闽中理学渊源考卷六十八

译闽中理学渊源考卷六十八

广平府知府李清馥 撰

○长史李木斋先生家世学派

李氏源流说：成化年间治世兴盛，有一位具备节操气概和文章才华的人，名叫木斋李先生。他才华精华光辉灿烂，激荡于云霄之间，同郡的众多学子大多归附于他，就像众山归附泰山一样。大概是因为李先生反复研读六经及性理诸书，又受到虚斋先生的奖许，其学问渊源的正统可想而知了。再考察李先生家学代代相传，都能很好地继承而不失坠。叔元先生曾经说：“闽地理学源自蔡文庄公，而由紫峰陈先生辅翼发扬。叔元私下听父亲说：‘我的祖父木斋是文庄公的朋友，是紫峰先生的老师。木斋以史官身份休假在家时，紫峰向他请教学问，当时紫峰年仅二十岁。文庄公以吏部官员身份休假在家时，紫峰向他请教学问，当时年仅二十五岁。’前辈不设立讲学的门户，但渊源师友的关系并非偶然。紫峰赠给文庄公的诗，用孤舟野渡来讽喻；赠给木斋先生的诗，则期许以黄花秋色，而两位先生出处的大节如同符契般吻合。前辈师生之间相互契合的气味是何等深厚啊！”小子恭敬地记录下来。再考察叔元先生说：“青阳在社稷祭祀的五位先生，是木斋、维征两位公以及夏西仲、蔡于省、庄方塘，其余的人不乏通达显贵，我却落后了。”又考察李氏先世自元末由府城东迁至青阳，到公这一代已经好几代了。公以《易经》被泉南地区推崇尊重，而陈琛是他的得意门生。后来侄孙逢期，又用《易经》传授给苏氏紫溪。到了元孙叔元兄弟相继兴起，而叔元、鹿巢氏论述著述各位先贤，尤其多有发明阐发。至于孙子李侪等人也都有文采，凭借科举功名显达，他们的来历深远啊。我们郡县共同称颂他们是典型的旧日贤才，不也是应该的吗？

长史李木斋先生李聪

李聪，字敏德，别号木斋，是晋江人。他气度威严，志向远大，言语切实，即使在闲居时也不听俚俗之语，不露懈怠之态。平生以谈论别人的过失为耻，有人践行道德，他就点头赞许，并且进而宣扬他。除了研读《易经》之外，对《诗经》《尚书》、大小戴礼记、胡安国《春秋传》、《资治通鉴纲目》、性理诸书都非常熟悉。微醉时景色清静，他会朗声诵读几章楚辞，有时模仿其体裁，文笔跌宕凄切。听说言官上疏抗争不屈，他就在半夜起舞，冒着严寒赋诗。著有《易经外义》《发凡剔要》《断鉴》等若干篇。友人蔡虚斋亲手题批说：“这是大眼目啊。”虚斋曾经以精明的见识、诚信谨慎的品行、坚苦正大的志向推崇他，他考中乡荐。不久在国子监学习，丘濬任大司成，说：“可以做秀才，世史正纲。”刚开始起草文稿，就亲手传授给他。考中弘治三年进士，赐礼部宴会。主考官杨守址特意提名祝贺说：“考场中像您这样的人，是有数的文章大家。”赐归省亲，授翰林检讨，在雍王府书堂任职。不久离开王府，拜任长史。遭逢父亲丧事服丧期满，改任吉王府，前后启发王爷讲学、效法祖先、进用贤才、远离奸佞。后来因为母亲年老请求归乡，奏章一共上了七次。正德初年，刘瑾搜捕居家超过期限的人，一律罢免，李聪也在被罢免之列。不久有诏令起用，他最终没有出仕。乡人称他为“古李先生”。孙子李逢祥，曾孙李芳元，孙子李伯元、李叔元，从孙李逢期。

文学李翠台先生李芳

李芳，字孟收，号翠台，晋江青阳人，是木斋先生的曾孙。年轻时跟随伯父晋峰李逢期学习潜心躬行的学问。他治经史有摘要手抄，写字结体必定端正，音韵格律比附，旁及诗骚。补为弟子员，所师从的是蔡东洛，所侍奉的是留朋山、王堣斋、庄方塘、林象川、张月洲等各位公，都是一时的巨擘长者，无不器重他。在青衿（生员）之位困顿二十多年，志向更加壮烈，自我标榜的节操越来越高。写诗作文，结语务必更加峻切。几个儿子依次接受经学，把手抄的记录交给他们，教诲告诫如同接受伯父教导时一样，说：“伯元可以继承先人的易学，仲可可以继承我的尚书学，叔颖可以学习春秋。”于是三个儿子各自专攻一经。李芳为人笃实于根本大节，而在周旋应酬、仓促之间必定合乎法度。视正直为庄重，从童年舞勺之时，在祖父那里习得如此，长大后更加坚定，年老而更加笃实。侍奉祖父母如同父母，送终追远尤其尽心竭力。对兄弟的情谊，在危难时更加笃厚。营建房屋必定先建家庙，产业先置祭田，从高祖父到父亲各若干亩，各座坟墓修缮一新。凡三十年间，没有一刻忘记。向来自负于人伦鉴识，左司徒郭惟贤未得志时，贫困特别严重，李芳器重赏识他的文章，让长子与他同吃粗劣食物，最终成为世之名卿。与人交往，倾吐肺腑，别人有过失就当面折服他，不隐瞒，但事情过后就忘记。其他如倡议新建文公祠，疏通决口淤塞的渠道，乡人歌颂他。曾经自题画像说：“律身如口，出口如肝，三经教子，遗后以安。”长子伯元，次子叔元，晚以叔元主政刑部，封官如其官职。（史文简撰墓志）

知州李端统先生李伯元

李伯元，字端统，晋江人，是李聪的元孙。万历戊子年举人，历任房州、真州、景州三州官职，都以循良著称政绩。在房州，抑制采榷，宦官不得扰民；在景州，飞蝗成灾，督捕必定尽除。尤其卓越可记的是，居乡允洽众望，死后祭祀于乡社。著有《青阳志》（雍正间志）

侍郎李鹿巢先生李叔元

李叔元，字端和，号鹿巢，晋江人，是木斋古先生的元孙。万历壬辰年登进士第，授刑部主事，洗冤辨诬，不轻易动用拷讯。转任礼部仪曹，建立储君国本，持议先册立后冠

译关于婚姻礼制的疏奏，总共上了二十次，才得到皇帝的批准。他又用心校正户籍、婚书、封诰等典礼，撰写了《南宫备考》《简饬明要》等书，又撰写《鼎湖识》，详尽地规定了大丧的服制。当时正值朝廷派遣宦官去各地征收榷税、把守关防，他们坚持不铸造印信，触怒了皇上。后来铸造了坚固严密的封识印信，他极力上奏不允许沿途私自折换，传谕各位宦官都要遵守，地方因此得以肃然有序。他又两次上疏请求罢免矿税，违背了圣意，被罚扣俸禄。甲辰年春天，他在籍待命，被起用为山东按察司督学副使，他培育学校，常以身心性命、忠孝廉让之学作为劝诫，用心培养人才，一时之间士人争相自我砥砺，文风回归淳朴，他所选拔的士人都堪称得人。丙午年冬天，听说父亲生病，立即请求退休，在途中听到父亲去世的消息。丙辰年春天，被起用补任浙江分守温处道参议，历任参政，升任江西按察使，端正风俗，罢黜私相援引，褒贬分明公允。调任湖广左布政使，当时云南、四川、贵州三省战事频繁，文书往来交错，转运供给动荡不安，楚地几乎发生变故。叔元快马加鞭，十三天到达京城上疏，得到旨意豁免派役之事，局势才安定。恰逢巡按御史兴办大案，罗织罪名陷害无辜，叔元说：“落入沟渠已是耻辱，如果已经推人下井，智慧穷尽也无法救人。”于是毅然力争，辞官归乡。崇祯初年，被起用为光禄寺卿，兼管太仆少卿事务。己巳年赴任补缺，奉旨由礼部议定谥号，礼部咨询访求意见，叔元只推崇正统学问，上疏举荐有真才实学的人，成为公论的支柱。不久因刚正不阿不合时宜，被赐闲住，回归故里。叔元历任四朝，任职没有失职荒废，宦海生涯清贫简朴。自从考中进士后，便以匡扶世道为己任。在浙江、在楚地，积攒俸禄余钱购买学田，优待儒生。归隐田园后，隐居不出，言行遵循先贤正道，生平简略，一切浮华文饰都不问，当时世俗的礼尚往来，只考虑到宗族亲友，设置义仓粟米百石救济贫困。又为乡里抵御祸患、兴办利事，清理沟渠池塘疏通灌溉，乡民感戴他的恩德。幼年时跟随兄长伯元学习《尚书》，又改学《春秋》，后来成为海内研究《春秋》的指南。也曾跟随叔祖维征先生学习《易》，平日论学扶持正统言论，以朱熹（紫阳）为宗，是明末乡邦的楷模。他的著述都有渊源。去世时享年七十四岁，后来追赠刑部侍郎。他的著作有《四书春秋传稿》《鸡肋删》《三余存》《萍踪迹》《萍根》等集子。儿子正培，孙子璜，曾孙一鸣，都考中举人。他作序《紫峰年谱》。谱略说：“叔元从稍微懂得章句开始，父亲教给他陈氏《浅说》等书，并且告诫他说：‘紫峰先生的学问，得自于我的祖父木斋公及蔡虚斋先生，而上溯至朱熹（紫阳），这是闽学的正统派别。’叔元疑惑地问：‘学问，是天下万世的学问，为什么要限定为闽学呢？’父亲笑而不答。稍长一些，叔元与学士大夫交往，看到当世被称为理学家的人，大多推崇姚江（王阳明），轻视朱熹，如同对阵一般。六经的训诫，旨在让人思考而有所得，思考得越深，所得就越牢固。所以有子贡没听懂的，闵子骞、冉有听懂了；闵子骞、冉有没听懂的，颜回、曾参听懂了。又有整天与颜回说话而不记录在书上的情况。现在不估量学力的深浅，不分根器的钝利，一概用知天知性的学问来教导，即使妙契画前之旨，神游帝先之境，终究是玩弄光影，对身心性情的实质没有益处，何况越讲越失去真谛呢？《浅说》《通典》等书都在，从浅显处深入思考，从通达处潜心思考，才知道学士大夫确实没有超过朱熹的，而《周礼》果然在鲁国。即使将学问限定为闽学，又有什么不可以呢？”

译○教授利瓦伊征先生，逢期学派

按，维征是木斋先生的从孙，他的学问以不欺骗为根本，以整齐严肃为行为准则，出自他门下的学生也都是英杰名儒。这一家潜心研究经书、学习古学，很有前辈正人的风范。他的学派如紫溪、文节等各位先生，以淡泊自守、刻苦勉励相互切磋。文庄公之后，苏、李两位先生用来主持教化风尚的举措不少。考察论述先辈典型美德的人，到现在仍然传颂效法不衰。

教授利瓦伊征先生逢期

李逢期，字维征，晋江人，是李聪的侄孙。他的学问以不欺骗为纲领，以孝悌为衣食，以整齐严肃为日常行为准则。门人苏浚曾拿着《乾》《坤》两卦去请教逢期，说：“《乾》卦的学问归结为‘诚’，《坤》卦的学问归结为‘敬’。诚无不敬，敬即是思诚，《乾》道与《坤》道是一致的罢了。”逢期由贡士授职龙水训导，升任九江德化教谕、宁波府教授，用礼让的风范感化士人，士人们都受到感化。转任镇海卫学官，宁波人奔走相送百余里，连续几天不断绝。去世后，吉藩将其列入四明名宦祠祭祀。所著作品有《四书易经随笔》。他的从孙李叔元撰写《易经随笔初藁序》说：“晋峰先生对于易学造诣很深，门弟子中得到他真传的没有谁比得上李君禹（苏浚）。凡是君禹所写的书，浅显的作为儿童读物，简约的作为微言大义，精深的作为《生生篇》，大致都是推明老师的学说。先生在外做官时，叔元刚出生，等到先生辞官回家时，叔元还是垂髫小儿。每次看见先生焚香端坐，手拿一卷书，即使寒暑也不停止。丙戌年冬天，先生开始给叔元讲授《易经》，从伏羲画卦的渊源、方圆图的次序位置、阴阳的消长进退、人事的吉凶趋避，一一口头传授。其中‘亏盈益谦，变盈流谦’这几句话尤其让人猛然醒悟，先生说：‘凡是《易经》所垂示的警戒，不在于衰败而在于兴盛，小子要记住啊！’最后呼叫问道：‘《序卦》和《杂卦》哪一篇更有意味呢？’叔元凭主观臆断回答：‘《杂卦》是天地自然之理，《序卦》断章取义，其道理似乎不够圆满完整。’先生喜形于色地说：‘这孩子可以教导了。’先生的书名为《随笔》，起初卷帙颇为浩瀚，晚年才删改旧稿重新审定。先生去世后，君禹带着书稿进入广东，准备刊印，恰逢君禹去世，这本书就失传了。壬子年，督学冯公搜求遗书，于是广泛搜索虫蛀的箱笼以及各位弟子所记录的内容，由伯兄亲手编辑，叔元稍加诠释审定。凡是丙戌年冬天口头传授的内容，书中有的记载，有的不记载。即使是君禹行状中所称的‘苏浚拿着乾坤两卦请教先生’的几句话，现在也没有记载，那么这本书已经不能尽述先生的学说了，何况足以穷尽《易经》呢？因此冒昧题名为《随笔初藁》。”（出自《万厯志》《闽书》《鹿巢集》）

○处士李集山先生逢祥学派

按，集山是古先生李聪的曾孙，也是一时的师表楷模。李衷一兄弟接受他的学业。现在记录他的高材弟子，著录于篇。

处士李集山先生逢祥

李逢祥，字仕熈，别号集山，是古先生李聪的孙子，终身努力学习不知疲倦。作为生员在乡里教授学生，门外鞋子摆满。李衷一兄弟，是他的高材弟子。他整天整理衣冠，端正坐着，没有轻慢亵渎的神色。谆谆教诲别人不知疲倦。讲解明白，校正句读，往往从洒扫应对之间，教人精义妙道。以及随行隅坐的礼节，出告反面的仪容，始终不让童子急于求成。晚年迁居北城角落，栖身安于一室，安贫乐道，不随波逐流。把世态看作浮云，悠闲自得地老去。门下的士人共同尊称他为集山先生。（出自李衷一撰写的墓志铭）

副郎李心符先生光绶

李光绶，字宗英，别号心符，年少时从父亲奉直公李贞那里学习《易经》，跟随兄长李光缙。幼年丧父，李贞抚养并教育他，如同对待自己的儿子。从刚能穿衣跳舞的孩童时期，直到成年，两个儿子没有一天不早晚相伴。李光缙资质聪敏，而李光绶则加倍刻苦笃实。李贞循序渐进地施以教诲，各自竭尽方法。学业有成后，许多拿着经书请教学业的人，如吕天池、纳言李莪、明郡伯等，都出自他的门下。壬午年补为弟子员，乙酉年乡试中举。过了辛丑年前后，总共六次参加公车会试，都没有遇到机会。两位父母年纪越来越高，于是通过铨选补任长垣县教谕。三年后，因为御史上疏推荐，升任国子监学正，于是晋升为礼部司务，历任户部员外郎，在任上去世。李光绶性格豪放洒脱，与人交往倾吐肺腑，但不能奔走逢迎、圆滑处世。自从出仕直到担任郎官，清廉的节操和耿介的操守，口袋里没有一丝积蓄。（出自史文简撰写的墓志铭）

○林蒲石先生忠兄弟学派

按，蒲石先生是紫溪苏公的老师。他清高隐逸，怀抱高尚，一时门下有很多英才，所以特别记录他。

林从政先生忠（弟太）

林忠，字从政，号蒲石；弟弟林太，字从礼，号见潮，都是晋江人。苏氏苏浚撰写本传说：“两位先生都穿着儒服，沉浸于六经，不能随波逐流去追求世俗的资利，也不追逐射策取巧的技能，就把剩余的精力训导乡里的子弟，乡里的子弟争着以他们为名师，我兄弟俩也在那里完成学业。两位先生规规矩矩地模仿古人，最能坚持小学的方法。只是长兄以训诂见长，每次指点分类比喻，让蒙昧的人心开意解；次兄以音律见长，属词比偶，往往有诗人的意境。曾经自题诗云：‘瓮牖窥光，大块日高浮野马；衡门守拙，清宵人静乐梅花。’其幽雅疏越如此。两位先生与人交往，披肝沥胆，不说油滑的话，而风神峻洁，不能与私欲混淆，家中的君子尤其敬重他们。每当公务闲暇，就造访交谈，直到傍晚，拿出斗酒互相慰劳，嘲风弄月，有时诵读经籍诗词来助兴谈笑。等到谈论起时事，直言不讳，微言隐讽，家中的君子没有不开颜接受的。”

○西山林氏家世学派

按，何镜山先生撰写《林氏三世存殁笃行传》，谆谆劝善，确实足以劝勉世人、激励风俗。他们的家学从秋江公开始

译端，启迪户部方伯，世代都是廉洁的官吏。三公都祭祀在学宫的贤人祠中，其渊源确实有根本了。现在将他们的家世记载在篇中，并将何公所撰写的各篇传记的节略附在后面，以备查考。

译明经林秋江先生嶤

林嶤，号秋江，是晋江的贡士。他与李木斋（李聪）讨论《易经》有所心得，便前往三山，跟随邓焲学习《礼记》，完全掌握了其中的深奥义理，并将这些学问传授给泉州的士子。他发出的言论如同针砭，话语都像药石一样切中要害。他虽穿布衣，但衣着整洁，即使洗得破旧，也叠放得如同新衣一般。同宗族的晚辈，人人都已白发苍苍，都敬爱他的德行而不怠慢。他所交往的都是正直可敬的士人，遇到农夫老翁，也端正仪容应对。他严厉刚毅、方正不阿，终身不仕。他的儿子林性之见林龙峰学派，孙子林一新见陈南楼学派，都慈祥敦厚谨慎，世代担任廉洁的官吏。曾孙林尚新，玄孙林可宗、林豫宗，来孙林茂先，学问品行都值得记载。（《闽书》《何司徒集》）

郎中林六川先生性之

林性之，字帅吾，晋江人。嘉靖八年中进士，被任命为丽水知县。丽水民风朴实淳厚，而林性之怀有古道之心，行为质朴，施行政令时，以哀怜矜恤的态度审理诉讼，以安抚百姓的方式催征赋税。百姓信任、爱戴他并歌颂他。他历任户部主事、员外郎、郎中，在回家途中去世。林性之年轻时深思笃学，重在自我领悟，不以世俗儒者的标准来要求自己。做官十多年，清廉朴素，与贫寒的士人没有两样。在家时敦厚和睦，拿出十亩田地供给族人中无力结婚安葬的人。他心存仁慈，待人宽恕，对于一丝一毫不义之事，不屑去做，也不忍心去做。他在做生员时，以精通《易经》著称。著有《易经说》《中庸口义》《家传》等书，人们传诵不已。如果有疑问，就举出林性之的说法来证明。查《清源文献》黄伟为《陈氏四书浅说》作的序，说《论语下部》是别人拼凑补足的，黄伟取来校正，另外选取当时户部郎中林六川的《论语下部说》来补足它，命工匠刻版流传。那么林公还有《论语说》，地方志书都没有记载。六川是林性之的别号。儿子林一新。（《泉州郡志》《清源文献》）

方伯林象川先生一新

林一新，字震起，号象川，晋江人。是林性之的儿子。林性之未中进士时，交往的人谨慎许可，知道南楼陈氏学问有渊源，便让林一新去那里求学。嘉靖丁未年中进士，被任命为户部主事，掌管通州、天津的粮仓。咸宁侯仇鸾率领大军抵御北方，依仗宠信自视尊贵，督饷的郎官稍有不按时，多受其威胁。林一新告诫各分属官员按时会合，走小路，亲自催促，粮饷全部按时到达，最终没有受到咸宁侯的责难。咸宁侯反叛后，极力称赞他，他转任员外郎。不久升任江西佥事，分宜县权贵家的奴仆犯法，林一新直接杖责并拘禁了他。转任云南参议，东川土官作乱，开府出兵征讨，与巡按意见不合，林一新独自支持开府，巡按发怒，弹劾开府，并诬陷林一新，事情最终澄清，林一新因被牵连而降级，在家闲居七年。起用为湖广佥事，多次转任江西副使，又因违逆圣旨，被抚按论罪调任，后来调往云南，转任参政，历任廉使，晋升右布政使，都在滇蜀边境地区。遭遇母亲丧事，守孝期满，恰逢张居正（江陵）掌权，张居正是他的同年，平时没有往来，上任后他随队晋见，不私下拜访，张居正厌恶他疏远，不久他以年老被论罪罢官回家。在家生活清贫，守着祖先的田产房屋，粥食几乎不够。大概林氏世代都是清白官吏的后代。儿子林可宗，是生员，博通史书，侍奉林一新最为孝顺。（《旧郡志》《新郡志》《闽书》）

文学林特起先生尚新

林尚新，字特起，立志于学问，自号猛省子、怀畏子。哥哥林一新在外做官，他常推及父亲和兄长和睦宗族的爱意，抚育族人。父亲原有救济宗族的义田，田地收入不足以供给，林尚新另外进行筹划。凡是衣食、坟墓安葬以及流离失所的人，他都为之谋划。至于修缮祠庙，他亲身承担劳苦。嘉靖末年，寇乱警报，他带领家人避入城中，而自己留守祖先的庐舍，倡导乡人筑堡抵御寇盗。平生与人交往有始有终，自己供养仅靠蔬食布衣。他曾说：“人生有姻亲之爱，乡邻之好，朋友之交，都与我的身体相接，如果轻慢不亲切，就是轻视自己。”二十岁成为生员，不到五十岁就放弃了功名。郡太守听说后，称赞他为茂才异等。乡大夫丁公，是申文学的长辈，作诔文哀悼他，叙述他孝友恭让的品行，称他为“君子”。儿子林豫宗，字和仲，孝友敦厚真挚，念及祖父林性之在户部做官时，先置办了宗族义田，后来想为秋江贡士公置办祭田，力量达不到，贡士公最终没有祭田。于是另外谋划购买埭田、海荡来充抵，最终因田地微薄而感到遗憾。后来让他儿子林茂先前往真州，请求堂兄林八柳割让俸禄资助，以完成他的志向。儿子林茂先也有至诚的本性，奉父命请求置办贡士公的祭田，客死在仪真。父亲林豫宗作文哀悼他。（何司徒撰《三世笃行传略》）

闽中理学渊源考卷六十九

广平府知府李清馥 撰

○嘉隆以后诸先生学派

我记录明代泉南派的系谱，自洪武、永乐、成化以后，大约有数十家。那些没有师友可依据的，总列出来等待考订。除此之外遗漏记录的不少，但这数十家中，大多是正德、嘉靖以前坚守一位先生学说的人。嘉靖、隆庆以后，风气大体一变，大多与程朱理学有违背言论的人了。比如遵岩王公与荆川、双江等公切磋，他的学问也多带有良知学的余绪，但他任心废学的弊端还没有非常谬误。先父曾说：“宋元