闽中理学渊源考卷五十三

译闽中理学渊源考卷五十三

广平府知府李清馥 撰

○布政周翠渠先生瑛学派

莆田的先代贤人，有着很好的典范。考察先生同时代的人，有彭从吾、黄未轩等各位，他们在学问上切磋琢磨，都负有当时的声望。读先生《题嘉鱼李氏大厓义学记中的话：“功夫的次第，用来规劝告诫后学，共同以白沙（陈献章）的过失为鉴戒。”前辈持守的严谨，由此可见。再查考，先生出生在漳州镇海，早年学问的渊源传授，都来自于布衣陈公，所以他所学所守，纯正地属于洛闽学派。

布政周翠渠先生瑛

周瑛，字梁石，他的祖先是莆田人，父亲在洪武年间从莆田调任戍守漳州浦县的镇海卫，因此在那里安家。当时卫所虽然建立，但学校尚未兴起。周瑛由县学学生身份考中正统癸酉年的乡试举人，没有考中进士，于是博览群书，探究深奥的道理。成化己丑年考中进士，任广德州知州，振兴文教，废除淫祀，严禁不生下女婴的禁令。升任南礼部郎中，外放为抚州知府，调任镇远府。任期届满回家省亲，弘治初年，王端毅恕担任吏部尚书，就在家里起用他为四川参政，不久转任右布政使。遭遇母亲丧事，守孝期满请求退休。给事中杨廉、吴世中相继推荐他的学问品行，起用他但他最终没有赴任。周瑛未考中进士时，向布衣陈真晟求学，尊崇并笃信他。等到考中进士，与新会的陈白沙、辽东的贺克恭上下议论学问。然而周瑛以居敬穷理为目标，对白沙的学问有所不契合，写信给李大厓李承箕来辩驳说：“我听说人心没有外在，认为有外在的是错误的。圣人静时能够确立天下的根本，动时能够推行天下的通达大道，从本体到作用，一以贯之。其余的做学问，都是由广博返归简约，广博的是万殊，简约的是一源。探求万殊之后一源才可获得，一源既得，那么所谓的万殊也可以由此推演贯通了。我请求用言语说明其功夫次第，大概初学的重要，以收摄放逸的心为当务之急，收摄放逸的心就是居敬。居敬则心在，聪明睿智都由此产生，然后才可以穷究事理。所谓穷究事理，不是说静守此心而理自然显现，而是推演它以达到极致。孟子说：‘万物皆备于我’，这是说人心没有外在。不接触事物来穷究事理，怎么能穷尽此心的本体呢？所以从性情细微到形体粗浅，从饮食呼吸细微到纲常宏大，从六经深奥到天地万物广阔，都不能不探求其理。探求其理，是说探求其自然与应当，又在自然应当中探求其所以然。积累既多，自然融会贯通，而对于一源也就自然获得了。一源固然不是学者容易言说的，然而听说《中庸》有说：‘喜怒哀乐没有发作时叫做中’，又说：‘上天的运行，无声无臭，达到了极致’。这好比谷种，虽然自己块然存在但根苗花实都聚集在这里；又如鸡蛋，虽然自己浑然存在但羽毛嘴角都具备在这里。等到它们发见于行事，在圣人那里体用一贯，在学者那里难免有差错，大概在于自身有所拘束蒙蔽，所以发出的表现不免有偏重不同；在外有所动摇争夺，所以施行的举措不免有迁就差异。然而既然见到本源，那么处理善事也就安心，遵循事理也就快乐。至于患难变故，即使以死换生，也甘心去做，这是圣贤的大略。现在不致力于此，却块然静坐，想完成体用之学，我看这很难了。”周瑛考中进士后，回到莆田，所著有的《经世管钥》《律吕管钥》《宇书纂要》《翠渠类稿》《广德志》《蜀志》《漳志》等书。曾经与黄仲昭一同修撰府志，议论间有不合，自称“莆阳拗史”。去世时享年八十九岁，学者称他为翠渠先生。

县令郑文坡先生衷

郑衷字世和，龙溪人。从小崇尚学问，致力于实践。曾经游学于周翠渠周瑛门下，常被称赞。侍奉父亲及继母以孝顺闻名。遭遇继母丧事，想到丧母时年幼，追服三年。正德癸酉年，乡试中举，任南康县令，振兴学校，俸禄之外一毫不取。因为不善于侍奉上级官员，被贬为广德州学正。提学顾阳和推荐他古行古心，与世俗格调不同，转任扬州教授，升任武陵县令，退休回家。晚年更加好学，在文山之坡建造精舍，乡人称他为文坡先生（《闽书》《郡志》）

县令施近甫先生仁

施仁字近甫，龙溪人。年轻时以圣贤自期，博学洽闻善于写文章，只是科举之业不是他所喜欢的。同邑的林魁一见就认为他奇特。二十岁背着书箱到莆田游学三年，对于黄未轩、周翠渠等先生无不谈论世事、仰慕古人。回家后亲身践行孝悌，父母兄弟之间动辄互相规劝切责。期望谕示诸道，与同时代的潘鸣时、高则贤、潘桂芳、周一阳并称五贤。当权者如沈宠、周贤宣、姜宝延请他到书院以训导众多士子。嘉靖丙寅年选为贡生北上，又与贡安国参证异闻。选授为绍兴司训，王龙溪王畿是他同邑人。时常过从论说，推崇良知之旨，后来转任谕建安，与各位士人在水西观聚会，以实修相互砥砺。所刊印的有《建安兴学录》《复古议》《太上感应篇八事图说》等，无非是诱导辅助人心，回归古道。因推荐擢升为龙门

译知县，政事崇尚清廉简朴，在退食之堂悬挂赵清献的遗像，焚香禀告说：“如果有违背心愿之处，请明示谴责。”闲暇时与诸生讲论不停。从县治到村落，都设立社学和乡约，督促教导，使之明白理解。改任东筦知县后，因母丧回家，不再出仕。四壁清静，座位左右都是经史书籍，勤勉诵读。疲倦时就正襟危坐，凝神定虑。与友人谈论道义，没有其他营求。他接引后学，开启关键，心口之间没有隐瞒。八十九岁去世。所著有《修正要语》以及各类诗文，多是探究道理根本的言论。侄子三畏任教谕，喜好古学并努力践行，家庭内部互相为师友。（《闽书》《郡志》）

译佥事宋立斋先生端仪

宋端仪，字孔时，是莆田人。他年幼时曾侍奉父亲宋助教在江西校阅文章，当时御史天台人陈选监试考场，因为私下考试的文章而深深器重他。他父亲担任安州学正，常常让他参与堂上对诸生的考试，学生们都赞叹佩服，认为比不上他。他在成化辛丑年考中进士，被授予礼部主事的官职，历任主客司员外郎。凡是四方边远地区朝贡的使者，带着地方特产来拜见，他一点也不苟且接受；如果使者有所请求，他必定列举典故，辨析开导晓谕，使对方心悦诚服地离去。过了很久，他升任广东提学佥事。到任后，他严厉确立教育法度，务必以身作则作为表率，而极力抑制浮夸荒诞、奇特险怪的学风。他在广东任职五年，各郡的读书人都知道了努力的方向。他年仅五十六岁，在任上去世。宋端仪在家孝顺父母、友爱兄弟，行为遵循礼法。从他年轻时起，就有志于广泛阅读各类书籍，与古人交朋友，凡是乡里的先辈，他都考究并了解其邪正贤劣。郡守青田人潘琴因为郡学中祭祀的乡贤大多不符合典礼规范，于是出题询问诸生，只有宋端仪所答的策论考据精审，潘琴大为赞赏。他在礼部任职时，政务清闲简略，没有心思留意正学，但对于程朱理学的精微言论和未尽之论，无不探究其宗旨归趣。他平生不写诗歌，偶尔有议论，都依据义理，关乎世道教化，不刻意追求辞藻的华丽。他曾经考订《宋史·道学传》，推崇程氏门人吕大临，认为他深沉缜密，应当不在刘、李、尹、谢、游、杨之下；又因为程氏师友渊源，朱子已有记录以示后人，而朱子的门人也有很多贤哲之士，尚未有表彰著录的，于是汇集黄勉斋以下以及私下学习有所心得如真文忠等各位先生，共若干人，编成《考亭渊源录》。他又曾修撰《祠部典故》、《广东通志略》、《宋行朝录》，都没有定稿。他修撰的《道南三先生遗书》、《朱子事类》、《乡贤考证》、《莆阳遗事》、《莆阳旧事偶录》、《立斋闲录》、《立斋稿》、《高科考》、《宋氏族谱》等书，都藏在家中。（出自《洛闽源流录》、《莆阳文献》）

忠裕黄后峰先生巩

黄巩，字伯固，号后峰，是莆田人。弘治十八年考中进士，担任德安府推官，升任刑部主事，历任兵部郎中。遭遇母亲丧事，在家守制三年不出门庭。乡里的先辈如郑山斋、方松厓、陈时周周翠渠，都推崇尊重他，与他结为忘年之交。见素林公尤其喜爱他。戊寅年春，丧期结束，他将要赴任兵部，恰逢武宗北巡，人心危惧疑虑，有人劝阻黄巩出行。黄巩在书屋题写：“石田茅屋为生太拙，鸱夷马革白许何愚”，众人无法劝阻，他最终北上补任武选司。正德十四年春，皇帝将要南巡，当时宁王朱宸濠长期蓄谋叛乱，萧敬、朱宁、张锐分别在司礼监、锦衣卫、东厂任职，与宁王勾结。江彬又掌握精锐部队在皇帝左右，朝廷内外为此担忧。公卿大臣纷纷上疏劝谏，皇帝不听。黄巩认为事情起因于江彬，而进言的人畏惧江彬的威势，很少指责到他，于是独自上疏陈述六件事。大略说：“陛下即位以来，祖宗的纪纲法度，第一次被逆贼刘瑾破坏，第二次被奸佞幸臣破坏，第三次被边帅破坏，到现在将荡然无存了。天下只知道有权臣，而不知道有陛下，宁肯违逆陛下也不敢违逆权臣，动乱的根源已经产生，祸变即将兴起。我私下担心陛下知道得太晚了。现在试举出治理国家最紧急的六件事陈述如下。第一是崇尚正学。臣听说圣人主张静，君子谨慎行动。陛下游乐无度，流连忘返，莫非是行动过度吗？希望陛下高居九重宫阙，凝神定虑，摒弃繁华，排斥异端，疏远奸佞之人，延请故老，访求忠良，这样可以涵养气质，熏陶德性，而圣学得以革新，圣政自然推行。第二是疏通言路。言路是国家的命脉。言路的通畅与阻塞，关系到国家的治乱。我私下看到近来臣僚的奏章，有时谈到时政，往往隐瞒不报。如果事情涉及权臣，就留在宫中不发，而用其他事情中伤进言者。因此，即使有安民的上策、谋国的至计，也没有途径传达；即使有必然导致动乱的事情、不轨的臣子，陛下也没有办法知道。天下怎么能不乱呢？希望陛下广开言路，不责备他们越职言事，不加上好名的罪名，这样忠言就会日益进献，圣明的听闻日益广泛，即使是乱臣贼子也将有所畏惧而不敢放肆。第三是端正名号。陛下近日以来，无故自称为威武大将军、太师、镇国公，远近传闻，无不惊疑。陛下自称为公，谁又是陛下呢？希望陛下即日削去各种名号，以昭示上下名分，以明示天下之人，大概体制得以端正，而朝廷自然尊贵了。第四是告诫游乐巡幸。陛下起初游戏不出大殿，驰骋追逐仅限于南内。后来幸临宣府，幸临大同，幸临太原，幸临陕西榆林各处。所到之处耗费钱财、惊动民众，郡县骚动，致使民间夫妻不能互相保全。陛下是百姓的父母，怎么忍心让百姓到这种地步？近来又有南巡的命令，南方的百姓争先恐后地带着妻子儿女逃避，流离失所，敢怨恨而不敢言说。如今江淮地区饥荒，父子兄弟互相残食，天时人事如此，加上休养生息，还恐怕支撑不住，何况又加重压迫，他们怎么会不流亡成为盗贼呢？奸雄窥伺，等待时机发作。变乱发生在内部，则想归罪无路；变乱发生在外部，则盼望救援来不及。陛下这时后悔就晚了。那些居位的大臣、用事的宦官、亲近的群小，都希望陛下远出，然后得以擅权自恣，乘机谋利。如果不这样，他们就袖手旁观，像秦人看越人一样，休戚不相干。希望陛下幡然悔悟，下诏哀痛罪己……”

译世宗下诏，停止南巡，撤除宣府行宫，表示不再外出，拿出内库钱财赈济江淮地区，解散边防军队让士兵回归原籍，洗雪过去的错误举措，挽回已经失去的人心。像这样，国家还有希望。第五条是：清除小人。自古以来，小人掌权，没有不导致国家灭亡而自身丧命的。仔细考察当今的小人，玩弄威权、贪图富贵的人，实在为数众多。至于首先挑起边患，把战争当儿戏，致使陛下耗尽天下的人力，竭尽四海的财力，伤害百姓的心，这是江彬所为。江彬本是行伍中的平庸之辈，凶狠傲慢，不守臣子的礼节。臣等只看到他该杀的大罪，没看到他值得奖赏的功劳。如今却赐给他国姓，封他为伯爵，把他当作心腹，托付给他京营的重任，这是养成祸乱的做法。天下人对他切齿唾骂，都想吃他的肉。陛下又何必吝惜一个江彬来向天下谢罪呢？第六条是：确立太子。陛下年岁渐长，太子之位尚未确立，祖宗社稷的寄托，悬空无处安放。况且陛下热衷于远游观赏，屡次冒犯不可预测的危险，收养义子，布满身边，唯独不能预先确立亲近贤能的人来继承大业。臣认为陛下太本末倒置了。恳请陛下将近来群臣请求确立太子的奏疏，交给朝廷文武大臣共同商议大事，立即在宗室中挑选一位亲近贤能的人，养在宫中，以维系天下的期望。等到将来生下皇子之后，让他出居藩地，这实在是宗庙社稷无边的福分。车驾员外郎陆震看到这份公开奏疏，就撕毁了自己起草的奏疏说：“愿意一同署名。”他们进呈奏疏，皇上非常愤怒，将他们关进诏狱，在朝堂上施以夹棍刑，五天内审讯三次，杖打一百多下，囚禁超过一个月，被革除官籍。吴巩身体最虚弱，众人都认为他必死无疑，却死里逃生得以苏醒。陆震最终死去。当时，这份奏疏在海内广泛流传。吴巩回家后闭门著书，家中一向贫困，客人来了留饭，有时直到中午还没生火做饭，向邻居借米，他安然处之毫不介意。嘉靖改元，他被召任为南京大理寺丞，上疏请求遵循古制端正学术，敬畏上天勤于爱民，以尧舜为榜样，保全君子，辨别小人。第二年入京朝贺，死在京城，年仅四十三岁，没有儿子。吴素翁山斋谋划让弟弟吴布的儿子作为他的后嗣。行人张岳讼称颂他正直的节操，追赠他为大理少卿。天启初年，赐谥号忠裕。吴巩曾说：“人生做官做到公卿，大抵不过三四十年的时间，只有立身行道，才能千载不朽。世上的人却用那短暂的官位换取这长久的道义，为什么呢？”吴巩沉稳聪慧好学，即使疾病缠身，手也不放下书卷，诗文清新纯粹和婉，自成一家。著有《后峰文集》，还有《读书录》《山居笔记》等作品，都未成书（吾学编）。

译张先生元绅

张元绅，莆田人，以表字行世，与吴绎思、魏时敏等人结社，放情于世俗之外，性情坦率平易，自称坦斋山人。曾参与编修《八闽通志》，又与福建巡抚周翠渠、编修黄未轩共同编修郡志。郡中多有布衣独行的高士，往昔林贞肃以名节高出一世，当时人才如云蒸霞蔚般涌现，不仅限于冠带官员，即使是处士张元绅、刘文旸、方在源陈寿征等人，也都恭敬谨慎，品行质朴。林贞肃平时多次招邀这几个人，奖掖引荐极为恳切，因此他们互相切磋砥砺，成就了一时的盛况。

○县令吴淳夫先生仲珠学派

按吴公也是留心经学的县令。

吴淳夫先生仲珠

吴仲珠，字淳夫，莆田人。年少时精通学业，疏于世故。考中成化乙未科进士，被任命为义乌知县。因用公款资助丧事，被御史弹劾。他感叹道：“读书人到哪里不能自得其乐呢！”于是拂袖辞官回家。在家教授学生，分析阐释经传中的深奥语句，以训导后学。著有《四书诗经讲说（道南源委）。

闽中理学渊源考卷五十四

广平府知府李清馥 撰

○恭清陈时周先生茂烈学派

按白沙之学，明代诸公曾共同评议，认为它近于禅学，然而他的高风亮节，也值得追慕啊。时周先生师从白沙，他省身克己的记录，不知与师门宗旨如何？查考林见素公为陈公墓志铭说：“内心纯粹，行为高洁，对天地而质鬼神，其人品在黄宪管宁之上。”当时莆田的诸位公卿推许，也没有异议，他的操守品行可想而知了。

恭清陈时周先生茂烈

陈茂烈，字时周，莆田人。祖先是瑞安人，曾祖父因军功隶属兴化卫总旗，于是就成了莆田人。茂烈刚童年时，继承父亲的军役，立志不与群儿为伍，白天进入官署，晚上回家就读书。祖母怜惜他孱弱，急忙制止他，他就盖着灯默诵不停。十八岁时，慨然感叹说：“善于学习圣人的人，没有比得上颜回曾参的，颜回的克己，曾参的省身，难道不是学习的方法吗？”于是作《省克录》。自考，弘治九年考中进士。曾出使广东，一切馈赠贿赂全都拒绝。这时，新会陈献章以理学倡导东南，茂烈就去行弟子礼，交谈多日，献章非常高兴，告诉他求学必须静一。于是退下来作《静思录》，终身铭记他的话。任吉安理官十多年，入朝任监察御史，袍服朴素，骑一匹母马，身上好像没有官职，却独自肩负风纪重任。有尚书佀子受贿，而崔志端也是尚书，是故道流，都因内部势力盘结，不能罢免。茂烈再次弹劾佀子，将其罢免，崔志端仍留任，茂烈心意未得。恰逢他的母亲张氏七十七岁老了，于是上疏请求终养，离开家。修身自治，只让一个奚奴拾柴，饮食粗粝，晚上睡觉不能备一顶帷帐，短床破席，漠然处之。太守认为他作苦，派遣两个力夫帮助他，三天后告诉太守说：“这是让野人多事，而且超出口粮了。”遣返力夫。茂烈虽然不致力于仕途，然而本来具备经济之才。他在吉安，持大体，开至诚，以民彝教化，上下信服。有寡妇家富，族人贪图她的财产，诬陷寡妇将要改嫁，特意为她辩白，让她终老。所到之处，百姓有纳妾的，妾怀孕因妻子悍妒被赶走，等到生子回来继承父业，族人争执不决，于是验看女子兄长特别相似，争执者于是信服。当时太守张严鸷，而茂烈以宽和辅佐他，当道有时深文周纳，他都慢慢为之申辩解释。明允公恕，离去后还有遗思。力耕养母多年，铨选部门熟知他品行清苦，奏改晋江教谕以资助供养，他推辞。不久守臣又上奏他的孝行贫苦状，武宗嘉奖他，诏令参照侍郎潘礼旧例，每月供给米三石。茂烈再次推辞，古人服役负米，都是为了亲人，臣即使贫穷也不应到这种地步，况且母亲八十六岁，来日无多，愿以亲身劳作报答母亲艰难辛劳，不愿接受廪赐。皇上不允，过了四年，母亲去世。茂烈抱病勉强起身，号泣卧地，疾病于是加剧，不久也去世了。所生只有一个女儿，将身后事托付给司寇林俊，林俊为他治丧，立族子远扬为后。海内大夫士人闻之悲伤。御史王应鹏将情况上报，说茂烈廉洁如石，守道而所养独纯，孝如徐仲车，而处境尤其困顿。天子哀悼，诏令有关部门在住宅里表曰“孝廉”，仍抚恤其家。茂烈向道很早，等到听闻新会的教化，契悟也深，安贫乐志，泰然自足，每天坐在斗室，究极五经四书的旨意，以身体验，随得随录。曾说：“儒有向上工夫，诗文特土苴耳。”曾与友人论学书信说：“承示胡敬斋书，日不释手，议论精细切中，用心良苦。假使所修如之，当于吾道中求之。恨生晚而未考其世。至于论白沙、一峰二先生与丘文庄重、张东白颇有抑扬，盖一时之言而非定论。文庄二公，吾不及知；一峰的志节尚矣；白沙之学而疑其禅，不是真知白沙的人。人一心也，其用一耳。士以记忆诵习辞章竞科名，日趋于下，向上将谁主耶？世方以是”