闽中理学渊源考卷六十九

译自那时以来，有何王、金、许，以及二胡（云峰、双湖）、蔡、陈、林等人，都是家中传承、师门授受，经学在当时一时兴盛。蔡、陈、林这些人难道很少有过失吗？这是因为他们拘泥于老师的学说而不敢背离。”馥按：姚江王阳明的学说盛行，学者多趋向简便，推崇并附和它，只有福建挂在弟子名册的人很少。隆庆、万历以后，风气逐渐浸染，所趋向的有所不同了。然而那些德行高尚、声望优雅的人，在我们郡中如苏紫溪、黄文简、李文节、王拱质、何镜山、李衷一等诸位先生，也还是以先贤为准则，著书立说，仍然遵循旧的规范，由此可知一代的风气。自从虚斋先生与弟子讲明倡导以来，流传的风气数十代没有衰止，仁人贤者的遗教深远啊！《明史》记载闽中一代学术，多推崇虚斋的学说，其由来本来就有逐渐发展的过程。乾隆戊寅年三月十五日

译忠愍周迹山先生周天佐

周天佐，字宇弼，号迹山，是晋江人。嘉靖十四年考中进士，奉皇帝旨意被赐归乡里。他娶妻后，居家穿着粗布衣服，吃着粗糙的饭食，手捧书卷吟诵，思考如何通晓并处理当世的政务，勤勉努力唯恐赶不上，对于其他杂事则漠不关心。戊戌年，被任命为户部主事，分管督管草场。不久，又督管德州的仓储，管理严密细致。辛丑年，皇家九座宗庙发生火灾，皇帝下诏让各位大臣分条陈述时政的缺失。起初，御史杨爵上疏陈述五件事，皇帝下诏将他关进监狱几个月，没有人敢说话。周天佐认为这是时政缺失中最大的问题，于是上疏说：“征求言论的方法，向人们展示言语，不如向人们展示政治。陛下命令各衙门分条上奏缺失，这只是向人们展示言语罢了。御史杨爵的冤狱尚未释放，这是没有向人们展示政治啊。国家设置言官以进言为职责，杨爵所犯的过错在于过于直率，情理上值得怜悯。古代帝王征求谏言，曾经设立供人批评的木牌，批评指责并非侍奉君主的正道。然而帝王不忌讳这些，是担心下面没有直言进谏，上面就听不到过错。汉朝到了文帝时期已经天下安定，而贾谊正激昂地发表痛哭流涕、长声叹息的言论，他难道是喜欢说不吉利的话吗？天子尊贵，所缺少的不是满朝唯唯诺诺、称颂赞美的人，而是忧虑治理、阐明危局的一位贤士。在朝廷的各位大臣中，不违背这一道义的只有杨爵一人。圣怒之下，一方面说他是小人，一方面说他是囚犯。如果把竭尽言辞极力进谏视为小人，那么做逢迎拍马的君子就不难了。如果把抗疏纳谏视为囚犯，那么谁不做那种讨好君主、少犯过错的臣子呢？言行，是君子感动天地的凭借。君主的一喜一怒，上帝都在监视着。陛下试着想一想，您之所以愤怒并定罪杨爵，果真符合天心吗？臣希望考察杨爵的言论，推究杨爵的用心，赶快宽恕释放他，并且不吝惜实际施行表彰他的忠诚正直，来勉励后来的人。像这样，人心喜悦，天道降下安康，这是征求言论、消除灾祸的首要之义。”奏疏呈上后，皇帝下诏对他施以廷杖，并与杨爵一同关进监狱。过了三天，死在狱中。隆庆元年，追赠光禄寺少卿，荫庇一个儿子进入国子监读书。

据先生为林次崖知钦州所作的序文说：“嘉靖乙未年，大理寺丞林次崖公因为议论辽东事务触犯忌讳，被贬谪到钦州。当时我们泉州在朝做官的士大夫中，只有次崖职位最高。当他被贬出朝时，有人互相议论说：‘我们泉州要衰败了吗？位列九卿的只有次崖一人，现在他都不能被朝廷容纳了。’我感叹说：‘不是这样的。人才的兴盛与衰败，确实不在于官职的高低，也不在于与朝廷关系的疏远或亲近。我们泉州做官的人与朝廷关系疏远，天子的恩宠光辉照不到，这是天下人都知道的。至于为国家尽忠，谋划不被爵位俸禄所牵制，而直言进谏来报答天子，这在泉州得到一个人，也是天下人都知道的。况且我听说次崖公的奏议刚刚呈上，即使是宦官辈中也有希望一见而对他说话的人说：‘不知道林公是什么模样？’既然像宦官这样的人都知道仰慕次崖，那么天下仰慕次崖公的人，会是什么样呢？那么泉州是兴盛啊？’有人沉默着退下，我于是告诫随从备马，匆忙前往次崖公的住所拜见他。公正好在整理行装，古书浩瀚，一见我就戏弄我说：‘书难道能误人吗？’我说：‘不是这样，只有次崖能多读古书，所以能做今天的事。’次崖公没有辜负书，书也没有误次崖啊。公欣然而笑，于是告诉我要离开的决心说：‘平生所学是为了什么？如果现在默默地在大理寺任职，指日可待就能成为大中丞。我的本心几乎完全败坏了。’我不才，正由秀才被举荐到京城，居住几个月，看到士风与时势相互追逐，像波浪一样动荡，像风一样靡乱，很少有人能保持初衷，于是曾经私下感叹说：‘当今世间的官职都是败坏人心术的工具，不如我们秀才辈的好恶与人相近的很少。’我听到次崖公的话非常高兴，次崖公能不因为做官而害了他的本心。古人所说的‘国家有道不变节，国家无道不闭塞，多么刚强啊’，次崖公就是这种人吧？公选定日期启程，在郊门外为他送行的都是贤能的公卿大夫和名士，出行的气势很壮。我也蒙受恩赐归乡娶妻，正与公一同回乡。这次回乡，就是想效仿次崖公多读古书，将来就想效仿次崖公敢于直言，不败坏本心，这是我的志向，一并陈述来请教次崖公，不敢说是赠言，只希望公认为如何。”（旧郡志《清源文献》）

按察王堣斋先生王春复

王春复，字学乐，号堣斋，是晋江人。嘉靖十七年考中进士。起初担任泰和县令，有惠民的政绩。历任南工部、户部郎中。外放担任赣州知府。恰逢有运送大木的劳役，赣州处于上游。王春复分条上奏几件事，比其他府节省费用。福建的流寇窥探到督运木材的官员积蓄了资财，鼓动军队从石城出发，越过会昌，逐渐逼近雩都，抓获两名指挥使以逞威风。王春复率领军队出城四十里，百姓都来聚集。贼寇听说王春复出兵，不敢前进，释放两名指挥使逃跑了。赣州下游的各郡大多得以保全无事。提拔为云南按察副使，驻扎在永昌，谨慎坚固关隘桥梁，禁止百姓私自进入崖州、陇川、南甸三个夷人地区谋取利益，激起怨恨，百姓和夷人都安定。提拔为广西布政参政，驻扎在宾州，释放囚犯，编制保甲，设立獞市，百姓正依赖他获得安定。王春复突然逐渐患病，等到贵州按察使的任命报告到达时，他就病重不起床了。王春复持重老成，话好像说不出口，遇到事情提出建议则侃侃而谈、筹划周密，治理政事把握大体，不琐碎地纠缠于文书簿册和期限会议，留心教化，一向不树立道学的名声。

译遇到有人讲学，便与他剖析精微的义理，开启心窍，听者都对他感到折服。泰和年间，他向罗整庵、欧阳南野两位先生请教学问。所著的书有《四书周易疑略》。他在自序中说：“儒者诵读效法孔门，以圣贤之道为依归，但言论人人不同，无法达成统一。孔子门下，聪明没有比得上子贡的，笃实没有比得上子夏的。子贡以多闻多见为高明，子夏以坚定志向、努力践行为切实，但他们都不如颜回、曾参独自掌握了儒学的宗旨。他们亲自受业于圣人，见解尚且如此不同。道体现在所感应的地方，学者只停留在所认知的层面，所以虽然多闻笃行，却看不到多闻笃行的痕迹。这就是颜回所说的‘愚’，曾参所说的‘鲁’。至于‘一’的契机体现在感应之中，所以不依赖于牵强附会和戒慎恐惧的要领，止于内心所以未曾显现于外。”据《丁氏三陵稿》记载：“堣斋先生撰写这本书，折中朱熹的学说，反复推敲义理以求心安，不敢违背朱熹，但不曾盲从众人所共同信奉的观点；不一定与朱熹相异，也不曾隐瞒自己独到的心得。大概经过几年才完成草稿，修改多次才最终成书。”（见《闽书》《万历志》《丁氏三陵稿·疑略序》）

译布政使薛君恪先生天华

薛天华，字君恪，是晋江人。嘉靖二十九年考中进士，因在南刑部任职期满考核合格，入京任职。恰逢杨忠愍公杨继盛因弹劾严嵩而死，天华召来志同道合的杨豫孙、董传策以及漳浦的朱天球前往哭祭，极其哀痛，治丧礼仪合乎规范。当时人们称他们为“四君子”，最终因此招致权贵的怨恨。过了七年多，才出任重庆知府。重庆当时遭受战乱灾荒之后，百姓大多流离失所，他为此申请减免赋税以安抚聚集流民，被提拔为云南提学副使，又晋升为浙江参政、广东按察使。隆庆戊辰年，因政绩卓越被举荐，晋升为本省右布政使，不久去世。天华讲求学问、磨砺品行，所研究的经学务求探究根本原理。读《大学》时，唯独相信孔颖达的古本；读《易经》时，研习先天图等图式；读《春秋》四传时，常以自己的见解推寻当时的事理，即使与注疏是否相符也不去争论。他在各地为官，都以清廉正直著称。他的文学作品，如在家时的《左戒》、为官时的《右箴》，尤其被学者们传诵。那《左戒》的词句说：“不要疏通权贵门路，以致力于培养节操，这样进退就不会轻慢；不要参与世俗纷扰之事，以致力于培养宁静，这样内外就不会受到干扰；不要顺从末流俗态，以致力于培养高洁，这样志向行为就不会感到羞耻；不要接受不合礼制的馈赠，以致力于培养廉洁，这样彼此都不会失去原则；不要随意结交宾客随从，以致力于培养交往之道，这样亲戚党羽就不会被抛弃，而善人得以汇聚；不要轻率发言，以致力于培养德行，这样动静就不会失误，而口舌过失得以消除；不要追逐迷恋嗜好，以致力于培养精神，这样天然的本性就不会被损害，而和顺之气得以保全；不要厌恶鄙薄迟钝之人，以致力于培养稳重，这样机巧之心就不会炽盛，而真性得以获得；不要讥讽世人的短处，以致力于培养福分，这样不嫉妒他人以显示正直，而鬼神的责罚得以消除；不要虚邀时人的赞誉，以致力于培养真诚，这样不宽恕自己以显示贤能，而潜藏的德行得以增进；不要嫉妒嫉妒杰出的人才，以致力于培养才能，这样不设置陷阱以诬陷善人，而有奖掖借重之功；不要羡慕奢靡浪费，以致力于培养节俭，这样不竞争奢侈以蛀蚀风俗，而有遵循礼制的渐进。”那《右箴》的词句说：“遇到残暴的上司，想着以礼事奉他，这样就不会受辱；面对顽固的百姓，想着以仁爱感化他，这样就不会结仇；驾驭众多小人，想着以严厉疏远他，这样就不会招致侮辱；统领下属官员，想着以正道率领他，这样就不会损害威严；同僚朋友有过错，想着暗中规劝而公开遮掩他，这样忠诚就不会失去厚道；百姓有议论，想着静心修养而秘密消除它，这样微小的过错就不会酿成恶果；接受微小的私利，想着以欺骗君主为恐惧，这样勤于公事就会更加周到；蒙受一命之禄，想着以报答君主为心，这样履行职务就会更加谨慎；怨恨是别人容易惊惧的，想着精纯洁白地承担它，这样朝廷就有分担诽谤的士人；困难是别人容易回避的，想着委身殉职地面对它，这样朝廷就有仗义的臣子；即使有偏好的喜爱，想着畏惧天命来奉承它，这样就没有超过实际的奖赏；如果有暴怒，想着观察事理来忘记它，这样就没有滥施法律的惩罚。”他的儿子薛应锺任桂平知县，有惠民的政绩。（《闽书》万历志）

主政李东明先生春芳

李春芳，字实夫，号东明，是同安人。嘉靖二十九年考中进士，天性警悟敏捷。十二岁时，进入学校享受公费膳食；十六岁，考中乡试举人。听说罗达夫倡导师道，便侍奉他。为官清廉艰苦。初次在户部任职，奉命犒劳大同军队。按照旧例，凡是遇到部院使者到来，总是准备丰厚的礼物作为馈赠，春芳却一无所有地离去。被授予刑部主事，执法不阿谀奉承。恤理江西事务时，有带着金子来行贿的人，春芳正色拒绝了他。任潮州知府时，减少诉讼文书，免除赎罪的钱财。恰逢有倭寇之患，军务繁忙交错，春芳储备粮食，修缮器械，招募敢死之士，用大义激励他们，严明纪律，冒着箭矢石块，潮州得以平安无事。至今人们祭祀他。因母亲去世回家守丧，著有《白鹤遗集》，与郡中的弟子论道讲学。四十二岁时去世。（《同安县志》）

少参尤思所先生烈

尤烈，字子伟，号思所，是晋江人。嘉靖二十九年考中进士。起初被授予祁门知县，治理崇尚纯朴简约，耿直介特地自我持守。提升为南京都察院经历，晋升为户部员外郎，不久任礼部郎中。外放为江西佥事，接连遭遇丧事守孝，除服后仍补任江西。过了不久，自己递上文书辞官回家。起用为云南参议，竟然推辞不出任。尤烈为官廉洁，回家后更加贫困，然而他生性甘于淡薄，不过问田产住宅。像仙鹤飞翔一样飘逸，栖迟在山岩洞穴之间。最后寄居在东禅寺，墙垣长满蒿草，床铺简陋，吃着粗劣的饭食，穿着破烂的衣缕，别人都难以忍受。起初也有批评他矫情的人，久了才知道他廉洁立身始终不渝。当道的守令敬重他的风范，多有屈驾拜访他的。当初尤烈任祁门知县时，有遗留的恩德，百姓为他立祠。后来不该立祠的人被罢免，往往遭到毁坏。只有尤公的祠堂长久尚存。所著有《三时私识》。（《万历志》雍正间志《温陵艺文》）

参政李序斋先生熈

李熈，字穆之，号序斋，是晋江人。隆庆二年考中进士，选为翰林院庶吉士。遭遇父亲丧事，守孝期满，被授予兵科给事中。上疏请求录用世宗朝直言进谏的各位大臣，请求让蔡虚斋蔡清配享孔庙，纠察宦官冯保的大奸大恶，应当斥退驱逐。旁及军政、互市、赈济、增加财富等奏疏，都有建设性的意见。世宗驾崩，高拱（新郑）想命令台省官员抨击各位宦官，尽数驱逐先朝旧时的左右近臣。同僚中有接受高拱指使的人，将此事告诉李熈，李熈认为不可。不久，高拱竟然被罢相，几乎陷入不测之境。同僚这才信服。高拱去职后，张居正（江陵）代替他，侦知李熈与高拱相抵触，暗示他排挤不依附自己的人，李熈再次不应允。过了很久，上疏弹劾谭司马、沐黔国、刘都护的不法之事。司马是张居正的私人，被李熈排挤，贬谪为南丰丞，怡

译然而他随即启程。到达后，直指使下达文书命他修撰《江右通志》，他居住在白鹿洞，召集众多读书人一起谈论名理，当时的士子们纷纷仰慕追随。后来调任宁国县令，升任南刑部主事，外放担任高州知府，又升任广西备兵副使。他所到之处，都询问百姓的疾苦，明察决断疑难案件，筹划军事事务，社会风气整肃严谨。于是他以生病为由辞官回家，途中升任云南参政，船停泊在惠州时去世。熙以孝悌友爱、坚守道义著称，具有古人的风范。一旦离开清贵的官位，便闲居在海边之地。他治理政事以恩德和诚信对待百姓，精明勤勉地承担事务。他常说，士大夫立身处世最为重要，至于穷困显达、得失荣辱，大概都有天命注定。他著有《私警录》《八戒》以及诗文，收藏在家中。

译恭质王麟泉先生用汲

王用汲，字明受，号麟泉，晋江人。隆庆二年考中进士，被授予淮安推官，后升任常德同知。万历丁丑年，入朝担任户部员外郎。当时，江陵宰相张居正夺情留任，把持朝政，借回家治丧之名，楚地的总督、巡抚、布政使、按察使等官员从千里之外奔赴吊唁，唯独巡按御史赵应元称病不去。王用汲上疏请求退休，长台的人迎合张居正的旨意，以装病规避为由弹劾罢免了他。王用汲愤而上疏，大意说：御史因为不去吊唁而触怒权臣，御史大夫却阿谀逢迎，借事纠弹，恐怕凭借社稷、煽动灶神的奸邪之徒，今日又会出现。应当辨别忠奸，永远警戒结党营私。奏疏呈入，被贬为平民。于是他的正直名声大震。癸未年，张居正去世，专横恣肆的真相暴露，受到严厉谴责，王用汲从田间被起用为刑部员外郎，不久升任广东按察佥事，又升任尚宝卿、大理寺少卿。不到两年，跻身九卿之列。所到之处，一意孤行，绝不与时俗上下迎合。如争论王文成（王阳明）的学术偏颇不正，不配在孔庙配享；都御史胡某怀恨诸生吴仕期上书诋毁江陵张居正夺情，唆使属吏将吴仕期捕杀，应当正法，不止于此，贬谪戍边，都与当时的议论不同。奏疏虽然未被采纳，但朝廷议论对此敬畏。丙戌年，晋升为顺天府尹。丁亥年，晋升为南京副都御史，总督操江，会剿太湖大盗，歼灭其首领，捷报传回，赏赐金币。己丑年，晋升为南京兵部侍郎，改任吏部尚书。商丘宋太宰某推崇天下贤士大夫，多有咨询。辛卯年，晋升为尚书，任南刑部尚书，因脾病请求退休。王用汲刚直廉洁，出于天性。做诸生时，郡县受倭寇困扰，客兵饱食饷银，却一箭不发，他立即上书直指其状。郡守责怪说这不是书生该管的事，他便高声说：“范希文（范仲淹）做秀才时便以天下为己任，何况家乡的事呢？”辅佐淮安、常德两郡，囊中无多余财物。当被削籍时，寄居郡中，穿鹑衣，吃藜食，教授学生以自给。直到致仕尚书归乡，仍穿蔬布之衣，没有改变。去世时六十六岁，追赠太子少保，谥号恭质。（旧郡志）

太仆王尹卿先生任重

王任重，字尹卿，晋江人。隆庆二年考中进士，被授予广州推官。州守与舶司相互构陷，事情牵连到王任重，他最终未能自我辩白。升任柳州同知，很久之后，事情真相大白，提拔他守其府。他执法方正严厉，豪强之家忌恨他。调任贵阳，因乘坐驿车被左迁为维扬同知。一年多后，升任云南曲靖知府、按察副使。移任陕西行太仆寺卿，又升任云南参政、山东按察使，专门掌管漕运储备。事情办完后，升任云南右布政使。因病请求退休，授予太仆寺卿致仕。王任重自幼诚实淳朴，在边疆地区沉浮，尽心治理政务。云南先后平定逆酋，王任重奔走效力很多。做诸生时，慷慨激昂想要继承濂、洛、关、闽的学问，常把太极图、西铭贴在座位墙壁上。等到守曲靖时，正值江西李中丞李材分派宪金到腾冲，于是以学问往复互相质疑。但王任重功夫专在实践，不仅仅在口头上寻求。他修身重视遵循礼法，整天正襟危坐，告诫子孙以孝悌勤俭。晚上将要就寝，必诵读《孝经》、《小学》两章，即使年老也不停止，说：“只有义理可以颐养性情，诗书可以陶冶情操。”七十八岁去世。王任重与王恭质都是南乡人，做书生时出入相随，他们的质朴品行又相似，乡里人都并称他们。（旧郡志、新郡志、闽书）

按察张洞斋先生治具

张治具，字明遇，号洞斋，晋江人。隆庆五年考中进士，被授予永淳县令。他立即询问民间疾苦，免除浮赋三百石。有商人子弟贿赂当道，请求开矿，张治具争辩不得，便设立重税来困住他们，立即报告罢免。调任临海，制定追征全法，考察民力，百姓称便。提拔为御史，巡视仓库兼管河道，持重举大体，事事治理办理。遭逢母亲丧事，服丧期满，赴任补职，随从神宗谒陵，回来经过老子宫，上疏请求罢免逸游以光大盛典，皇上嘉奖采纳。命他巡视南畿，又巡视湖广，表彰廉洁，淘汰贪官，铲除豪强，慎重听讼。在御史台十一年，三次按察大都，所到之处都有建树。转任江西副使，升任参政，升任四川按察使。播州百姓苦于杨酋残暴，逃入内地，当时议论驱赶他们，张治具说：“播州人就是我们的人，刚离开陷阱又把他们纳入，不合情理。”于是设法安抚。恰逢江西巡抚追究计吏之事，请求量移，他不赴任，调归去世。张治具笃行长者之风，外表坦荡，内心严谨，对伦理亲情很厚道。曾自言平生所为，只是此念不欺人，大家都相信他，认为他是真诚君子。著有《尚书会解》、《四书初说》、《诸儒辨旨》、《初东集》等书。叶文忠为其墓作铭，李衷一撰行状说：公曾说平生只有好贤一念，不能自己。解组归乡，或坐竟日，语移时无疾言遽色，非礼义不以道，非国家事不以及，终日无亵媟之容，一动一止，光缙目击之而道存云。子国裳，己卯乡荐。（万历志、雍正问志、李氏景壁集、叶相国苍霞草）

长史李南藜先生文缵

李文缵，别字南藜，南安人。考中嘉靖辛酉年乡试，铨选为易州知州，升任常德府同知，转任岷府长史。退隐林下三十多年，享年八十多岁。稽古博文，期望以羽翼经传。下至星卜律历，也穷究。点灯读诵，到老不衰。著有《易解》、《礼记庭说》、《书经大指》、《四书口授》，旁及子史算法律历，共若干卷。又曾制定冠婚丧祭诸礼，而乡饮仪节考察尤其详细。邑中人士多向他求学。（闽书、南安邑志）

文学王次山先生宗澄

王宗澄，字志濂，晋江人，是郡学生。天性孝友，操行纯固，举动有规矩法度。言语耻于谈及利益，与兄长王宗源、王宗浚都以学问品行受当时尊重。著《易经儿说》，为世

译指南先生。当时有名望和德行的人，如苏浚、黄一龙、张冕，都拜在他的门下（按：先生有《易经儿说》，门人苏紫溪也有《易经儿说》，难道师徒传授不嫌书名相同吗？存疑待考。张冕撰写了先生的墓志铭。王氏耻躬堂的先世曾向先生求取题词）

译同知黄昭卿先生潜

黄潜，字昭卿，晋江人。父亲黄泰，曾任武康县令。黄潜还是生员时，把学廪的待遇让给兄长；应当起贡时，他辞谢了同享学廪者补贴的贡生资费，同窗们推崇他的道义。他在太学读书，被任命为嵩明州同知。恰逢州守空缺，黄潜代理州印，将土城墙改为石城墙，可以抵御夷族酋长。迁移学宫以振兴文教，在张家山筑坝拦截普沙河，按时蓄水泄水以灌溉农田，州人长久受益。黄潜在州任职两年，尽心处理民事，按次序推行，多属此类。州人共同为他立祠祭祀。黄潜刻苦钻研史书，在读书处题写：“静养一心之神，动观万物之变”。又有《四难四要箴》，用以自我警戒。四难说：“急躁的心难以收敛，粗浮的心难以驾驭，夸大的话难以收回，匆忙的事难以料理。”四要说：“心胸要宽绰，气息要平和，言语要简少，做事要深思。”他平日言行取舍，对影对衾都无愧疚，学者尊崇他。孙子黄国鼎（据《闽书》旧郡志）

通判洪凤明先生受

洪受，字凤明，同安人。专心力学于经传，多有发明。在乡学任教，被称为大师。著有《易经从正录》《沧海纪》十卷嘉靖乙丑年，以贡生身份历任国子助教、夔州通判，死于任上（据县志、《闽书》）

行人孙先生振宗

孙振宗，晋江人。嘉靖四十一年中进士，任行人，去世。深研《易经》，有《易学说约》流传于世（据《闽书》）

周命申先生佑

周佑，字命申，同安人。学问广博，隐居教授。在漳州郡传授《易》说，漳州的《易》学至今尊崇他（据《闽书》）

李先生如玉

李如玉，同安人，编纂《周礼会注》十五卷。嘉靖八年让儿子到朝廷进献，皇帝下诏嘉奖。李如玉专心研究礼书，官府以礼制奖励劝勉，赐予冠带荣耀他（据《闽书》）

苏通宏先生鼎实

苏鼎实，字通宏，晋江人。天性警悟，断绝仕进之念，专心研究伊洛之学。著有《尚书明说》《四书注补》《性礼约言》《人物传评》《古今鉴略》（据《闽书》）

黄参陵先生道焕

黄文焕，后改名为道焕，字孔成，号参陵。平生博览群书，写文章不落俗套。教导儿子严肃，著有《尚书遗籝集解》（据雍正间郡志）

文学刘廷纯先生录

刘录，字廷纯，惠安人，身为文学生员，编纂疏义，教授学生，著有《学庸口义》《诗经直解》《读书记》，至于《易》《书》《春秋》及大小戴诸篇，各自编纂简略，孝顺侍奉父母，对待宗族亲戚乡里，处理得当，人称楷模（据《闽书》）

闽中理学渊源考卷七十

广平府知府李清馥 撰

○按察苏紫溪先生浚学派

我们郡自从蔡文庄、陈紫峰之后，推崇奖励后学，阐发经义旨趣的，必定推举先生。他的韦编微言、鸡鸣偶记，前辈说可以与虚斋的密箴一同流传，确实不假。他解释《易》中“生生”篇的各种解说，自谓补充了程朱蔡陈的遗缺。文节李公说得好：“先生学问宗奉虚斋，节操比肩紫峰，他们的出处相似，他们的讲解足以互相阐发。”又查先生自述，祖先在泉州著录的，从宋代司空忠勇公黄缄开始，其后有的居住在清沟，有的迁居龟湖，又迁居郡城，详细记载在家谱中。又叙述留耕公，自宋末改朝换代后，长久怀有高隐之志，儿子隐德公砥砺品行隐藏名声，大致相似。

按察苏紫溪先生浚

苏浚，字君禹，晋江人，宋代忠勇公黄缄的后代。万历元年乡试时，大司马郭子章任建州司理，参与考试事务，梦见蔡虚斋出现在他门前，得到苏浚的试卷后，大为惊奇，推荐为第一。五年中进士，恰逢科举制举文章，由经入史，大变衰败萎靡的习气，海内一致尊崇他。授南刑部主事，遭父丧，服丧期满补任工部。江陵相张居正生病，九卿列位为他祝祷，部尚书命令苏浚撰写青词，苏浚不写。癸未年礼部会试分校，录取士子很多，会元李文节廷机，是最著名的。不久改任礼部，外放为浙江提学佥事，开门考试士子，士子试卷还没写完，苏浚已经阅遍，冰鉴独操，铲除常规套路，士子起初惊骇，久了更加信服。升任陕西参议，统领商洛道，衙斋无事，与秦地士人谈经讲艺，有时屏退随从，行走村落，或登临山水，悠然自得。父老带着园蔬斗酒来馈赠，苏浚洒酒祭奠然后吃下，如同对待父兄。秦地苦于徭役，他向两司禀报采用条鞭法，民困得以缓解。商洛有矿盗数百人，列栅拒守，他移檄晓谕，都解散离去。升任广西按察副使，备兵苍梧，不久转任参政，统领桂林道，政事崇尚简易，振兴文化移风易俗。岑溪猺人变乱兴起，废将陈遴以吴广为先锋，亲自督战，平定了叛乱。提拔为贵州按察使，称病辞归，有强留的人说：“用世如虚舟，存在而不系留，经过而不滞留，不把天下据为己有；出世如游鱼，游于江湖，忘却江湖，不把自己据为天下所有。”不久去世，门生文节李公廷机说：“君子之道，始于淡而