闽中理学渊源考卷八十
闽中理学渊源考卷八十
广平府知府李清馥 撰
○州守唐东里先生泰学派
唐公在明代国初，沈潜、经训诸名徳，多出其门，实倡起之师也。
州守唐东里先生泰
唐泰，字师廓，长泰人。资禀迥异，通晓五经，尤邃于易。登永乐十三年进士，知祁州，有恵政。后以文学荐辟，召赴文渊阁试《麒麟颂》《明伦论》，称旨，欲大用之。因大驾北征，遂乞归侍养。四方之士受业日众，乃筑草舍百余间以居之。随才诱诲，皆有成就。如陈布衣真晟，谢侍郎琏，林修撰震，陈考功亹，皆出其门。着《思诚斋铭》，学者称东里先生（道南源委》《郡志）
侍郎谢重器先生琏
谢琏，字重器，龙溪人。宣徳丁未，廷试第三人，除翰林院编修。试诗称旨，尝从谒长陵。献陵对，述稼穑闾阎利弊，甚悉。丁艰，服除，与修宣宗实录及令典、圣鉴日厯诸书。因灾异陈言，请出宫人，又请赦诸无辜，及除连坐法。寻迁侍讲。正统十四年，上言时政十五事，中言石亨不可専任，尚书于谦知军旅大臣，胡濙堪付托。事后若悬鉴而筑城龙岩，建守御，亦琏所议也。秩满，升南京户部右侍郎，创便宜六事，为经久可行之规。明年，兼掌兵部务。时户部郎陈秀坐诬下狱，琏力争之，秀乃得脱。景泰癸酉，以疾卒于官，诏遣中使莅丧，谕祭葬。故事，翰林居养优地，徒以笔翰相髙，慷慨论朝政，自琏始。着有奏笺百余卷，及《玉堂蔵集》。
修撰林敦声先生震
林震，字敦声，长泰人。事继母至孝，家贫力学，每樵耕挟书自随，卧树下仰读不辍。宣徳五年殿试第一人，授翰林修撰。正统二年以疾告归，娯心书史，非公事不至郡邑。广藩两聘主试，号称得人。卒于家（闽书郡志）
布政陈尚勉先生亹
陈亹，字尚勉，漳浦人。师事唐师廓，与陈剰夫为同门友。登正统元年进士，歴官吏部郎中。文章政事，为时所重。威喇犯邉，守臣失策，作《备邉御戎策》以献。天顺四年，广东盗起，廷议必得陈某乃可除广东布政使。时英宗初辟，励精圗治，召入内殿，赐宴遣之。既至，宻相机宜，讨平新兴，抚定徳庆、蓬州等峒贼患，遂息。以疾乞休。着有《经籍要览》《梅庵存藁》。羣从多以科第显（道南源委）
闽中理学渊源考卷八十一
广平府知府李清馥 撰
○布衣陈剰夫先生真晟学派
按《陆清献公问学録》曰：「吾学编以胡敬斋、陈剰夫附于白沙之传，此其失莫甚焉。敬斋虽与白沙同游康斋之门，然其学固非白沙所及。陈剰夫着《程朱正学纂要》，虽其教人専一静坐，陈清澜谓其学识未及胡敬斋，只是狷介之士，然亦非白沙禅学之比，而乃以附白沙之传，何哉？」按此，陆清献公卫道之严也。白沙虽与敬斋共学于康斋，实同门而异戸。布衣先生其用功实从主一之训入，其学术端黙沈潜，持守有余。前辈杨氏亷以为和靖之徒，明史传谓其潜思静坐，其学近呉康斋。陆公以为狷介之士，殆确论欤？
布衣陈剰夫先生真晟
陈真晟，字剰夫，漳浦人。浦滨海患倭，洪武间，其先世自泉中调戍漳之镇海卫，因家焉。先生丰格髙耸，神气肃清，望之非尘埃中人也。年十七八，即能自拔于俗，厌末作之蠧，心恶异端之害道，専心致志以儒为业。入长泰山中，从进士唐泰治举子业。业成，荐于有司。至省试，闻有司防察过严，无待士礼，遂辞归。自是不复以科举为事务为圣贤践履之学。初读中庸，做存养省察工夫，觉无统绪。继读大学，始知为学次第。又读大学或问，见朱子博采主敬诸说，以补小学工夫，始知敬者乃大学之基本也。及求其所以为敬，则见程子以主一释敬，以无适释主一，始于敬字见得亲切，乃实下工夫推寻此心之动静，而务主于一。静而主于一则静有所养，而妄念不作矣。动而主于一则动有所持，而外诱不夺矣。尝语人曰：「大学诚意章为铁门闗，难过主一二字，乃其玉钥匙也。」葢意有善恶，若发于善而一以守之，则所谓恶者退而聴
译闽中理学渊源考卷八十
广平府知府李清馥 撰
○州守唐东里先生泰学派
唐公在明代建国初期，沈潜、经训等许多名士，大多出自他的门下，他实在是倡导理学的宗师。
州守唐东里先生泰
唐泰，字师廓，长泰人。天资禀赋与众不同，通晓五经，尤其精通《易经》。考中永乐十三年进士，任祁州知州，施行了惠民的政令。后来因为文学才能被推荐征召，召入文渊阁考试《麒麟颂》和《明伦论》，符合皇帝心意，朝廷打算重用他。因为皇帝北征，于是请求回乡侍奉父母。四方前来求学的士人日益增多，于是修建了一百多间草舍让他们居住。根据学生的才能进行诱导教诲，都有成就。如布衣陈真晟，侍郎谢琏，修撰林震，考功陈亹，都出自他的门下。著有《思诚斋铭》，学者称他为东里先生（《道南源委》《郡志》）
侍郎谢重器先生琏
谢琏，字重器，龙溪人。在宣德丁未年，廷试中取得第三名，被任命为翰林院编修。考试作诗符合皇帝心意，曾跟随皇帝谒见长陵。在献陵对答时，陈述农业生产和民间利弊，非常详尽。遭遇父母丧事，守孝期满，参与修撰《宣宗实录》以及《令典》、《圣鉴日厯》等书。因为灾异上疏进言，请求放出宫女，又请求赦免无辜之人，以及废除连坐法。不久升任侍讲。正统十四年，上疏陈述时政十五件事，其中提到石亨不可专权，尚书于谦是懂得军事的大臣，胡濙可以托付重任。后来像悬镜一样明察而修筑龙岩城墙，建立守御设施，也是谢琏所议论的。任期届满，升任南京户部右侍郎，创立了六项权宜措施，作为长久可行的规章。第二年，兼任掌管兵部事务。当时户部郎中陈秀因诬陷下属下狱，谢琏极力争辩，陈秀才得以脱罪。景泰癸酉年，因病在任上去世，皇帝下诏派遣使者主持丧事，并下令祭祀安葬。旧例，翰林院官员居住在优厚的地方，只是以文笔相高，慷慨议论朝政，从谢琏开始。著有奏章百余卷，以及《玉堂藏集》。
修撰林敦声先生震
林震，字敦声，长泰人。侍奉继母极其孝顺，家境贫寒却努力学习，每次砍柴耕作都带着书跟随，躺在树下仰头读书不停。宣德五年殿试取得第一名，被授予翰林修撰。正统二年因病告老还乡，以读书史为乐，如果不是公事不到郡邑。广东藩王两次聘请他主持考试，号称选拔得当。在家中去世（《闽书》《郡志》）
布政陈尚勉先生亹
陈亹，字尚勉，漳浦人。拜唐师廓为师，与陈剰夫是同门好友。考中正统元年进士，历任官职至吏部郎中。文章和政事，被当时人所看重。威喇侵犯边境，守边大臣失策，他撰写《备边御戎策》进献。天顺四年，广东盗贼兴起，朝廷议论必须得到陈某才可以担任广东布政使。当时英宗刚即位，励精图治，召他入内殿，赐宴后派遣他前往。到达后，密切观察时机，讨平新兴，安抚平定德庆、蓬州等峒的贼患，于是平息。因病请求退休。著有《经籍要览》《梅庵存稿》。同族中很多人通过科举显达（《道南源委》）
闽中理学渊源考卷八十一
广平府知府李清馥 撰
○布衣陈剰夫先生真晟学派
根据《陆清献公问学录》说：“我的《学编》将胡敬斋、陈剰夫附在陈白沙的传承之下，这个错误没有比这更严重的了。胡敬斋虽然与陈白沙同游于吴康斋的门下，然而他的学问本来就不是陈白沙所能企及的。陈剰夫著有《程朱正学纂要》，虽然他教导人专一静坐，陈清澜说他的学识不及胡敬斋，只是狷介之士，然而也不是陈白沙禅学可比，却把他附在陈白沙的传承之下，为什么呢？”根据这些，可见陆清献公捍卫道统的严谨。陈白沙虽然与胡敬斋一起在吴康斋门下学习，实际上是同门而异户。布衣先生他的用功确实是从“主一”的训诫入手，他的学术端正沉默深沉，持守有余。前辈杨氏亷认为他是和靖的弟子，《明史》传记说他的潜思静坐，学问接近吴康斋。陆公认为他是狷介之士，大概是确切的论断吧？
布衣陈剰夫先生真晟
陈真晟，字剰夫，漳浦人。漳浦濒临海边，遭受倭寇祸患，洪武年间，他的祖先从泉州中调戍守漳州的镇海卫，因此定居在那里。先生风度高耸，神气肃穆清朗，望之不像尘世中人。十七八岁时，就能自拔于世俗，厌恶末业之害，心中厌恶异端害道，专心致志以儒学为业。进入长泰山中，跟随进士唐泰学习科举之业。学业有成，被推荐给有关部门。到省试时，听说有关部门防范察视过于严格，没有对待士人的礼节，于是辞别回家。从此不再以科举为事务，致力于圣贤践履之学。起初读《中庸》，做存养省察的工夫，觉得没有头绪。接着读《大学》，才知道为学的次第。又读《大学或问》，看到朱子广泛采纳主敬的各种说法，来补充小学的工夫，才知道“敬”是《大学》的基础。等到探求“敬”的原因，则看到程子用“主一”解释“敬”，用“无适”解释“主一”，开始在“敬”字上看得亲切，于是切实下功夫推寻此心的动静，而务求专一。静时专一，则静有所养，而妄念不生了。动时专一，则动有所持，而外诱不夺了。曾经对人说：“《大学》诚意章是铁门关，难过‘主一’二字，乃是它的玉钥匙。”大概意念有善恶，如果发于善而专一守之，则所谓恶者退而听
命矣。又曰：「人于此学，若真知之，则行在其中矣。」葢以知之真则处善安，循理乐其行甚顺。然而气质有偏胜，嗜欲有偏重，二者用事，其顺而易者反逆而难矣。此圣门论学于学问思辨之后，又加以笃行也。天顺三年，用伊川故事，诣阙上程朱正学纂要。其书首采程氏学制，次采朱子论说补正学工夫，次作二图，一着圣人心与天同运，次着学者心法天之运。次言立明师补正学，辅皇储隆教本数事，以终图说之意。书未上，先上疏乞召见，而陈其说，不报。及书上，奉旨礼部看了来说，署部事侍郎邹干漫不知其说云何，其事遂寝。归家读提学使者颁行勅谕教条，有合于程朱教法，喜曰：「此学校正教也。」然学校虽崇正教，而科举不定，正考虽有正教不行也。因采勅谕中要语叅以程氏学制，吕氏乡约，朱氏贡举私议，作正教正考。会通定考，徳为六等，考文为三等，各有按例可据而行。又纂长书以告当道诸君子，诸君子亦不能推行其说，其事又寝。凡先生学有所得者，至是皆无所遇。闻临川呉聘君名，欲往质之，乃货其家之直得五金，携其兄子以行。戒之曰：「我死即瘗于道，题曰闽南布衣陈某墓足矣。」行至南昌，张东白元祯止之宿，叩其所学，大加称许曰：「某敢僭谓斯道自程朱以来，惟先生得其真。呉许二子亦未是，如聘君者不可见，亦不必见也。」遂归镇海，初创戎垒。自先生为学，而儒术始正；自先生与莆人李文举诸先辈讲行文公家礼，而风俗始正。先生生于镇海，迁于龙岩，晚定居于漳之玉洲。自以布衣诣阙上书，因号布衣，学者称为布衣先生。成化十年卒，年六十有四。后十年，学使周孟忠为文以祭，郡守彭桓立石官道傍以表之，题曰「大明阙下两上书请补正学泉南布衣陈先生墓」。所著有《布衣存稿》，藏于郡斋（道南源委》《闽书》《家谱传》《郡志》《明史》《林氏雍撰行实）
译这是天命啊。又说：“人对于学问，如果真正知道了，那么实践就在其中了。”大概是因为真正知道了，就能安于善道，遵循天理，乐于实行，非常顺畅。然而人的气质有偏颇胜过之处，嗜欲有偏重之处，这两者起作用时，那些原本顺畅容易的事反而变得逆阻困难了。这就是圣人门下在讨论学问，于博学、审问、慎思、明辨之后，又加上笃行的原因。天顺三年，先生效法伊川先生的旧例，到朝廷呈上《程朱正学纂要》。这本书首先采纳程氏的学制，其次采纳朱子论述来补正为学的工夫，再次绘制两幅图，一幅表明圣人的心与天道一同运行，一幅表明求学者的心效法天道的运行。接着陈述设立明师来补正学问、辅佐皇储以隆盛教化根本等几件事，以此终结图说的意旨。书尚未呈上，先生先上疏请求召见，并陈述他的学说，没有得到答复。等到书呈上后，奉旨让礼部看了再回复，署理部事的侍郎邹干完全不知道他的学说是什么，这件事于是被搁置。先生回家后，阅读提学使者颁布的敕谕教条，发现有符合程朱教法的，高兴地说：“这是学校的正统教化。”然而学校虽然推崇正统教化，但科举制度没有确定，正统的考核虽然有，正统的教化却无法推行。于是先生采纳敕谕中的重要语句，参合程氏的学制、吕氏的乡约、朱氏关于贡举的私人议论，撰写《正教正考》。会通确定考核，德行分为六等，文章分为三等，各自有可以依据执行的条例。又编纂长篇文章来告知当道的各位君子，各位君子也不能推行他的学说，这件事又被搁置。凡是先生学有所得的，到这里都没有遇到施展的机会。先生听说临川吴聘君的名声，想要前往请教，于是变卖家产得到五两金子，带着侄子上路。告诫侄子说：“我如果死在路上，就埋葬在路边，题写‘闽南布衣陈某墓’就足够了。”走到南昌，张东白元祯留他住宿，询问他的学问，大加称赞说：“我敢冒昧地说，这道统自程朱以来，只有先生得到了真谛。吴、许二人也不对，像吴聘君这样的人见不到，也不必见了。”于是回到镇海，开始创建军事堡垒。自从先生做学问，儒术才开始端正；自从先生与莆田人李文举等先辈讲习推行朱子家礼，风俗才开始端正。先生出生在镇海，迁居到龙岩，晚年定居在漳州的玉洲。因为以布衣身份到朝廷上书，所以自号布衣，学者称他为布衣先生。成化十年去世，享年六十四岁。十年后，学使周孟忠写文章祭奠他，郡守彭桓在官道旁立石碑来表彰他，题写“大明阙下两上书请补正学泉南布衣陈公墓”。所著有《布衣存稿》，收藏在郡斋（《道南源委》《闽书》《家谱》《传》《郡志》《明史》《林氏撰行实》）
布衣先生文
答周公载
所论欲搜剔圣贤微言绪论，而紬绎之以庶几深乎道，殆是也。葢搜绎亦穷理之事，大学之要，莫先于穷理，岂不信然？然以程朱之学揆之，要必先求其所以能紬绎之者以为之本，然后可也。若无其本，则虽欲勉强以紬绎之，亦不可得也。葢义理之聚于物，犹蚕丝之聚于茧，至精深微密者也。今欲紬绎之，于茧为易，葢引其绪以出于外者也；于物理为难，实游其心以入于内者也。故茍非先养其心，使有刚鋭精明纯一之气，则安能入其微，步其精，以诣其极，随其表里精麄之处，无不到而脱然尽得其妙于吾胸中乎？妙有不尽得，则虽曰紬绎，犹未紬绎也。如一物有十分道理，已绎到八九分，则一二分绎不得，此一二分正其所谓精妙者也。精妙者既不能绎，则其所绎者八九分皆其麄者耳。得其麄，昧其精，虽谓之全未紬绎，亦可也。且但一物不能绎，则物物皆不能绎。譬如印板，但印出一张糊模，则张张皆糊模，心麄之病，何以异此？茍如此而欲望深于道，殆难矣。矧道不惟精深，实且广大，葢合众精深而为一广大者也。故既不能析之极其精，则必不能合之尽其大。所谓物有未格，则知有未至者，此也。然所以合之者，又须此心先有广大之量，然后能也。故先儒曰：「入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。」又曰：「涵养须用敬，进学在致知。」所谓敬者，岂非涵养此心，使动而穷夫理，则有刚鋭精明纯一之气；静而合夫理，又有髙明广大之量者乎？凡此皆有真实工夫做到至处，所谓圣学也。程朱之学，入道有门，进道有阶，升堂观奥，皆有明辙，惟此最为要法，诚不可不先讲而力求者也。
夫学一也，岂有道俗之分？所以分者，在乎心而已矣。故志乎义，则道心也；志乎利，则俗心也。以道心而为俗学，则俗学即道学；以利心而为道学，则道学即俗学。只在义利之间而已矣。惟在朝廷则不然，朝廷风化攸系，故以道学鼓天下，则天下皆道学而义风盛；以俗学鼓天下，则天下皆俗学而利习炽。此程朱所以皆欲朝廷革俗习而崇义方有以也。若君子自学，茍立志有定，则无不可者也，何俗为？
答何椒
今之学者，皆言居敬，多只是泛泛焉，若存若亡，而无主一无适之，则是未尝居程子之敬也。皆言穷理，亦只是泛泛焉，务多读书，而无即事穷理之精，则是未尝穷程子之理也。
蔡九峯之学未得为淳，只观其自序，乃以穷神知化与独立物表者并言，亦可见矣。若物之表果有一个独立者，则是庄列之玄虚，康节谓老子得易之体，正亦同此。是皆于体用一原，显微无间之旨，见得不透彻故也。
备考
张凈峰先生为镇海卫乡贤祠记畧云：景泰天顺间，布衣陈公翠渠、周公二先生同时产于镇海，皆以学行有闻于天下。二公葢为圣贤义理之学者，尝闻布衣少食贫，业作末艺，一日遇乡校，闻讲中庸戒惧谨独，若有会于心者，遂弃其业从之。既复读大学格物致知之训，知其与中庸相发明，又知其工夫真切不越乎敬之一字，故其学以黙坐澄心、反躬践履为本，于章句文义葢有不数数然者。翠渠自业举子时，已不安于俗学之陋，其学自六经四子、天文律厯、字画及方外之书，无所不究，而每以辨析精微、洞见本原为归宿之地。葢二先生之所自得及其所从入如此。镇海故戎垒，自二先生后，人始知学，至为立博士弟子员以教养之。嘉靖乙酉，丰一斋先生熙谪戍是垒，尝举二先生之学为学者言之，既又以祠事言，提学使者度隙地为屋三间，并祠二先生。既成，驰书于岳，俾记之。岳之先世葢尝讲于翠渠者，而布衣之言论风旨，亦尝窃闻其大畧如此。又曰：当二先生时，士大夫以讲学有闻者多矣，为说皆务髙逺，考其要归，能无憾于后学者葢鲜，独二先生之学粹然本于考亭，无议也。昔朱子有言曰：「子思以来教人之法，惟有尊徳性、道问学两事为用力之要。」然学者性质趣识不能尽同，大抵多因其所近者而入，诚能兼取二先生之
译布衣先生文集
答周公载
您所论述的想要搜求圣贤微妙的言论和未尽的义理，并加以推演梳理，从而希望接近对“道”的深刻理解，这大概是对的。因为搜求推演也是探究事理的事情，《大学》的要旨，没有比穷究事理更优先的了，难道不是确实如此吗？然而用程朱的学问来衡量，一定要先寻求那能够推演梳理的根本，然后才可以。如果没有这个根本，那么即使想要勉强去推演梳理，也是做不到的。因为义理聚集在事物中，就像蚕丝聚集在茧中一样，是非常精深微妙的。现在想要推演梳理它，对于茧来说比较容易，因为可以牵引它的丝头从外面出来；对于事物的道理来说则很难，实际上是要游移心神进入内部。所以如果不先修养内心，使它具有刚强锐利、精明纯一的气质，那么怎么能进入它的细微之处，步入它的精妙之境，以达到它的极致，随着它内外精粗的各个地方，无不抵达而豁然在胸中完全得到它的奥妙呢？奥妙如果没有完全得到，那么虽然说是推演梳理，也还是等于没有推演梳理。比如一个事物有十分道理，已经推演梳理到了八九分，那么那一二分推演梳理不到，这一二分正是它所谓的精妙之处。精妙之处既然不能推演梳理，那么所推演梳理的那八九分都是粗浅的了。得到了粗浅的，蒙昧了精妙的，虽然说是完全没有推演梳理，也可以这样说。况且如果一个事物不能推演梳理，那么所有事物都不能推演梳理。好比印刷版，如果只印出一张模糊不清的，那么张张都是模糊不清的，内心粗浅的毛病，和这有什么不同呢？如果这样而想要对“道”有深刻的理解，大概很难了。何况“道”不仅精深，而且广大，它是将众多的精深合而为一的广大。所以既然不能分析它到极致的精微，那么一定不能综合它到尽头的广大。所谓事物没有穷究，那么知识就没有达到，就是这个意思。然而用来综合的，又必须内心先有广大的度量，然后才能做到。所以先儒说：“进入道门没有比恭敬更好的，没有能够推极知识而不在恭敬之中的。”又说：“涵养必须用恭敬，增进学问在于推极知识。”所说的恭敬，难道不是涵养内心，使它在动态中穷究事理时，有刚强锐利、精明纯一的气质；在静态中契合事理时，又有高明广大的度量吗？凡此都有真实的功夫做到极致，这就是所谓的圣人之学。程朱的学问，进入道门有门径，增进道业有阶梯，升堂入室观察奥秘，都有明确的轨迹，只有这个是最为重要的方法，确实不可以不首先讲求并努力追求。
学问本来是一样的，哪里有道学和俗学的分别？之所以有分别，在于心罢了。所以立志于义，就是道心；立志于利，就是俗心。用道心去做俗学，那么俗学就是道学；用利心去做道学，那么道学就是俗学。只在义利之间罢了。只有在朝廷就不是这样，朝廷的风化关系重大，所以用道学来激励天下，那么天下都是道学而崇尚义的风气兴盛；用俗学来激励天下，那么天下都是俗学而追求利的习气炽盛。这就是程朱都想要朝廷革除俗习而崇尚义理的原因。如果是君子自学，只要立志坚定，就没有什么不可以的，哪里会有什么俗呢？
答何椒
现在的学者，都谈论居敬，大多只是泛泛而谈，好像存在又好像不存在，没有专一和适从，这就是没有真正实践程子的敬。都谈论穷理，也只是泛泛而谈，致力于多读书，而没有就事穷究事理的精深，这就是没有真正穷究程子的理。
蔡九峯的学问不能算是纯粹，只看他的自序，竟然把穷神知化与独立于万物之外的人并列来说，也可以看出来了。如果万物之外果真有一个独立存在的东西，那就是庄子和列子的玄虚，邵雍说老子得到了《易经》的体，也正是同样的意思。这都是对体用同源、显微无间的宗旨，看得不透彻的缘故。
备考
张净峰先生为镇海卫乡贤祠写的记略说：景泰、天顺年间，布衣陈公翠渠、周公两位先生同时出生在镇海，都以学问品行闻名于天下。两位先生大概是研究圣贤义理的学者，曾经听说布衣先生年轻时生活贫困，从事末流技艺，有一天遇到乡校，听到讲解《中庸》中的戒慎恐惧、慎独，好像心中有所领悟，于是放弃他的技艺跟随学习。后来又阅读《大学》中格物致知的训诫，知道它与《中庸》相互阐发，又知道它的功夫真切不超出一个“敬”字，所以他的学问以默坐澄心、反躬践行为根本，对于章句文义大概并不多次提及。翠渠自从从事举业时，就已经不安于俗学的浅陋，他的学问从六经四子、天文律历、字画以及方外之书，无所不研究，而每每以辨析精微、洞见本源作为归宿。大概两位先生所自得以及所入门径就是这样。镇海本来是军事堡垒，自从两位先生之后，人们才开始知道学习，以至于设立博士弟子员来教育培养他们。嘉靖乙酉年，丰一斋先生熙被贬戍守这个堡垒，曾经举出两位先生的学问对学者们讲述，后来又提议建祠的事，提学使者测量空地建了三间房屋，一并祭祀两位先生。建成后，写信给岳，让他写记。岳的先世曾经向翠渠请教过，而布衣先生的言论风旨，也曾经私下听到大概如此。又说：在两位先生时，士大夫中因讲学闻名的人很多，他们的学说都追求高远，考察他们的要旨归宿，能让后学者没有遗憾的大概很少，唯独两位先生的学问纯粹地本源于考亭（朱熹），没有异议。过去朱子有话说：“子思以来教导人的方法，只有尊崇德性、道问学两件事是用力的关键。”然而学者的性质趣识不能完全相同，大抵多顺着他们接近的方面进入，如果能兼取两位先生的
所用力而反之于身，以审其先后之端，如病者用药，阴阳寒热，期中病源，而不至于偏胜，则庶乎有合于圣人之行，无愧于二先生矣。布衣名某，字某，泉人；翠渠名某，字某，莆人。初筑垒时，调二郡之人戍守之，葢守者子孙云。蕺山刘氏曰：一者诚也，主一敬也，主一即慎独之说，诚由敬入也。剰夫恐人不识慎独义，故以主一二字代之，此老学有本领，故立言谛当如此。是故东白得真之言，亦定论也。
译将所运用的力量反过来审视自身，以考察其先后的端倪，就像病人用药，调和阴阳寒热，正中病源，而不致使某一方偏盛，那么或许就能符合圣人的行为了，对两位先生也就没有愧疚了。布衣名某，字某，是泉州人；翠渠名某，字某，是莆田人。当初修筑堡垒时，征调两郡的人去戍守，大概是守卫者的子孙吧。蕺山刘氏说：“一”就是诚，“主一”就是敬，“主一”即是慎独的学说，诚是由敬而入的。恐怕人们不认识慎独的意义，所以用“主一”二字来代替，这位老学者有根本的学问，所以立论如此恰当。因此，东白得到真正的言论，也是定论了。
郎中林蒙庵先生雍
林雍，字万容，龙溪人。景泰五年进士，授行人。以母老乞归养，终丧起就职。宪宗初政，上疏劝修徳格天，亲贤讲学。复请进周惇颐、程颢、程颐、朱熹于颜、曾、思、孟之后，列为八配。又请祀陈淳两庑，并不报。迁为司正。先是，诸行人出使，往往以贿闻。雍厉操，先诸公。诸公皆自爱惜，属吏部考察。雍独不赴，曰：“使某不胜任，黜之可也。安能随行俛首言科目、籍贯耶？”升驾部郎中。未几，乞归。命下，忻然就道。长安缙绅贤之，相与咏歌其事。归结庐龙山，从布衣陈先生真晟相师友。日与徒侣讲明正学。谋之林佥宪克贤、姜郡守谅，建祠祀北溪芝山麓。又与乡人月为一会，修蓝田吕氏乡约。累征不起。年七十余卒。陈先生真晟称雍学始终本末有序有要。督学周公孟忠称其居官氷蘗未老，乞归清风髙节，海内倾仰。漳人谓北溪之后得正学之传者，真晟与雍二人而已。学者称为蒙庵先生（闽书漳郡志）
备考
周翠渠《送林蒙庵序》畧曰：「先生学平实，不矫饰以为伪。处事多委曲详慎，无直遂。每公退，坐一室，左图右书，检点其身心，自虑念之微，以达于事为之着，务合于道义。间有不合，如被秽在躬，力褫去之，乃止。尝语瑛曰：『凡学不过欲得此心而已。心不可外天理人事以求之也。处人事以合天理，则此心得矣。若厌人事而慕髙虚，恶积累而求超脱，皆非学也。』」
侍郎魏仲礼先生富
魏富，字仲礼，龙溪人。少孤，学于布衣陈真晟、翰林谢琏之门。成化丙戌进士，授监察御史。继按广东，林蛮洞蜒为厉，亷得不法吏若干人，置于理，蛮蜒皆复隶编戸。迁浙江按察司副使，重舞文告讦之禁。有县令为豪猾所诬，久坐系，同官莫敢直，富直而释之。修萧山、诸暨、石塘堤，以捍田。发粟赈嘉湖宁台饥，存活万余人。升江西按察使，擢右佥都御史，巡抚顺天畿内。地中贵人及将领守臣多操利匿亡，互相倚援，富部分将领，授以成算，一时无犯者。疾作，乞归。后起用，南京大理卿。正徳改元，升刑部右侍郎，乞致仕，给驿归。富歴仕四十余载，随事尽职，未尝立异，誉辄随之。疏衣粝食，自奉泊如焉（闽书郡志）
丁迂峰先生世平
丁世平，字迂峰，龙溪人。从学陈布衣。布衣诣阙上书，世平诗送之曰：「先生学趣，似陶渊，嗜酒忘形，老益坚。心借程朱五百载，道忧孔孟三千年。一笻策破闗山月，双棹撑开泗水天。歌咏归来，吾与点半生辛苦付恬然（闽书）
○嘉隆以后诸先生学派
纪道范先生孚兆
纪孚兆，字道范，海澄人。僻处海陬，卓然自奋，极力营办以事父母。授徒他乡，朔望归省，有馈送怀归，父母色不豫，率妻蒋跪问，必得其欢。居丧悲痛，不入卧房，庐墓三年。衣冠古朴，与人拜酬，辄命子弟执往，不属童仆。所教生徒，皆以正学为本，兼及当世之务。晚年以程朱为的，其学益进。如蔡烈、林一阳、潘鸣时，皆倾心。下之所著有《心极图说》。妻蒋事姑爱谨（闽书·韦布）
陈钦斋先生鸣球
陈鸣球，字舜夫，诏安人。性至孝，儿时即定省如礼。家贫力学，不事口耳。尝与湛甘泉论体认工夫，谓工夫无处不贯，然下手处不可不知。甘泉大叹服。之后又与薛中离讲明良知之旨，证吾心之无二。球明于理学，而于天文、阴符诸书尤为精晓。所著《道心图》《体认要解》及《钦斋集》，外有《阵图解》。其卒也，友人林士章题其石曰：「明处士钦斋陈先生之墓（郡志）
州判潘征求先生鸣时
潘鸣时，字征求，海澄人。家贫，就外傅，樵采以资学业。读书龙岭岩，得《王文成传习録》，读之，遂负箧呉会，谒王龙溪、畿钱绪山、徳洪。归来自以为有得也，益聚徒讲论，行乡约，积义仓，练乡兵，为政枌榆间。会五寨草寇发，竟以乡兵擒之。隆庆戊辰，领恩贡，入太学。归则讲徒日众。久之，叙选判信阳州，以拂当道，谢去。逾年卒。所著有《读易偶见
译郎中林蒙庵先生雍
林雍，字万容，龙溪人。景泰五年的进士，被任命为行人。因为母亲年老，请求回家奉养，守丧完毕后起复任职。宪宗刚即位时，他上疏劝谏皇帝修养德行以感通上天，亲近贤人并讲习学问。又请求将周敦颐、程颢、程颐、朱熹列入颜回、曾参、子思、孟子之后，列为八位配享孔庙的大儒。还请求将陈淳配享孔庙两庑，都没有得到回复。后来升任司正。在此之前，各位行人出使外地，往往因为贿赂而名声败坏。林雍操守严厉，在各位官员中率先垂范。各位官员都自我爱惜名声，隶属于吏部的考察。林雍独自不去参加，说：“如果我不能胜任，罢免我也可以。怎么能随大流低头去陈述自己的科举名次和籍贯呢？”升任驾部郎中。不久，请求辞官回家。命令下达，他欣然上路。长安的士大夫们认为他贤德，一起吟咏歌颂他的事迹。回家后居住在庐龙山，与布衣陈先生真晟以师友相称。每天与弟子们讲习阐明正统的学问。与林佥宪克贤、姜郡守姜谅商议，在北溪芝山脚下建祠祭祀。又与同乡每月聚会一次，修习蓝田吕氏的乡约。多次征召都不出仕。七十多岁时去世。陈先生真晟称赞林雍的学问始终本末有序且有要领。督学周公孟忠称赞他做官时如冰霜般清廉，未老就请求辞官，清风高节，海内倾倒敬仰。漳州人说，北溪陈淳之后得到正统学问传承的，只有真晟和林雍两人而已。学者称他为蒙庵先生（出自《闽书·漳郡志》）
备考
周翠渠《送林蒙庵序》略说：“先生的学问平实，不矫揉造作以显示虚伪。处理事情多委婉详尽谨慎，没有直来直去的。每当公务退下，坐在一间屋子里，左边是地图右边是书籍，检点自己的身心，从细微的思虑念头，到显著的事为举动，务必合乎道义。偶尔有不合的，就像身上沾了污秽，极力去除，这才停止。曾经对我说：‘大凡学习不过是要获得这颗心罢了。心不可以离开天理人事去寻求。处理人事以合乎天理，这颗心就得到了。如果厌恶人事而羡慕高虚无实，厌恶积累而追求超脱，都不是真正的学问。’”
侍郎魏仲礼先生富
魏富，字仲礼，龙溪人。年少时父亲去世，在布衣陈真晟、翰林谢琏门下学习。成化丙戌年进士，被任命为监察御史。接着巡视广东，林邑蛮洞的蜑人作乱，他查得不法官吏若干人，依法处置，蛮蜑人都重新编入户籍。升任浙江按察司副使，重申禁止舞文弄墨、告发陷害的法令。有一位县令被豪强恶棍诬陷，长期被关押，同僚没人敢为他辩白，魏富为他辩白并释放了他。修筑萧山、诸暨、石塘的堤坝，来保护农田。发放粮食赈济嘉兴、湖州、宁波、台州的饥荒，救活了一万多人。升任江西按察使，提拔为右佥都御史，巡抚顺天京城周边地区。当地宦官以及将领、守臣多谋取私利、隐匿逃亡，互相倚仗勾结，魏富部署将领，授予既定策略，一时没有人敢犯法。病发，请求辞官回家。后来被起用，任南京大理寺卿。正德改元，升任刑部右侍郎，请求退休，给予驿传送他回家。魏富做官四十多年，随事尽职，不曾标新立异，赞誉随之而来。穿着粗布衣服，吃着粗劣食物，自我奉养淡泊简朴（出自《闽书·郡志》）
丁迂峰先生世平
丁世平，字迂峰，龙溪人。跟随布衣陈真晟学习。布衣陈真晟到京城上书，世平写诗送他说：“先生的学问情趣，像陶渊明，嗜酒忘形，年老更加坚定。心中借助程朱五百年的传承，担忧孔孟三千年的道统。一根手杖敲破关山的月色，两只船桨撑开泗水的天空。歌咏归来，我与先生分享，半生的辛苦付与恬淡安然（出自《闽书》）
○嘉靖、隆庆以后诸先生学派
纪道范先生孚兆
纪孚兆，字道范，海澄人。偏僻地住在海边，卓越地自我奋发，极力操持办理以侍奉父母。在他乡授徒，每月初一、十五回家探望，如果有馈赠带回来，父母脸色不高兴，就率领妻子蒋氏跪问，一定要得到他们的欢心。居丧悲痛，不进入卧房，在墓旁结庐守孝三年。衣冠古朴，与人拜谢酬答，总是命令子弟前往，不委托童仆。所教导的学生，都以正统学问为根本，兼及当世的实务。晚年以程朱理学为目标，他的学问更加精进。如蔡烈、林一阳、潘鸣时等，都倾心信服。下面所著有《心极图说》。妻子蒋氏侍奉婆婆爱护谨慎（出自《闽书·韦布》）
陈钦斋先生鸣球
陈鸣球，字舜夫，诏安人。生性极其孝顺，小时候就早晚请安如礼。家里贫穷但努力学习，不从事口耳之学。曾经与湛甘泉讨论体认的工夫，说工夫无处不贯穿，然而下手的处所不可不知。湛甘泉大为叹服。之后又与薛中离讲明良知的宗旨，证明我心没有二致。陈鸣球通晓理学，而对于天文、《阴符经》等书尤其精通。所著有《道心图》《体认要解》以及《钦斋集》，此外还有《阵图解》。他去世时，友人林士章题刻他的石碑说：“明处士钦斋陈先生之墓（出自《郡志》）
州判潘征求先生鸣时
潘鸣时，字征求，海澄人。家里贫穷，跟随外家老师学习，砍柴来资助学业。在龙岭岩读书，得到《王文成传习录》，读了之后，于是带着书箱到吴会地区，拜见王龙溪、钱绪山、王德洪。回家后自以为有所心得，更加聚集弟子讲论，推行乡约，积存义仓，训练乡兵，在家乡治理政事。恰逢五寨草寇发作，最终凭借乡兵擒获了他们。隆庆戊辰年，考中恩贡，进入太学。回家后讲学的弟子日益众多。过了很久，按次序选任信阳州判官，因为违背当权者，辞官离去。过了一年去世。所著有《读易偶见
县令林复夫先生一阳
林一阳，字复夫，漳浦人。嘉靖甲午，乡荐为学，以居敬穷理为宗。谓道至程朱，有何不尽，何须别立教门？及判济南，调霍邱令，皆有惠政。以不谐于时，迁藩幕归。尝曰：「惟敬胜怠，惟勤补拙，惟俭养亷。」所著有《论学义》。又善临池，大书有晦庵、白沙笔致。
孝亷髙先生则贤
髙则贤，龙溪人，貌古行朴，动法古人性沈密，善讲解，尝持《周易本义》《程子易传》，端坐云洞中一年，始出作《易解》，士多宗之。为文覃思至深，能抒写其所自得。晚贡成均，万厯己卯举顺天林宗伯士章，延之西席，都下诸公皆愿识其人，而贤即世矣。
闽中理学渊源考卷八十二
广平府知府李清馥 撰
○漳浦蔡氏家世学派
县令蔡丕礼先生大壮
蔡大壮，字丕礼，漳浦人。性友爱，笃志励学，受业周翠渠之门，告以主敬工夫，充然有得。由举人任宁乡知县，开渠灌田，履亩均输，撤淫祠，禁溺女。又重刻《翠渠祠山辨》《教民杂録》等书，授乡老以教子弟。尝书「居敬」二字于衙斋，铭曰：「逺敬君，近敬身，幽敬鬼神，明敬人，必至无所不敬，庶几不负吾学，不负吾身。」凡折狱，必引经文为断。民以事至邑者，必问曰：「读书乎？」则告以讲习之法。或以贫辞，辄勉之以入觐。告乞归，所有田宅，悉以均诸兄弟。着《毛诗释义》。
主事蔡震湖先生宗禹
蔡宗禹，字宝元，漳浦人。秉性刚介，明敏过人。少年读书，但求大意，不事钩索。乃父教以因经求道，因物求知。一日大省，万厯间贡入太学。大司成叶台山称为天下士，屡赠以诗。于是声名藉甚。登万厯辛丑进士，司李镇江。甫下车，首严左道之禁，劝谕空门还俗，僧僚院宇置役守之，以絶士女之往来。而缁衣黄冠径入人家者有罚。法令严明，人莫敢犯。惟罪迹未着，或已着而情属可矜者，率多平反。郡丞某墨而残，欲以其私害人，公争之，强致失丞欢。丞方摄郡，上官檄公使代之。丞益恨，构陷万端，遂被劾谪湖州照磨。核其事皆乌有。未几，丞亦败。弹丞者以螫公为名，公得白，补授白水令。冰蘖自矢，园有椿树，葅之以佐食。苍头短衣不完，所得俸钱悉以兴校资贫士。凡有淫祠，悉改为书院，而逐其住僧。日与诸生谈经讲道，其中讲毕必谓曰：「吾所持以为治者此耳。然天下事宜古不宜今者多矣。凡诸政令有不便于民者，诸生匡我焉。」岁饥，贫无可赈，劝谕诸富室为糜以济，而自赋诗以歌其事。富室益乐于为善，全活不下万数。事闻，升刑部主事，以疾乞归，讲学于湖西书院。终日正容危坐，诸生非加冠束带不敢至前。晓集必拜，有问必趋，退则一揖而别。自临文作字，以至洒扫应对，莫不循循然有规矩。几席之下，俨若朝仪。四方负笈来者，至房舍不能容，别结草庐以居。公当风清月白时，提茗挈果，放舟湖上，顾谓门弟子曰：「活泼地，何人解得？向来到此，尘虑尽消，不啻如湖泉万斛洗肠胃也。先儒所谓吟风弄月，有吾与点也之意。此时光景，殆庶几乎。」生平为学，以力行为主，独往独来，不侪流俗。而婚娶丧葬，一遵礼经，足迹不至寺观，僧巫术士弗与交谈。曰：「磨不磷，涅不缁者，圣人事也。吾辈自揣坚白如何？果能磨涅无玷乎？吾不能为柳下惠，且先学为。」鲁男子或以举业为道学病者，答曰：「君勿蹈时趋，但从程朱讲解，则举业即道学矣。」又曰：「陈布衣先生有言，程朱何尝不科举？亦以其学居敬穷理而得者，以应试而已。年七十余卒。」先生为人明敏，治郡治邑，寛严并用。生平屏絶异学，宦迹所经，僧道裹足。其辟邪崇正之功，更不在韩、狄下。今子孙犹能世守其训，凡吉凶事不仗僧巫，尤近世所希觏者，宜为有家之法也。所著有《明诚解》《程朱要言》《续毛诗》《释史记》《一家言》《丛桂轩语録》《杜诗注释》等书，学者称震湖先生。时江右罗公伦、浙中丰公熙皆谪戍滨海，而同邑薛公士彦
译县令林复夫先生一阳
林一阳，字复夫，漳浦人。在嘉靖甲午年，通过乡试推荐入官学，以居敬穷理为治学宗旨。他认为大道到了程朱那里，还有什么未尽的呢，何必另外创立教门？等到他担任济南判官，调任霍邱县令，都有惠民的政绩。因为与时俗不合，被调任藩司幕僚后便辞官归乡。他曾经说：“只有恭敬能战胜懈怠，只有勤奋能弥补笨拙，只有节俭能培养廉洁。”著有《论学义》。又擅长书法，大字具有朱熹（晦庵）、陈献章（白沙）的笔意风格。
孝亷髙先生则贤
髙则贤，龙溪人，相貌古朴，行为质朴，行动效法古人，性情深沉细密，善于讲解经义。曾经手持《周易本义》《程子易传》，端正地坐在云洞中一年，才出来撰写《易解》，士人多尊崇他。写文章深思熟虑至深，能够抒写自己独到的心得。晚年贡入国子监，万历己卯年，顺天府学官林宗伯士章聘请他担任西席（塾师），京城里的各位官员都愿意结识他，而髙则贤却去世了。
闽中理学渊源考卷八十二
广平府知府李清馥 撰
○漳浦蔡氏家世学派
县令蔡丕礼先生大壮
蔡大壮，字丕礼，漳浦人。性情友爱，专心致志努力治学，师从周翠渠，周翠渠告诉他主敬的工夫，他充满收获。由举人担任宁乡县知县，开凿水渠灌溉农田，按亩均摊赋税，拆除淫祀祠庙，禁止溺杀女婴。又重刻《翠渠祠山辨》《教乡民杂录》等书，交给乡间长老用来教育子弟。曾经在衙门书斋写下“居敬”二字，铭文说：“远则敬君，近则敬身，暗中敬鬼神，明处敬人，务必达到无所不敬，才大概不辜负我的学问，不辜负我的自身。”凡是审理案件，必定引用经文作为判决依据。百姓有事到县衙，必定问：“读书了吗？”就告诉他们讲习的方法。有人因贫穷推辞，就勉励他们入京觐见。请求辞官归乡，所有的田产宅院，全都分给兄弟们。著有《毛诗释义》。
主事蔡震湖先生宗禹
蔡宗禹，字宝元，漳浦人。本性刚正耿介，聪明敏捷超过常人。少年读书，只求大意，不从事琐碎的考据。他父亲教导他依据经典探求大道，依据事物获取知识。有一天大彻大悟，万历年间贡入太学。大司成叶台山称他为天下士，屡次赠诗给他。于是声名显赫。考中万历辛丑年进士，担任镇江推官。刚上任，首先严厉禁止邪道，劝谕空门僧尼还俗，僧侣寺院设置役夫看守，以断绝士人与妇女的往来。而身穿僧道服装径直进入人家的有惩罚。法令严明，没有人敢触犯。只有罪迹未显露，或者已显露但情有可悯的，大多平反冤狱。郡丞某人贪婪残暴，想利用私权害人，蔡宗禹与他争辩，强行导致郡丞不高兴。郡丞正代理郡守事务，上级发文让蔡宗禹代替他。郡丞更加怨恨，多方构陷，于是被弹劾贬为湖州照磨。核查事情都是无中生有。不久，郡丞也败露。弹劾郡丞的人以陷害蔡宗禹为名，蔡宗禹得以昭雪，补授白水县令。以冰清玉洁自誓，园中有椿树，切碎了用来佐餐。仆人衣服短小不全，所得俸禄全部用来兴办学校资助贫困士子。凡是有淫祀祠庙，全都改为书院，而驱逐其中的住持僧人。每天与诸生谈论经书讲解道理，其中讲完必定说：“我所持用来治理政事的就是这些。然而天下适宜古法而不适宜今法的事情很多。凡是政令有不利于百姓的，诸生要匡正我。”年成饥荒，贫穷没有可赈济的，劝谕各位富户煮粥救济，而自己赋诗歌颂此事。富户更加乐于行善，救活的人不下万人。事情上报，升任刑部主事，因病请求辞官归乡，在湖西书院讲学。整天端正容貌严肃端坐，诸生不戴冠束带不敢到面前。早晨集合必定拜见，有问必定快步上前，退下则一揖告别。从临文写字，到洒扫应对，无不循循然有规矩。几案席位之下，俨然如同朝廷礼仪。四方背着书箱来求学的，到了房舍不能容纳，另外结草庐居住。蔡宗禹在风清月白时，提着茶拿着果，放舟湖上，看着门弟子说：“活泼的意境，什么人能理解？向来来到此地，尘世杂念尽消，不亚于用万斛湖泉洗涤肠胃。先儒所说的吟风弄月，有我与曾点一样的意趣。此时的光景，大概差不多吧。”生平治学，以力行为主，独往独来，不与流俗同伍。而婚丧嫁娶，一律遵循礼经，足迹不到寺庙道观，僧巫术士不与他们交谈。说：“磨不薄，染不黑，是圣人的事。我们自揣坚定洁白如何？果真能磨染无瑕疵吗？我不能做柳下惠，且先学着做。”鲁男子或者认为举业是道学的弊病，回答说：“您不要追随时俗趋向，只跟随程朱讲解，那么举业就是道学了。”又说：“陈布衣先生有言，程朱何尝不做科举？也是以其居敬穷理的学问，用来应试罢了。七十多岁去世。”先生为人明敏，治理郡县，宽严并用。生平屏绝异端学说，宦迹所经之处，僧道裹足不前。他辟邪崇正的功绩，更不在韩愈、狄仁杰之下。如今子孙还能世代遵守他的训诫，凡是吉凶之事不依赖僧巫，这是近世所罕见者，适宜作为有家的法则。著有《明诚解》《程朱要言》《新毛诗》《释史记》《一家言》《从桂轩语录》《杜诗注释》等书，学者称他为震湖先生。当时江西罗公伦、浙江丰公熙都被贬戍守海边，而同邑薛公士彦