闽中理学渊源考卷十五
荆襄，赴兴元，结夏人，控引五路，东向争中原；退又不能移跸建康，北争荆淮，以为固守之计。奈何局促一方，徒费日月，竟将何为？”世将奇其言，归即以闻于朝。会前执政谢克家守泉，亦露章荐先生学行不宜滞筦库，遂召试馆职。策问中兴难易，先生乞顺人心，任贤才，正纪纲，累数千言。高宗嘉赏，除秘书省正字。赵忠简鼎以元枢都督诸路军马，约先生入幕，先生以亲疾辞。寻丁母忧七年，服阕，上已进都金陵。九月再召对，先生因论：“自古中兴之君，惟汉之光武，勤劳不怠，身济大业，可以为法；晋之元帝、唐之肃宗，志趣卑近，功烈不终，可以为戒。”反复切至，上对辅臣称善，除校书郎。八年迁著作佐郎。御史中丞常同荐先生，复赐对，除尚书度支员外郎兼史馆校勘刋修蔡卞所改哲宗实録，先生用力为多。歴司勲及吏部员外郎。秦桧当国，决意讲和，先生与史官胡珵、凌景夏、常明、范如圭会奏极言其不可。桧怒，讽御史论先生怀异自贤，十年出知饶州。未赴，遂自请为祠官，屏居建溪之上，日以讨寻旧学为事。祠满，再任。命下，十三年三月，卒于建州城南之寓舍，时年四十七。初，先生自为儿时，出语已惊人。少长游学校，为举子，文即清新洒落，无当时陈腐卑弱之气。及去场屋，始放意为诗文。其诗不事雕饰，天然秀发，一时前辈以诗名者，交口誉之。其文汪洋浑浩，不见涯涘，然自谓于道为逺，益取经史子传，考其兴衰治乱，欲应时合变，见之事业者。既又得浦城萧顗子庄、剑浦罗从彦仲素与之游，则闻龟山杨文靖公所传河洛之学，独得古先圣贤不传之遗意。于是益自刻励，痛刮浮华，以趋本实，日诵《大学》《中庸》之书，以用力于致知诚意之地。自谓卞急害道，因取古人佩韦之意，以名其斋，以自警。性至孝友，重然诺，不以死生穷达易其志。诱进后学，扬人之善，凡邪佞嵬琐、简贤附势之流，与已异趣，则鄙而远之。属疾革，自为书以家事属少傅刘子羽，而诀于籍溪胡宪原仲、白水刘勉之致中、屏山刘子翚彦冲。且顾谓元晦曰：“此三人者，吾友也，学有渊源，汝往父事之。”及没，朱子年甫十四，即禀学于三君子之门。明年卜葬崇安县西塔山后，迁于武彝乡上梅里之寂歴山。所著有《韦斋集》十二卷、外集十卷。子熹（行状神道碑圣门礼乐统）
译荆襄地区，前往兴元，联络西夏人，控制并引导五路军队，向东争夺中原；退一步也不能移驾建康，向北争夺荆淮地区，作为固守的计策。为何局促于一方，白白耗费时日，究竟打算做什么？”世将认为他的话很奇特，回去后立即向朝廷报告。恰逢前任执政谢克家镇守泉州，也上疏推荐先生学问品行不应滞留在管理仓库的职位上，于是召试馆职。策问关于中兴的难易，先生请求顺应人心，任用贤才，端正纲纪，累计写了数千字。高宗赞赏，任命他为秘书省正字。赵鼎以元枢都督诸路军马的身份，邀请先生进入幕府，先生因亲人患病推辞。不久遭遇母亲丧事，守孝七年，服丧期满，皇上已进驻金陵。九月再次召见应对，先生于是论述：“自古以来的中兴君主，只有汉光武帝，勤劳不懈，亲身成就大业，可以作为法则；晋元帝、唐肃宗，志向情趣卑下浅近，功业不能善终，可以作为警戒。”反复恳切至极，皇上对辅臣称赞其善，任命他为校书郎。绍兴八年升任著作佐郎。御史中丞常同推荐先生，再次赐对，任命为尚书度支员外郎兼史馆校勘，刊修蔡卞所改动的哲宗实录，先生出力最多。历任司勋及吏部员外郎。秦桧掌权，决心议和，先生与史官胡珵、凌景夏常明、范如圭会奏极力陈述不可。秦桧愤怒，暗示御史弹劾先生心怀异志、自命清高，绍兴十年出任饶州知州。未赴任，于是自请担任祠官，隐居在建溪之上，每天以探寻旧学为事。祠官任期届满，再次任职。命令下达，绍兴十三年三月，在建州城南的寓舍去世，享年四十七岁。起初，先生从小时候起，说话就令人惊叹。稍大后游历学校，作为举子，文章清新洒脱，没有当时陈腐卑弱的气息。等到离开考场，才开始放开手脚写诗文。他的诗不事雕琢，天然秀美，当时以诗闻名的前辈们，交口称赞。他的文章汪洋浩大，不见边际，但他自认为在道学方面还很遥远，更加研读经史子传，考察兴衰治乱，想要顺应时势变化，体现在事业上。后来又结识了浦城萧顗字子庄、剑浦罗从彦字仲素并与他们交往，于是听闻了龟山杨文靖公所传授的河洛之学，独自领悟了古代圣贤不传的遗意。于是更加自我磨砺，痛刮浮华，趋向根本实质，每天诵读《大学》《中庸》，在致知诚意上下功夫。自认为急躁有害于道，因此取古人佩戴柔韦的意思，命名他的书斋，以自我警戒。性情极其孝顺友爱，重视承诺，不因生死穷达改变志向。诱导后进，宣扬他人的善行，凡是奸邪琐碎、轻视贤才依附权势之流，与自己志趣不同，就鄙视并远离他们。病重时，自己写信将家事托付给少傅刘子羽，并与籍溪胡宪字原仲、白水刘勉之字致中、屏山刘子翚字彦冲诀别。并且看着元晦说：“这三个人，是我的朋友，学问有渊源，你去像对待父亲一样侍奉他们。”去世后，朱子年仅十四岁，就在三位君子门下求学。第二年占卜葬于崇安县西塔山后，迁葬于武彝乡上梅里的寂歴山。著有《韦斋集》十二卷、外集十卷。（子熹撰行状、神道碑、圣门礼乐统）
附遗文
答庄徳灿书曰：某顿首。昨屈车马宠顾，区区未能欵扣。所闻辱惠书，礼盛志谦，虽不敢当然。近世大学之道芜废，士无贵贱，徇世相师，干百一范，莫知孰使。陶之者不自量其愚不肖，窃有怜之之意。顷来尤溪甫两月，虽获拜邑士，而未详也。索居深惟，小人之归是忧。乃有识明志高，杰然自拔于俗，如吾友者，其为欣幸未易具道。夫仕而忘学，如农夫快一朝之饱而释终身之耕，殍于沟中，可立而竢。然则仕而忘学，犹饱而释耕，亦不足道。抑闻之先生长者，《礼记》多鲁诸儒之杂说，独《中庸》出于孔氏家学，《大学》一篇乃入道之门。其道以为欲明明徳于天下者，在致知格物以正心诚意而已。其说与今世士大夫之学大不相近。盖此学之废久矣。自周衰，杨墨虽得罪圣人，然乃学仁义而失之者。至申韩仪秦之说胜，而士始决裂圣人之籓篱，以徇流俗之所好。至汉文景之盛未衰也，以至于今。盖尝有以斯文为己任者起而倡之，然世方婴于俗学以自强，屹乎其不可攻也。松方急于禄养，未能往究其所学，是以获闻吾友之言，凛然敬叹。若居夷而闻乐，虽未详其节奏之工，然卓然于吴歈楚谣之中而不可乱也。书曰：知之非艰。夫问涂而之瞽，则知亦岂易哉？以吾友之明，茍以徳为车而志气御之，则朝发轫乎仁义之涂，夕将入《大学》之门，以躏《中庸》之庭也。如松之驽，忧且追后乘而莫及。其何以相吾子勉之而已？君舍此而问涂，则今之学士大夫皆知津矣。即辰阳复惟，为道自爱是望。
送程复亨序曰：广平程某复亨，为余外兄，从余游于闽者二年。余语以安逸忧患，知之详矣。将归省其母及其祖母，其可以无言？司徒文子问于子思曰：「亲丧三年未葬，则何服？」子思曰：「三年而未葬，则服不除也。」故告之一曰：「葬吾舅，而后加吉服。」夫子失鲁司冦，将之荆，先之以子夏，申之以冉有曰：「丧不欲其速贫。」古之君子以失位于诸侯曰「丧」，丧不欲其速贫，若是其急也。故告之二曰：「葺尔居，以宁尔亲。」蓬生麻中，不扶自直；植之榛莽，则与之靡然。故告之三曰：「非尔父之类者，勿亲也。」江出岷山，自荆之楚，汪洋千里而至于海者，大川三百，小川三千，以为之助也。故告之四曰：「广学问，以资见闻。」传曰：「宴安鸩毒，不可怀也。」君子非独恶怀安之败名，恶其败性也。故告之五曰：「勿怀安。」礼曰：「男子生则以桑弧蓬矢射天地四方，示志也。」夫不资之躯，岂其浮沈乡里而名不称？故告之六曰：「无忘四方之志。」夫齐之善味者，淄渑之合，能辨之。淄渑之合，均是水也。子归矣，他日执经而来，问予：「能入于常流而不变其味乎？尚能为君辨之。」
中散朱受之先生塾
朱塾字受之，文公长子，用荫补将仕郎，绍熈辛亥年三十九卒，赠中散大夫。文公尝题其诗卷曰：「大儿自幼开爽，不类常儿。予恐其坠于靡浮之习，不敢教以诗文。」又请陈同父作墓志，其书曰：「此子自幼秀慧，生一两月见文书即喜笑咿鸣，如诵读状。小儿戏事见必学，学必能，然已能辄弃去。后来得亲师友，意甚望之。」陈同父祭文略曰：「少有俊声而能自克，长读父书而能黙会义理，以厌饫其心，艺业以游泳其外。学者之高下浅深，俯仰以接之而不暴其从违；天下之贤不肖，一见而识之而不轻于向背。其才岂不直一官，乃以韦布而早没？其志岂不慕古人，乃以贤子弟而终晦耶？」
朝奉朱文之先生埜
朱埜字文之，文公仲子。淳佑间，以荫补迪功郎，监湖州徳清县户部赡军酒库。后文公十一年卒，黄勉斋诔之曰：「在昔夫子，性严气刚，规矩凖绳，动止有常。君承其颜，惟恐或伤。在昔夫子，朝图暮书，遑恤其家，孰有孰无。君服其劳，使若有余。内睦姻亲，外交朋友。歳时享祀，殽核清酒，囊箧琐碎，俾无遗漏。非君之贤，孰左孰右？干之从游，余三十年。四海兄弟，两世姻■〈女连〉于君。事亲知君之贤
译附录遗文
回复庄德灿的信说：我叩首。昨天委屈您的车马光临，我没能好好接待。承蒙您惠赐书信，礼节隆重，态度谦恭，虽然我不敢认为应当如此。近世大学的道理荒废，士人无论贵贱，都迎合世俗互相效法，千篇一律，不知道是谁造成的。教化他们的人不自量力，我私下有怜悯之意。近来来到尤溪才两个月，虽然得以拜见县里的士人，但还不详细。独自居住深入思考，我担忧小人得势。于是有见识高明、志向高远，杰出地超脱于世俗的人，像我的朋友这样，我的欣喜庆幸难以尽述。做官而忘记学习，就像农夫满足于一天吃饱就放弃终身的耕作，饿死在沟渠中，马上就可以等到。然而做官而忘记学习，就像吃饱就放弃耕作，也不值得多说。又听说先生长者说，《礼记》多是鲁地儒者的杂说，只有《中庸》出自孔氏家学，《大学》一篇是进入大道的门径。它的道理认为，想要在天下彰显光明的德行，在于通过致知格物来端正心意、真诚意念罢了。这种说法与当今士大夫的学问大不相同。大概这种学问荒废很久了。自从周朝衰微，杨朱、墨翟虽然得罪了圣人，但还是学习仁义而偏离正道的人。到了申不害、韩非、商鞅、张仪、苏秦的学说盛行，士人才决裂圣人的藩篱，去迎合流俗的喜好。到了汉文帝、景帝的盛世尚未衰败，以至于现在。曾经有人以振兴斯文为己任，起来倡导，但世人正沉迷于俗学以自固，屹立不可动摇。我急于俸禄供养，没能前往探究他们的学问，所以听到我朋友的话，凛然敬畏赞叹。就像住在夷狄之地听到雅乐，虽然不了解节奏的精妙，但在吴歌楚谣之中卓然独立而不混乱。《尚书》说：知道并不难。如果问路而给盲人指路，那么知道又哪里容易呢？凭借我朋友的明智，如果以德行为车，以志气驾驭，那么早晨从仁义的道路出发，晚上就将进入《大学》的门，踏进《中庸》的庭院。像我这样驽钝，担忧且追赶后车而不及。我能做什么来勉励您呢？您舍弃这些而问路，那么现在的学士大夫都知道渡口了。即日辰阳回复，只希望您为道自爱。
送程复亨的序说：广平人程某字复亨，是我的外兄，跟随我在福建游学两年。我告诉他安逸与忧患的道理，他了解得很详细。他将回去探望母亲和祖母，怎么可以没有话送别？司徒文子问子思说：“父母去世三年还没安葬，穿什么丧服？”子思说：“三年还没安葬，丧服就不能脱去。”所以告诉他的第一点是：“安葬了我的舅舅，然后才加穿吉服。”孔子失去鲁国司寇的职位，将要去楚国，先派子夏去，又派冉有去说：“丧事不希望迅速变穷。”古代的君子把在诸侯那里失去职位称为“丧”，丧事不希望迅速变穷，如此急切。所以告诉他的第二点是：“修缮你的居所，以安抚你的亲人。”蓬草生长在麻田中，不扶持自然挺直；种在荆棘丛中，就随之倒伏。所以告诉他的第三点是：“不是像你父亲那样的人，不要亲近。”长江发源于岷山，从荆州到楚地，汪洋千里直到大海，是因为有三百条大河、三千条小河作为辅助。所以告诉他的第四点是：“广博学问，以资助见闻。”传文说：“宴安是鸩毒，不可怀恋。”君子不仅厌恶怀恋安逸败坏名声，更厌恶它败坏本性。所以告诉他的第五点是：“不要怀恋安逸。”《礼记》说：“男子出生就用桑木弓蓬草箭射天地四方，表示志向。”没有凭借的身体，难道要在乡里浮沉而名声不显吗？所以告诉他的第六点是：“不要忘记四方的志向。”齐国善于调味的人，淄水和渑水混合，能分辨出来。淄水和渑水混合，都是水。你回去了，将来拿着经书来问我：“能进入常流而不改变味道吗？还能为您分辨吗？”
中散大夫朱受之先生塾
朱塾字受之，是朱文公的长子，凭借恩荫补授将仕郎，绍熙辛亥年三十九岁去世，追赠中散大夫。朱文公曾经在他的诗卷上题字说：“大儿子从小开朗爽快，不像普通孩子。我担心他堕入靡靡浮华的习气，不敢教他诗文。”又请陈同父写墓志铭，陈同父写道：“这孩子从小秀慧，生下一两个月见到文书就喜笑咿呀，像诵读的样子。小孩子戏耍的事见到必学，学了必能，但刚能就丢弃。后来得到亲近师友，我很期望他。”陈同父祭文大略说：“年少时有俊美的名声而能自我克制，长大后读父亲的著作而能默默领会义理，用义理饱足内心，用艺业游历外在。学者的高下浅深，俯仰应对而不暴露自己的从违；天下的贤与不贤，一见就能识别而不轻易趋向或背离。他的才能难道不值一个官职，却穿着布衣早逝？他的志向难道不羡慕古人，却作为贤子弟最终晦暗了吗？”
朝奉郎朱文之先生埜
朱埜字文之，是朱文公的次子。淳祐年间，凭借恩荫补授迪功郎，监管湖州德清县户部赡军酒库。在朱文公去世十一年后去世，黄勉斋诔文说：“从前的夫子，性情严肃刚直，规矩准绳，动静有常。您继承他的容颜，惟恐有所损伤。从前的夫子，早上谋划晚上书写，顾不上家，谁有谁无。您承担他的辛劳，使好像有余。对内和睦姻亲，对外结交朋友。岁时祭祀，菜肴果品清酒，囊箧琐碎，使没有遗漏。不是您的贤德，谁能左右辅佐？我跟随游学，已有三十年。四海兄弟，两代姻亲都与您相连。侍奉亲人知道您的贤德”
侍郎朱叔敬先生在
朱在，字叔敬，一字敬之，文公季子，受业家庭，又从黄勉斋学。公遇明堂大礼赦恩，奏补承务郎。嘉定初，除籍田令，亢旱，应诏上封事。歴将作、司农簿，迁丞。十年，以大理正知南康军，改知衡州、湖州，俱不赴。奉祠，既起，知信州。入对，以进学问、振纪纲、求放心为言。除提举浙西常平茶盐公事，加右曹郎兼知嘉兴府。召为司农少卿，充枢密副都承旨。出为两浙转运副使。寳庆丙戌，除工部侍郎。进对，奏人主学问之要。理宗曰：“卿先卿《中庸》序言之甚详。”因奏闵损以下九人并封一字公爵，独曾参封郕侯，乞与并封杨雄、王雱。乞去其像，国家有程頥、程颢、张载，得孔孟以来不传之绪，若使之从祀庙庭，斯文幸甚。又言先臣《四书》印本所在不同。理宗回顾宣谕曰：“卿先卿《四书》批注有补治道，朕读之不释手，恨不与之同时。”除吏部右侍郎。绍定三年，乞外，除朝议大夫、宝谟阁待制，知平江府。明年，改焕章阁待制，知袁州。奉祠，卒，赠银青光禄大夫。
奉直朱子明先生鉴
朱鉴字子明，文公嫡长孙也。荫补迪功郎，累迁奉直大夫。湖广总领，宝庆间随季父在迁居建安之紫霞州，建文公祠于所居左。子孙入建安，自鉴始。
侍郎朱深源先生浚
朱浚字深源，鉴之子，少负奇节，以进士累官两浙转运使，兼吏部侍郎，尚理宗公主。元兵入，建宁王积翁弃城遁，浚与公主入福州，誓与知府王纲中死守。迨元阿剌罕侵福安，刚中以城降，浚与公主仰天大哭曰：「君帝室王姬，吾大儒世胄，义不可辱。」遂饮药死。赠朝散大夫。孙林字文茂，深源长子；彬字均之，深源次子，皆进士（紫阳书院志》《闽书）
山长朱泳道先生沂
朱沂，字泳道，文公曾孙，累荐遗逸，不起，与谢枋得游。枋得称其论古今人物髙下，国家兴废，善类仕止久速之故，脱尽华叶，独存根株。文公之后，世济其美者，泳道一人耳。晚歳授考亭书院山长。
知事朱先生彬
朱彬，文公四世孙，读书有文，克绍家学，士子从游者甚众，至正间，为延平路知事。
判官朱文鲁先生泗
朱泗，字文鲁，建安人，文公八世孙。除寿州判官，改徐州。值歳饥，白督运留京运以赈民。民有被诬杀人者，亷得真，杀人者释之。言当道以黄干、蔡沉、刘爚、真徳秀配文公祠，为请于朝，得行。
刘先生文伯
刘文伯，建阳人，从韦斋先生游，构一室，榜曰「清轩」，读书徜徉，与客论文其间，悠然不知日之夕也。刘屏山寄诗有「中郎言语妙天下」，得非游世厌营营，其称许如此。
监庙谢绰中先生誉（子东卿）
谢誉字绰，中政和人。朱韦斋尉政和时，以公事行乡落间，闻田舍中有诵书声，属耳颇异，亟下车入其舍，则一少年书生方对案危坐，吟诵自若。韦斋前揖，问读何书？起对曰：「仪礼。」也是时士方专治王氏学，非三经字说、老庄之书不读，而其业乃如此。韦斋奇之，与语酬应敏给，使出其文，词气亦不凡。问其姓名，大喜与归，日授以经史百家之言，而勉其所未至。未几，记诵益广，文字益工。韦斋益叹重之。中绍兴二年进士，调泰宁主簿，归领祠官，年四十六卒。韦斋深惜后文公朱子为撰文集序，称君性耿介，与世俗多不合，居家极孝友。既得官，尽以先畴奉其兄，娶妻得田自随，一旦亦举而归之。还自泰宁，自以不能随俗俯仰，慨然愿领祠就闲秩，以便亲养。然君之所以自许，与先君子所以期君者，葢未尝不以经纶之业为言也。则其志岂自以为止于此而已哉？君没之年，先君子亦弃诸孤。后四十三年（考系淳熈乙巳）而君之子东卿乃以君之遗文一篇过某于武夷精舍。某读其书，得其志，既叹君之不幸，又念先君子之门人宾客如君者，盖无几人，今亦无复存者，相与太息流涕。既而东卿请序其文，遂书其本末如此。
光禄郑义斋先生干道（尤溪志作郑安道）
郑干道，号义斋，尤溪人。熈宁六年进
译侍郎朱叔敬先生朱在
朱在，字叔敬，又字敬之，是朱文公的幼子，在家庭接受教育，后来又跟随黄勉斋学习。朱文公遭遇明堂大礼赦恩，朱在奏请补授承务郎。嘉定初年，被任命为籍田令，当时遭遇大旱，他应诏上呈密封的奏章。历任将作监、司农寺簿，升任丞。嘉定十年，以大理正的身份出任南康军知军，改任衡州、湖州知州，都没有赴任。奉祠禄，起复后，出任信州知州。入朝应对，以增进学问、整顿纲纪、寻求本心为进言内容。被任命为提举浙西常平茶盐公事，加授右曹郎兼知嘉兴府。被召入朝任司农少卿，充任枢密副都承旨。外放为两浙转运副使。宝庆丙戌年，被任命为工部侍郎。进宫应对，上奏君主做学问的关键。理宗说：“你的父亲《中庸》序中讲得非常详细。”于是上奏闵损以下九人并封一字公爵，唯独曾参封为郕侯，请求与杨雄、王雱一同受封。请求去掉他们的塑像，国家有程颐、程颢、张载，继承了孔孟以来未曾传布的学术脉络，如果让他们配享宗庙，这是文化的幸运。又说先臣《四书》印本各地不同。理宗回头宣谕说：“你的父亲《四书》批注对治国之道有补益，朕读起来爱不释手，遗憾不能与他同时代。”被任命为吏部右侍郎。绍定三年，请求外任，被任命为朝议大夫、宝谟阁待制，出任平江府知府。第二年，改任焕章阁待制，出任袁州知州。奉祠禄，去世，追赠银青光禄大夫。
奉直朱子明先生朱鉴
朱鉴字子明，是朱文公的嫡长孙。凭借恩荫补授迪功郎，多次升迁至奉直大夫。担任湖广总领，宝庆年间跟随叔父朱在迁居到建安紫霞州，在住所左边建立朱文公祠堂。朱氏子孙迁入建安，是从朱鉴开始的。
侍郎朱深源先生朱浚
朱浚字深源，是朱鉴的儿子，年少时就负有奇特的节操，凭借进士身份多次升迁至两浙转运使，兼任吏部侍郎，娶了理宗的公主为妻。元军入侵时，建宁王积翁弃城逃跑，朱浚与公主进入福州，发誓与知府王纲中死守城池。等到元军阿剌罕侵犯福安，王纲中开城投降，朱浚与公主仰天大哭说：“您是帝王家的公主，我是大儒的后代，道义上不可受辱。”于是服毒自尽。追赠朝散大夫。孙子朱林字文茂，是朱深源的长子；朱彬字均之，是朱深源的次子，都是进士。（《紫阳书院志》《闽书》）
山长朱泳道先生朱沂
朱沂，字泳道，是朱文公的曾孙，多次被推荐为遗逸，不肯出仕，与谢枋得交往。谢枋得称赞他评论古今人物的高下、国家兴废、善类出仕或隐退、长久或迅速的原因，摒弃了浮华枝叶，只保留根本。朱文公之后，世代继承其美德的，只有泳道一人罢了。晚年担任考亭书院山长。
知事朱先生朱彬
朱彬，是朱文公的四世孙，读书有文采，能够继承家学，跟随他学习的士人很多，至正年间，担任延平路知事。
判官朱文鲁先生朱泗
朱泗，字文鲁，是建安人，朱文公的八世孙。被任命为寿州判官，改任徐州。正值年成饥荒，他禀报督运官，留下在京师转运的粮食来赈济百姓。百姓中有被诬告杀人的，他查访得知真相，释放了杀人者。向当权者进言，将黄干、蔡沉、刘爚、真德秀配享朱文公祠堂，为此向朝廷请求，得以实行。
刘先生刘文伯
刘文伯，是建阳人，跟随韦斋先生学习，建造了一间屋子，题匾为“清轩”，读书徘徊，与客人在其中讨论文章，悠然自得，不知道天色已晚。刘屏山寄诗有“中郎言语妙天下”之句，莫非是厌倦了世俗的奔波，他的称许如此之高。
监庙谢绰中先生谢誉（子东卿）
谢誉字绰，中是政和人。朱韦斋担任政和尉时，因公事巡视乡间，听到田舍中有读书声，侧耳倾听觉得很不寻常，急忙下车进入那间屋子，只见一位年轻书生正对着书桌端坐，吟诵自如。韦斋上前作揖，问读的是什么书？起身回答说：“《仪礼》。”这时士人正专攻王氏之学，不读《三经字说》和老庄之书，而他的学业却是这样。韦斋认为他奇特，与他交谈，他应对敏捷，让他拿出文章，文辞气度也不凡。问他的姓名，大喜之下带他回家，每天传授经史百家的言论，并勉励他达到未曾达到的境界。不久，他的记诵更加广博，文章更加精妙。韦斋更加赞叹看重他。谢中在绍兴二年考中进士，调任泰宁主簿，回来后担任祠官，四十六岁去世。韦斋深深惋惜，朱文公为他撰写文集序，称赞他性格耿介，与世俗大多不合，在家极其孝顺友爱。得到官职后，把祖产全部奉给兄长，娶妻所得的田地随自己，有一天也全部归还给兄长。从泰宁回来，自认为不能随俗俯仰，慨然愿意担任祠官，以便闲散官职，方便奉养双亲。然而谢君自我期许，以及先君子对他期望的，大概未曾不以治国大业为言。那么他的志向难道自以为止步于此吗？谢君去世那年，先君子也丢下孤儿去世。后四十三年（考证为淳熙乙巳年），谢君的儿子东卿拿着谢君的一篇遗文来到武夷精舍拜访我。我读他的书，了解他的志向，既感叹谢君的不幸，又想到先君子的门人宾客像谢君这样的人，大概没有几个，现在也没有存活的，一起叹息流泪。不久东卿请求为他的文章作序，于是写下这些始末。
光禄郑义斋先生郑干道（尤溪志作郑安道）
郑干道，号义斋，是尤溪人。熙宁六年考中进
士，官至金紫光禄大夫，歴着治绩，而文名尤见重于韦斋，因相与友善，时共讲学，假馆以处。韦斋为南溪书院，其贺韦斋举男诗载《南溪志》。
译这位士人，官职升至金紫光禄大夫，历任官职都有治理的政绩，而他的文学名声尤其被韦斋看重，因此两人结为朋友，时常一起讲论学问，韦斋借出馆舍让他居住。韦斋创办了南溪书院，他祝贺韦斋得子的诗作被收录在《南溪志》中。
进士庄徳灿先生光
庄光字徳灿，尤溪人。建炎二年进士。筮仕州幕，矢志节介，直道不容，遂致政归。与韦斋同讲学。韦斋称其识明志高，杰然自拔于流俗。从父谊谌欣皆登进士（尤溪志闽书）
进士卢定之先生安邦
卢安邦，字定之，尤溪人。宣和辛丑进士。少颖异，书一再读即成诵，博学，攻古文辞。与尉朱乔年友善。官曹郎，为时所重（尤溪志）
闽中理学渊源考卷十六
广平府知府李清馥 撰
○文公朱晦庵先生学派
按周程张朱五子从祀定于宋理宗淳佑元年，自此之后，国无异论，士无异习。宋史言后世有以理学复古帝王之治者，考论匡直辅翼之功，实自理宗始。自元迄明，宗仰专师，风同道一。迨我朝推崇特厚，至表章朱子，典礼尤超越前代。康熈五十二年，御纂《朱子全书》告竣，刋布天下。先公承修编校，上表文有曰：「发凡起例，无非禀圣心之裁成；提要刋繁，逐一经御笔之亲定。冱寒蒸暑，未尝辍诵于万几之余；夜漏晨壶，不闻停披于寸晷之暂。是用规模画一，条理分明。自小学大学以开端渐，及四书六艺，合道徳性命而一贯，极于圣统王功。」又曰：「颁诸宇内，使儒林有入圣之阶梯；布在学宫，凡来者得穷经之指要。」呜呼！圣祖崇重紫阳之学，至矣！世宗宪皇帝及我皇上，又颁发各省，家弦户诵。百余年来，儒术统一，道教修明，实列圣尊经崇儒之效，培万年有道之长，端有在矣。因叙述学派而敬书之。至朱子之学，内圣外王之要，全体大用之详，前贤述之备矣。谨録之评论中可考焉。
文公朱晦庵先生熹
朱文公讳熹，字符晦，后更仲晦。父韦斋公，因仕入闽尉尤溪，以建炎四年庚戌九月十五日午时生。先生于溪南郑氏馆舍后，寓崇安，又徙建阳之考亭而家焉。先生幼颖悟庄重，甫能言，韦斋公指天示之曰：“天也。”问曰：“天之上何物？”韦斋公异之。八歳，示以《孝经》，一阅，题其上曰：“不若是非人也。”尝从羣儿戏沙上，独端坐以指画沙作八卦。十一歳，受学于家庭。时韦斋公为吏部郎，以不附和议，请祠在家十三年。韦斋公病革，以后事嘱忠定刘公子羽，谓先生曰：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲三人，吾友也，学有渊源，汝往父事之。”后忠定为筑室于其里，奉母祝夫人以居，白水妻以女，籍溪、屛山抚教如子侄。既冠，屏山为祝辞命字曰元晦。绍兴十七年，年十八，贡于乡。十八年，举进士。第二十一年，铨授泉州府同安县主簿。二十三年夏，始受学延平李先生之门。秋七月，赴同安任，莅事勤敏，职兼学事，整饬风教，选邑之秀民充弟子员，厉以诚敬，开以义理，逺近人士皆竦而尊师。之举柯翰、徐应中、王宾为学中表率。二十六年秋七月，秩满。冬，奉檄留安溪按事（集中有《安溪书事诗）二十七年，迁同安，候代不至。许升之、徐元聘等从学。二十八年，见李先生于延平，论忠恕一贯之旨。以养亲请祠，差监潭州南岳庙。二十九年，诏赴行在，以执政陈俊卿荐，会言路有托抑奔竞以沮之者，遂以疾辞。是歳，蔡季通师事先生（刘应李撰《蔡氏言行録》云：季通见先生于崇安，遂师事焉）三十二年六月，孝宗即位，诏求直言。八月，先生应诏上封事（首言帝王之学不可不熟讲，夫记诵辞藻非所以探渊源而出治道，虚无寂灭非所以贯本末而立大中，必先格物致知，使义理所存纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务矣。次言今日之计所不时定）。者由讲和之说疑之也，请罢和议，为修复之计。再次言：四海利病，系斯民之休戚；斯民之休戚，系守令之贤否。监司者，守令之纲；朝廷者，监司之本。欲斯民之得所，本原之地，亦在朝廷而已）是冬，与程允夫书（畧曰：近见延平李先生，始畧窥门户大概。此事以涵养本源为先，讲论经旨，特以辅此而已。向来泛滥出入，无所适从，名为学问，而实何有？如今不须杂博，却不济事，无收拾也。若果如此
译进士庄德灿先生光
庄光，字德灿，尤溪人。建炎二年考中进士。初任州幕僚，立志坚守节操，因正直之道不被容纳，于是辞官归乡。他与韦斋一同讲学。韦斋称赞他见识明达、志向高远，卓然超脱于流俗之外。他的叔父庄谊、庄谌、庄欣都考中了进士（据《尤溪志》《闽书》）。
进士卢定之先生安邦
卢安邦，字定之，尤溪人。宣宗宣和辛丑年考中进士。年少时聪慧特异，书读一两次就能背诵，学识渊博，擅长古文辞章。与县尉朱乔年交好。官至曹郎，被当时的人所敬重（据《尤溪志》）。
闽中理学渊源考卷十六
广平府知府李清馥 撰
○文公朱晦庵先生学派
按：周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹五位先贤从祀孔庙，定于宋理宗淳祐元年。从此以后，国家没有不同的议论，士人没有不同的习尚。《宋史》说后世有以理学恢复古代帝王治理的人，考察论述匡正辅佐之功，实际上是从宋理宗开始的。从元代到明代，尊崇专一，风气相同，道统一致。等到我朝推崇特别深厚，至于表彰朱子，典礼尤其超越前代。康熙五十二年，御纂《朱子全书》完成，刊印颁布天下。先父承修编校，上表文中说：“制定凡例，无不禀承圣心裁成；提炼要点、删削繁冗，逐一经过御笔亲自审定。严寒酷暑，未曾停止诵读于万机之余；夜漏晨壶，未曾暂停翻阅于片刻之间。因此规模统一，条理分明。从小学、大学开始循序渐进，到四书六艺，将道德性命贯通一致，极尽圣统王功。”又说：“颁布于天下，使儒林有进入圣境的阶梯；布列于学宫，凡来者都能得到穷究经义的指要。”唉！圣祖尊崇紫阳之学，到了极点！世宗宪皇帝及我皇上，又颁发到各省，家家户户传诵。百余年来，儒术统一，道教修明，实在是历代圣君尊经崇儒的效果，培养万年有道之长久，关键就在这里。因此叙述学派而恭敬地书写下来。至于朱子之学，内圣外王的要点，全体大用的详情，前贤已经论述完备。谨录于评论中可供考证。
文公朱晦庵先生熹
朱文公名熹，字元晦，后改为仲晦。父亲韦斋公，因做官进入福建任尤溪县尉，在建炎四年庚戌九月十五日午时出生。先生在溪南郑氏馆舍后居住，寓居崇安，又迁居建阳考亭而安家。先生幼年聪慧庄重，刚能说话，韦斋公指着天给他看说：“天。”他问：“天上面是什么？”韦斋公对此感到惊奇。八岁时，给他看《孝经》，看了一遍，在上面题字说：“不这样就不是人。”曾经跟随一群孩子在沙地上玩耍，独自端正坐着用手指在沙地上画八卦。十一岁，在家中接受教育。当时韦斋公任吏部郎，因不附和议和主张，请求祠禄在家十三年。韦斋公病重，将后事托付给忠定公刘子羽，对先生说：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山劉彦冲三人，是我的朋友，学问有渊源，你去像对待父亲一样侍奉他们。”后来忠定公在他们的乡里筑室，奉养母亲祝夫人居住，白水将女儿嫁给他，籍溪、屏山像对待子侄一样抚育教导他。成年后，屏山为他举行冠礼并取字为元晦。绍兴十七年，十八岁，在乡试中贡举。十八年，考中进士。二十一年，铨选授任泉州府同安县主簿。二十三年夏，开始在延平李先生门下受学。秋七月，赴同安上任，处理事务勤勉敏捷，职务兼管教育，整顿风俗教化，选拔县中的优秀百姓充当弟子，以诚敬激励他们，以义理开导他们，远近人士都敬畏并尊敬老师。推举柯翰、徐应中、王宾作为学中的表率。二十六年秋七月，任期届满。冬天，奉檄文留在安溪查办事务（集中有《安溪书事诗》）。二十七年，调任同安，等待接替的人未到。许升之、徐元聘等人跟随他学习。二十八年，在延平拜见李先生，讨论忠恕一贯的宗旨。因奉养双亲请求祠禄，差遣监潭州南岳庙。二十九年，下诏赴行在，因执政陈俊卿推荐，恰逢言路有人借抑制奔竞之名来阻挠他，于是以病辞谢。这一年，蔡季通拜先生为师（刘应李撰《蔡氏言行录》说：季通在崇安见到先生，于是拜师）。三十二年六月，孝宗即位，下诏征求直言。八月，先生应诏上封事（首先说帝王之学不可不熟读讲解，记诵辞藻不足以探求渊源而得出治道，虚无寂灭不足以贯通本末而确立大中，必须先格物致知，使义理所在细微之处都清晰明了，那么自然意诚心正，而可以应对天下事务了。其次说今日之计未能及时确定，是因为讲和之说使人怀疑，请求罢免和议，为修复之计。再次说：四海的利弊，关系百姓的休戚；百姓的休戚，关系守令的贤否。监司是守令的纲领；朝廷是监司的根本。想要百姓得到安顿，根本之地，也在朝廷而已）。这年冬天，与程允夫书信（略说：近来见到延平李先生，才略微窥见门户大概。此事以涵养本源为先，讲论经义，只是辅助这个罢了。向来泛滥出入，无所适从，名为学问，但实际上有什么？如今不需要杂博，却不济事，没有收拾。如果真这样