叔，宝庆二年考中进士，担任宁都县丞，兴办学校考核士子，有政绩名声。两人都在澹轩先生门下受业。（见《闽书》黎氏撰写的《邱先生书院记》、《汀郡选举志》）

备考

黎氏士宏撰写的《丘氏二先生书院记略》说：连城县位于万山之中，重峦叠嶂，观赏奇景的人目不暇接。况且东田那几片石头，矗立在一方石的山脚下，是宋代儒者丘氏两位先生读书的处所，后人就在其遗址建祠祭祀他们。查考郡县志，丘鳞字启潜，嘉定十三年考中进士；侄子丘方字正叔，宝庆二年考中进士，两人同在杨澹轩先生门下受业。澹轩先生是朱子门下的高足弟子，当时同窗诸子，很少有人能超过他。等到学业有成回到鄞江，考察道义询问德行，与朱子反复辩论，折中判断达到最恰当的地步，这些记载在《语类》中，条条都可以考证。两位先生跟随他学习，完全得到了他的真传。至于启潜先生抵御寇乱有功，被征辟担任邵武军、建宁县知县，官至承直郎，每天与刘德言、梁文叔、冯作肃、吴大年、葉直翁、吴仲玉等先儒切磋友善，讲论道义不知疲倦。追溯他们的师承，都是朱子门下的嫡传。又说：我唯独感慨福建自从龟山先生道南之后，群英荟萃兴起，号称邹鲁名邦。汀州距离延州近在咫尺，为什么从学的人寥寥无几？只有杨先生拜见朱子，在前代承受所传；两位先生跟随杨先生学习，在后代继承所闻，倡导阐明圣道，诱导善良之辈。汀州人才开始知道诗书礼乐之学。这是先生的道德功业在当时未显扬，但教化却留传于后世。从此士子争相自我磨砺，敦厚伦理纲纪，激励名节，称引先贤则古代有闻名的人，这难道不是两位先生教化恩泽所遗留的吗？

○林存斋先生宪卿学派

黄氏《日抄》说：晦庵先生去世后，公也在高足弟子之列。勉斋在祭文中称：“栗山的南面，没有百户人家的聚居，家家弦歌诵读而人人穿着儒服，又都知道义理的训诫，这是公的教化所致。”又说：“我们乡里的士人，游历晦庵之门，晚年能自我坚守的不过三四人。像公这样醇厚质朴正直，乐于行善不知疲倦，这又是朋友们所敬爱推崇的。”

林存斋先生宪卿

林宪卿，字公度，福州怀安县人。居住在大山长谷之中，与世俗趋向不同，不随便结交朋友，慎重选择师友，醇厚质朴正直，乐于行善不知疲倦。跟随晦庵先生学习，知道自我坚守，以忠信在师门中获得称许，以义理教化引导乡里。年七十，仍然喜爱学习毫不衰退。学者称他为存斋先生。等到去世，黄勉斋为他撰写墓志铭。他的学生吴宗万、林士蒙都很有名气。（见《考亭渊源录》、《闽书》）

○潘瓜山先生柄学派

朱子回复谦之的信说：“您所示问的题目，如伊川有时教人静坐，但孔孟以上却没有这种说法。必须从上面推寻，看出静坐与观理两者互不妨碍，这才算恰当。”查考，谦之在朱子门下是高足弟子，他所问的心性分别以及静坐和存养几条，都属于涵养本源、切己的功夫。慈溪黄氏曾说：“晦庵去世后，福建门人中如潘谦之、杨志仁、林正卿、林武、李守约、李公晦，都在高足弟子之列，由此可知他的选才了。”又查考，公的父亲潘滋，跟随林先生之奇学习，听闻晦庵在武夷讲道，于是命令公兄弟跟随学习，都以弱冠之年向有道者请教，立志效法前代贤修，大概遗留下的谋略自有来源。

潘瓜山先生柄

潘柄，字谦之，怀安县人。父亲潘滋，是林公之奇的高足弟子。黄勉斋曾经在他门下受业。哥哥潘植，字立之，擅长文章，不赴科举考场，立志潜修，专以务实为根本。兄弟二人承父亲之命，都前往武夷山侍奉文公。公称赞说：“立之有说得到的地方。”先生十六岁，就立志于道。文公把所学全部传授给他，于是选取圣贤格言作为训诫。又把吕氏乡约概括编排在后面，凡是存心养性的道理，律己治人的功夫，条目都列在其中，终身所行不超出这个范围。著有《易解》《尚书解》，学者称他“瓜山先生”。

（根据《朱子语类》记载，姓氏潘瓜山先生的语录，是在淳熙十年癸卯以后所听闻的，当时朱子已经五十四岁，这是中年及门者。见《闽书·考亭渊源录》、《道南源委》）

苏先生国台

苏国台，他的祖先是德化人，曾祖苏钦迁居到仙游，父亲苏权，从祖苏总龟，都是名儒。国台跟随瓜山潘公学习。

○杨信斋先生复学派

查考公平常多讲论制度典章之学，文公去世后，又跟随勉斋黄氏学习，被称为朱门高足。西山真氏到福建任职，在三山修建尊德堂来接待他。这时公年纪已老，所达到的境界更加超然了。

杨信斋先

译杨复，字志仁，福州长溪人。他是朱熹的门人，后来又师从黄勉斋学习。他性格刚直独特，通达敏锐，考证探求最为精审。见到他的人没有不赞叹并推崇他的。陈师复称赞他学问精深，衷心信服且恭敬不忘。真德秀任福州知州时，就在州学创立贵德堂来安置他。他著有《祭礼图》十四卷、《仪礼图解》十七卷，还有《家礼杂说附注》二卷。求学的人称他为信斋先生。（见于《道南源委》《考亭渊源录》《闽书》）

译林先生桂发

林桂发，是福宁人。他的父亲艾隠先生，立志继承晦庵（朱熹）的学问。林桂发有三个儿子：宗旦、如坦，都享有文名。林桂发师从晦庵的门人信斋杨公，又以此继承先父的志向。东发黄氏震撰写《林公父墓志略》说：“宝佑乙卯年，我参加乡试，听说有一位才识高超、在考场中主持评判的人，这就是林公桂发，但未能结识。我考中进士回家后，林君来府衙幕府任职，我们一见如故，像老朋友一样欢洽，但没能深入请教，很遗憾。过了四三年，我在吴门再次会见林君，与他交谈直到半夜，林君滔滔不绝地谈论古今，剖析义理，如同银河倾泻，让人不忍停息，我知道他的学问一定有渊源，但未能完全了解。从此以后，每次见到福建的士人，必定询问林君的家世，都说他是艾隠先生的儿子。艾隠先生，具有古学的修养和古人的心性，超然独立，不与世俗交往。林君也严格遵循先父的志向，因此而在世上处境困顿。我因此更加敬重他。又过了十年，我从江西回来，林君正好在沿海制置使司幕府任职，任期届满赴京朝见，于是得以详细询问艾隠先生的情况。林君于是神色凝重地说：‘在外做官时间久了，先父的墓还没有碑铭，正想托付给您。’我推辞了多次。第二天他带着行状来，我又推辞了多次，都不被允许，于是恭敬地叙述他的事迹并撰写了墓志铭。”

○朝奉李公晦先生方子学派

文公（朱熹）曾说：“公晦的天资禀赋本来就容易少犯过错，但在开阔中又需要缜密，在宽缓中又需要谨严。”先生曾经与真文忠公（真德秀）在泉州共事，真文忠公说：“公晦学问深奥而气度平和，依据经术明白世务的大体，我必定咨询他之后才行动。”他撰写《清源文集序》说：“公晦在泉州做官时，受郡守程公嘱托编纂《清源文集》七百多篇，集成之后我到达，又为先生撰写祝辞和赞语。”先生是朱门的高足弟子，看这些就知道先生是既有理论又有实用的学者吧？又虞邵庵撰写《云岩书院记》，其中说：“先生祖孙三代在朱子门下受学，当时福建的学者比得上邹鲁（孔子孟子故乡，指文教兴盛之地）。”我得到先生所写的年谱序，知道他对于朱氏之学坚守不变，所谓毫厘剖析，致知力行，大概是一辈子的事情。云岩就是先生讲学的旧地，现在记录其梗概写在编中。

朝奉李公晦先生方子

李方子字公晦，是李吕的孙子，年少时博学能文，为人端正谨慎、纯粹笃实。初次拜见朱子，朱子对他说：“看你的为人，本来就容易少犯过错，但在宽大中要有规矩，在和缓中要有果决。”于是用“果”字命名书斋。长大后游学太学，学官李道传不顾官位辈分，备帖前去拜谒。嘉定七年考中进士，廷试第三，调任泉州观察推官。真西山（真德秀）任太守，称赞他学问深奥气度平和，依据经术明白，世务每有大事，必定咨询决断后才行动。闲暇时辩论经训，直到深夜也不疲倦。按照惯例，任期届满，必须先通报朝廷才授职。先生说：“这种求取可以吗？”丞相史弥远因此发怒，过了一年才授予国子录。将要选拔入朝做官，一点也不贬低自己以迎合他人。有人告诉史弥远说：“这是真德秀的党羽。”让台臣弹劾罢免了他。回家后，跟随他求学的人挤满了门庭，他整天端坐，从未倾斜歪斜。对待宾客一句话不妄发，即使是奴仆也不加以辱骂，但大家都严厉畏惧他。他的学问得自心传，亲切高超。曾经对人说：“我的学问未能周遍详尽，幸好在根本大道上有见识，此心常觉得安泰，不被物欲所浸染。如果得到真实务学的人，阐明纲领，这条道大概就不会坠失了。”起任辰州通判，不久去世。著有《朱子行状》《传道精语》等书又有《禹贡解》，朱子曾经称许它。宝庆二年，真公德秀任枢密使，与尚书袁甫进见朝廷，特旨授予朝奉郎致仕，并给予一个儿子恩荫。弟弟文子

（按《朱子语録》姓氏李公晦先生的语录，是在淳熙十五年戊申以后所听见的。当时朱子年龄已五十九岁，这是晚年及门的学生。《闽书》《道南源委》历代名儒传）

○蔡白石先生学派

泉州以南人文的兴盛，自从紫阳文公（朱熹）在同安倡导兴起，接着由白石蔡先生、北溪陈先生宗主文公的家法，士人的习俗一致向往，从此濂洛关闽的书，家家户户传诵，号称紫阳别宗。当时王梅溪、真西山等贤人先后到任，主持倡导这条道，人文更加显著。五百年来，知道朱、真等大儒的恩泽了，而白石、北溪辅助追随的功劳，没有人表彰。三山蒋氏《闽学源流》有关于公以及黄氏岩孙、张氏巽在郡中应该建立特祠的议论，后来的君子折衷详考，必定有所采纳。乾隆十三年戊辰七月初六日书写。

蔡白石先生和

蔡先生和字廷杰，晋江人。愿意跟随朱文公游学，因为父母年老不能离开，勉励友人陈易前往受业。多次通过书信向陈易请教质疑，没有一天间断。居住在白石村，丧葬祭祀斟酌古礼，乡里受其感化。真西山任太守，李果斋以文公弟子的身份辅佐幕府，商议在东湖创建书院，延请蔡和担任堂长。恰逢陈易镇守未果。同时有北溪陈淳，往来于道泉的学者，勉励留下讲授。一时如同邑苏思恭、王次传、王俊、黄必昌，安溪郑思忱、思永，

译与权，永春的卓琮、黄以翼，都跟随先生和朱淳学习。在此之前，郡中研习经学的拘泥于章句训诂，从事文学的竞相追求浮华辞藻，分析义理的则崇尚玄虚空谈。自从朱熹（文公）开导了理学的源头，蔡沈（白石）、真德秀（北溪）疏通了其流派，条理清晰完备，讲论平实切实。因此，关中和洛阳、考亭的理学著作，家家户户诵读学习，理学兴盛，被称为紫阳（朱熹）的别传宗派。他居住在白石村，学者称他为白石先生，著有《易说》。

译监院郑景千先生思忱

郑思忱，字景千，是安溪人。他在西溪向李季辨学习尚书，解析精微深奥，学生常常有上百人。嘉定三年，凭借词赋在乡试中获第一名，考中进士后担任新兴县令，革除了遗留的弊政，节省钱款三百万。再次担任崇安县知县，因遭人谗言而被贬为浦城县丞。他拜谒真文忠公，真文忠公与他交谈后知道他有贤德，向太守进言，使他得以恢复原职，担任南恩州知州。历任浙东参议。雷州发生灾变，他向皇帝上封事，说士人沉溺于贿赂，习气已久难以教化，百姓因贫困而沦为盗贼，应当去除贪官、体恤百姓，节约用度、积蓄力量。被任命为登闻鼓院监院，去世时享年七十二岁。郑公年轻时豪爽，晚年温和纯粹，庄重而有操守，是位君子。著有《诗书释按》。先生与郑景修先生郑思永都跟随蔡公（蔡沈）和陈公（陈淳）学习，当时被称为紫阳学派的别宗，清溪一脉传入朱门，派系从这两位先生开始。

郑景修先生思永

郑思永，字景修，是安溪人。他好学且笃行，蔡白石喜爱他质朴纯粹，将女儿嫁给他。他终身跟随蔡白石学习，著有《易说》（见于《闽书》）。

王嵓父先生次传

王次传，字嵓父，是晋江人。他善于讲解分析，指导传授学生，其中多有显贵之人。两次参加乡试，但未考中进士。

闽中理学渊源考卷二十八

广平府知府李清馥 撰

○主簿陈北溪先生淳学派

查考紫阳先生（朱熹）到漳州任职时，北溪先生（陈淳）刚开始受业，因此漳州的人士一致尊奉他为老师。当时漳州的士人尚未显达，只有邻近的泉州、莆田之间相信并跟随他讲学贯通的人较多。这在先生回复黄寺丞直卿的信中可以看到记载。晚年曾与陈复斋宓、江德功默先后担任安溪县的县令和主簿，可惜未到任就去世了。然而这三位先生都继承了紫阳先生的余绪，流风所及，恩泽未灭，山川光辉闪耀，学派开创先河。那么泉州郡祭祀先生，应当与黄岩孙、蔡白石等公并列，请百世祭祀，是适宜的。至于他在学问上的心得，不远千里向晦翁（朱熹）请教，晦翁有感叹曾点之叹，又告诫他说：“应当大力做下学的基础功夫，不要急于追求上达的高深见解。”临川吴氏说：“朱门弟子中只有勉斋、黄直卿识得理的本原，其次北溪、陈安卿在细碎的字义上也没有差错。”

主簿陈北溪先生淳

陈先生淳，字安卿，是龙溪人。年轻时学习科举应试之业，林宗臣见到后认为他奇特，对他说：“这不是圣贤的学问。”于是将《近思录》传授给他。先生因此完全放弃之前的学业，更加寻求濂洛遗书阅读。他说：“如果这样与我的心意相合，大概是真正得到洙泗（孔子）传承的人。”我循着墙壁窥探门径，未能亲身进入其奥妙，内心感到惭愧。等到听说朱子在武夷山讲道，想要前往跟随却没有资财。恰逢朱子来漳州任太守，他袖着所作的自警诗作为拜见礼物。朱子读了诗，遗憾相见太晚，与他交谈后知道他用功深且久，直接以上达之理启发他。先生听后深思，更加探求尚未达到的境界。朱子常对人说：“南来之后，我的道学得到安卿一人，我很高兴。”朱子从漳州回去将近十年，先生再次前往，自述所得。朱子说：“已经见到本原了，所欠缺的是下学的功夫罢了。”从此所听到的都是切要的话语，过了三个月朱子去世。先生回去后，追思老师的训诫，痛切地自我克制，没有不读的书，没有不穷究的事物，日积月累，义理贯通，透彻地见到条理头绪。凡是经传子史所载的，纲纪法度，礼乐刑政，衰败兴盛治乱的根本，得失利害的关键，以及异端邪说，似是而非，浅深疏密，难以明辨的争论，无不周详考究，彻上彻下，而对于朱子之所以教导的，没有再留下遗憾了。先生僻处边远之地，从前同门的各位老人都已零落，后来的人大多受困于科举，习惯于见闻，只有邻近的莆田、泉州之间有相信跟随的人。嘉定九年，因特试寓居中都，四方的朋友都来叩问质疑，朝廷士大夫争着聘请他。严州太守郑之悌听说他到来，率领僚属在郡学延请他讲学。当时有窃取似是而非之说以乱真，自立门庭的人，教人静坐求心，说可以一步到位，而认为致知格物是支离破碎，认人心为道心，于是是非理欲所在，都置若罔闻。后生晚辈，喜欢新奇简便，群起附和。先生极力排斥他们，所以发明正学，以求指归，就有《道学体统》等四篇；所以排斥异端，击中其要害，就有《似道》《似学》两篇辨析。回到泉州后，人士师从他的更多。先生与他们讲解，往往直到深夜，只恐怕听者劳累，而自己从未有疲倦之色，只担心别人无法接受而不惜倾吐所有以告知。于是门人随着他的口授，记录成书。《大学》《论语》《孟子》《中庸》则有口义，仁义礼智、心意性情之类，随事剖析则有字义详讲。陈沂久往来门下，辑录一时的问答之言为《筠谷所闻》二卷，其中深切着明的内容。先生家原本贫困，侍奉母亲孝顺，自身虽然未被任用，但忧时论事，感激动人。道德到了晚年更加尊贵，行为在乡间著称，德行体现在言语中。胸中明莹如同太空无云，而他的辩说条理通畅，浩荡如水涌山出。他推己及人的心，甚于饥渴，嗜欲不能自我遏制。嘉定十六年，授予迪功郎，担任安溪主簿。泉南诸儒，暗自庆幸有以终教。将要赴任却去世了，当时享年六十五岁。