闽中理学渊源考卷十七

译侯官人祖禧、父亲孔衡都受到朱子的推崇。孔硕立志刻苦学习，喜好古道，以圣贤的标准要求自己。他曾跟随张南轩、吕东莱游历求学。吕东莱去世后，他守丧三年。后来，他又与兄长孔夙一同在武夷山跟随朱子学习，深受器重。因为孔硕能在心性修养上用力，所以朱子曾写信说：“婺州的朋友专门从事见闻之学，而在自己的身心上完全没有功夫。那陆学固然有类似禅宗的地方，我常劝学者兼取他们的长处。”又说：“朱子回复孔硕的信中说，所谓涵养，只要在应对事物、接触外物时，不失去本心，使万事万物都合乎道理罢了。这也是《学规》的意思，大概是用来勉励他的。”孔硕在淳熙二年考中进士，历任处州教授，用从三位先生那里听来的道理诱导、促进后辈学者，多有成就。他担任邵武、瑞金两县县令，后任吏部驾阁，多次升迁至将作监丞、礼部郎中，任惠州知州，提举淮东常平。所到之处都有古代良吏的风范。嘉定年间，金人来袭，他派儿子孔韡招募敢死之士，会同监军击溃了敌人。后调任曹广西，随后请求奉祠，主管千秋鸿禧观。多次被召见都不起用，进升秘阁修撰。年纪将近八十，以高寿去世。因儿子孔韡显贵，追赠太子太师。孔硕生性严肃刚毅、沉静有操守，利禄不能动摇他的心志。他在朝廷内外任职将近二十年，不肯稍微改变自己的操守。在朝时多次违逆史弥远，而与杨澹轩、叶水心友好。著有《中庸大学解》、《北山集》三十卷，流传于世。学者称他为北山先生。西山真氏为其帖作跋，称他的辞章翰墨为近世第一。他的兄长孔夙在庆元五年考中进士。

译（按吕东莱先生在淳熙八年去世时，朱子已经五十二岁了。北山先生跟随吕东莱学习，后来才进入朱子门下，推测是在淳熙八年之后，属于中年以后才拜入师门的人。另外，朱子在与陈肤仲的第三封信中讨论科举之学，说近年来科举文章翻弄花样，搞得鬼怪百出，完全没有诚实正当的意思，一味地穿凿附会、旁支曲径，以此标榜新奇。尤其是永嘉学派的浮伪纤巧，最为不美，而且后生辈大多以他们为宗师，这是当今最大的弊病。现在想要革除这种弊端，不如选取三十年前那些浑厚纯正、明白俊伟的文章诵读并作为法则，这也是端正人心、振作士气的一件事。又说：《大学》近来修订得更加精密平实，《易启蒙》、《太极通书西铭解义》、《学记》等书各一本等等。考证年谱，淳熙十五年才开始刊行《太极通书西铭解义》传授给学者，那么这封信讨论科举弊端时，朱子正好五十九岁，已是晚年，而那时的时运和士风也已经逐渐改变了。道南源委）

林择之先生用中（弟弟允中）

林用中，字择之，号东屏，是古田人。起初跟随林艾轩光朝学习，后来登门拜入朱子门下，与建安人蔡季通齐名。朱子常常称他为畏友。朱子曾经写信给何叔京说：“择之在这里，讨论学问，他操持品行非常谨慎，思考日益精微，大有益处。”张敬夫担任湖南帅臣时，朱子带着林用中去拜访他，相聚一年多，有《南岳倡酬集》流传。林用中早年就厌恶科举业，不求仕途进取。石敦担任尤溪县令时，聘请他掌管学政，他仅仅去了一次，士人百姓都受到感化，那些顽劣傲慢的人也没有不心悦诚服的。赵汝愚担任福建帅臣时，路过他的门前，向他咨询政事。县令洪天锡在他的门上题写“通德”二字。学者称他为草堂先生，著有《草堂集》。

林允中，字扩之，是林用中的弟弟，也受业于朱子门下，朱子称赞他外表晦涩内心明达，外表朴实内心敏捷（《三山新志》《闽书》）

（按黄氏《海道南统绪辨正》记载林用中是庆元年间的特科，考证《三山选举志》也相同。再按《朱子大全集》在乾道二年撰写《林用中择之字序》，似乎初见林先生时，朱子年纪才三十七岁。乾道三年前往长沙，就让林用中侍从同行，这时延平先生刚刚去世，朱子正讨论中和的旨意，集中前后与林择之往复的书信，以及别集中的几封信札，多阐发道学的微言大义。再按朱子给林师鲁的信中说：“去年林择之不嫌弃我，来到门下，以讲学为事，奇怪他温厚警敏，知道用心所在，都像老于学问的人。于是询问他的师友渊源来自哪里，得到了三个人，叫程深父，叫林熙之，而另一个人则是芸斋公的儿子师鲁。”又给林择之的信中说：“我奉养父母大致安好，旧学不敢荒废，得到扩之朝夕议论相助，益处很多。”又说：“我忧苦如昨，到节令又不久，悲痛割裂自己难以忍受，幸好朋友不嫌弃，责成我讲习，匆匆度日，勉强支撑罢了。扩之来这里相聚，极有好处，他专心志苦学，不是同辈所能比及的，只是在拓展方面终究不太令人满意。”又说：“讲学的功夫比起以前却觉得稍有寸进，由此知道初学得到一些静中的功夫，也有不少帮助，尚且遗憾未免泛泛地应酬，不能专心于此。”读这几封信札似乎是在乾道年间往复的。又给何叔京的信中说：“今年有古田林君择之在这里，一起讲学，大有益处，我稍微知道更加激励他，这公子的力量居多。”几封信都有奉养父母、打发日子的话语，怀疑是在乾道五年以前的信札。林择之拜入师门，与何叔京都相先后）

林鲁山先生师鲁

林师鲁，别字鲁山，是古田人，朱子的门人。他的父亲与韦斋公友善。朱子在他的遗文后题跋说：“先父志趣高尚纯洁，不随便与人交往。曾经避乱到福州的古田，遇到芸斋林公并与他交游，喜爱他的学识品行有超过常人的地方，而惋惜他将要湮没无闻于世。”等到朱子在朝廷做官，为他极力延誉，然而终究没有等到他应试，有识之士为此感到遗憾。我侍奉在侧，久闻大概，近来得到他临终手写的几百字，告诫家人不要用佛教的方法，然后才知道他所学之纯正，所守之坚固，在生死之际，又如此表现。林师鲁品行纯厚笃实，讲学得到朱子的遗规，林用中师事于他。

（按芸斋是林师鲁先生父亲别号，其名不详，芸谷似乎是林师鲁的号。曾经考证朱子别集乾道五年祭林芸谷师鲁文说：“昔日先父与芸斋先生交游，而我的学生师鲁又不嫌弃我的愚笨，曾经不远数百里在潭溪之上遇到我，大概将要从容讲学，以进于此道。”又朱子题跋芸斋遗文，称林师鲁为鲁山。又给林熙之的信说：“可惜林师鲁美才高志，未能有所成就，朋友零落，道学缺乏帮助。”）

林丕显先生謩

林謩字丕显，是连江人。起初与吕东莱一起师事林之奇，是同舍生，而且年纪比东莱大。等到东莱讲学授徒，林謩竟然屈首受业。东莱说：“这是闽中的瑞物。”后来参谒朱子，因为缺乏资财且年老，不能及时见闻。乡里有跟随朱子学习的人，就登门叩问。无论晚辈，郡文学都以礼延请他。几天后

译他回来后说：“先前违背亲人意愿前往金华修道，是有原因的。现在又怎么能舍弃亲人去为别人做事呢？”凡是训导教诲学生时，必定举出那些立志坚定、努力用功的人来勉励大家（出自《道南源委》）。

译我师从占之先生。

余隅，字占之，古田人。他是朱文公的高足，学问机警聪敏，与林用中齐名。吕东莱、黃勉斋与他交往讲论，阐明义理，著有《克斋文集》。

（按：朱子《别集》中回复林择之的信说：“二余在此，日久占之。机警聪敏，彝孙淳静，都令人喜爱，但也不敢对他们讲向上去，恐怕生出别的毛病。”又信中提到：尤溪学记及克斋记。按年月是在乾道八年、九年撰写，当时文公年龄刚四十三四岁。这封信自然是九年以后写的，那就是淳熙改元的那一年了。二人似乎早就拜入师门。）

我师从熙之先生大春。

林大春，字熙之，古田人。是朱子的门人，曾题写十六个字说：“仲尼再思，曾子三省，我是什么人，怎敢不修身正己。”号慥斋。他家世代尊崇崇尚理学，子孙以文章品行闻名于世。他家，朱子曾赠诗给他：“君行往返一千里，过我屏山山下村。濁酒寒灯静相对，论心直欲到忘言。”“仁体难明君所疑，欲求直截轉支离。圣言妙蕴无穷意，涵泳从容只自知。”“天理生来本不穷，要从知觉验流通。”“若知体用元无间，始笑前來說异同。”“十年灯火与君同，谁道年来西复东。”“不学世情云雨手，从教人事馬牛风。”（《三山新志》《朱子大全集》）

我师从司法彦礼先生康国。

蒋康国，字彦礼，古田人。是绍兴三十七年的进士。曾跟随朱文公讲论。文公的《楚词集解》多得益于他。他担任饶州司法参军。学者称他为鼎山先生。（《道南源委》）

我师从助教惟任先生申之。

郑申之，字惟任，长乐人。是乾道五年的进士，任国子监助教。朱子躲避伪学禁令，来到长乐，申之跟随他游学，在乡间教授学生，拜入师门的很多。设立文、行、忠、信四斋来安置他们。朱子题写他居住的楼匾为“聚远”。（《三山新志》）

我师从文定信之先生性之。

郑性之，字信之，侯官人。二十岁时游学于朱文公门下。嘉定元年考中进士第一名，授平江军节度判官。被召入对答，认为应以圣学教导太子为先，改任秘书正字。轮值对答时，请求增强国家势力，应当专任大帅的权力，长久边守的任期，上奏达万余言。多次升迁任袁州知州。被召入朝，进言执政者出一句话，侍从之臣中有的忠愤，不这样做的就立刻中伤他，使人人闭口不言，这不是国家势力的福气。当时东宫空位，请求早日确定大计。宁宗嘉许他的请求。后来任赣州知州，改任隆兴府知府。以宝章阁待制身份提举玉隆万寿宫。晋升文华阁待制提举上清太平宫。晋升敷文阁待制任建宁府知府。端平元年被召为吏部侍郎。入朝对答，进言陛下近来大开言路以疏通堵塞蒙蔽，众臣心若爱君，谁不想说话？言论不切直，怎能感动？譬如积水久堵，一旦决堤其势头必然盛大，其声音必然激烈。所以进言的人多就容易让人厌倦，言论激烈就难以乐于接受。若稍有厌倦，流露于言辞神色，那么谗佞之人就会乘虚而入，或许自己都不知道。所上奏章共两千多字。提拔为左谏议大夫。进言台臣互相弹劾诋毁，希望陛下鉴察古今，天下安危的变化，君子小人消长的关键，公正地处理它们。若有关国家体制，有补治理之道，有益君主德行，言论过于激烈，又有什么伤害？拜端明殿学士，签书枢密院事务。多次任枢密院事兼参知政事。加授观文殿学士退休。宝祐二年去世，谥号文定。性之所到之处，为民去除祸害谋求利益，尤其致力于崇尚教化淳厚风俗。百姓有骨肉争讼的，就晓谕谆切，不依赖刑罚威严。在朝正直忠厚，无所依附。有《端平奏议》及与陈均共同修撰的《宋编年备要》，流传于世。（《闽书》《考亭渊源录》《通志》《三山新志》）

我师从诚叟先生逢震。

曾逢震字诚叟，闽县人。幼年读书，过目成诵，慷慨有求道之志。与郑性之都跟随朱文公学习，以写科举应试文章为耻，胸中豁然洞见道体。经史百家，无不探究。隐居道山，家事有无不过问。曾自编录其诗文，名为《月林丑镜》。（《闽书》《三山新志》）

我师从自修先生枅。

陈枅字自修，福州长乐人。祖父宋霖，任同安令，与文公为僚友。陈枅因此跟随游学，有所记录问答。（《道南源委》）

我师从立之先生植。

潘植字立之，福州怀安人。父亲潘滋，是林拙斋的门徒，一向致力于学问，到老不倦。听说乡里的善士，就折减辈分，率领他的儿子跟随游学。后来听说晦庵在武夷讲道，于是命令潘植前往师从他。潘植于是与他的弟弟潘柄不远千里到武夷跟随他。潘植年少颖悟，读书不数遍就能背诵，写文章语意雄健，同辈推崇领先。尤其嗜好史学，自记载以来，上下数千年，反复沉迷玩味，对于兴亡治乱、是非得失的缘故，贯穿出入如同指掌。当时正热衷于射策决科的习气，而潘植与他的弟弟都以弱冠之年拜师有道之人，磨砺志向效法前代贤人，回头看旧习气如同将要玷污自己。同辈甚至有高谈性理，轻视程文的讥讽，不

译顾也。在家中每日用濂、洛等学派的书籍来磨砺熏陶，闲暇时便在山林沟壑间漫步，以饮酒赋诗来自我娱乐，家庭之中和睦融洽。弟弟顾柄著述本学派的渊源，见于《考亭渊源录》。

译县尉林子武先生夔孙

林夔孙，字子武，是古田人。他跟随朱文公求学。朱文公说：“子武是有思量的。”任命他担任堂长。他曾经与朱文公讲论“一阴一阳之谓道”，以及“继善成性”的学说。他又与同乡余隅、程若中结为心友。当党禁兴起时，学者们害怕遭祸，转而拜其他老师为师。只有夔孙和傅定从与朱文公讲论不停。朱文公临终之际，对他说：“道理只是如此，且须做坚苦的功夫。”嘉定年间，他经特奏名列名，担任县尉。著有《书本义》《中庸章句》以及《蒙谷集》流传于世。丞相江万里曾向他求学，并为之作序。（见《闽书》《道南源委》《考亭渊渊源录》）

贡士郑成叔先生文遹

郑文遹，字成叔，是闽县人。嘉泰甲子年考中贡士。他年幼时聪慧，稍长后刻苦治学，口诵手抄，无论昏夜寒暑都不停歇。起初研习《春秋》，心中领悟经书旨意，提笔就能成文，但他自认为文词和记问不足以成就事业。等到读到周敦颐、程颢程颐、张载的著作，玩味其中有心得，怡然自得。听说黄干继承了朱文公的学统，于是拜黄干为师。黄干称赞文遹襟怀度量大，见识开朗爽快，喜爱并敬重他，将自己所听到的学问全部告诉他。黄干曾经对他说：“成叔，如果不符合道义，即使给他万钟的俸禄也不接受。”人们认为这话可信。后来他与黄干一同拜入朱文公门下，交往的都是当世的贤士。朱文公晚年编集《仪礼》的经传，分派给门人，将丧礼部分委托给文遹，于是文遹考证经书、验证传文，旁通诸子史书，引用比较、条列律目、纲目凡例，细致详尽。朱文公见后非常高兴，说：“直卿称赞成叔贤良且好学，现在果然如此。”朱文公去世后，黄干以提携后学为己任，写信说：“乡里朋友渐渐懂得义理的人多了，更依靠成叔来振拔激昂他们，使师承传授不废，这是莫大的幸运。”他与志同道合的人共同订立规约，大旨是要明辨义利，谨慎操守以淳厚风俗，这些事情多由文遹制定，因为他平素的品行足以激励众人。文遹深入观察、静默涵养，玩味思索日益精深，读书有不懂的地方，端正坐着一整天思考，以至于忘记寝食。等到已经有所领悟，仍然沉潜反复，一定要穷尽其旨趣才罢休。他曾经观看周敦颐的《太极图》，从而领悟孟子性善的旨意，本于《大易》“继善成性”的学说，说：“荀子、扬雄之流妄生异论，哪里知道性呢！”著有《易学启蒙或问》《礼记集解《丧礼长编》，有《庸斋集遗书凡五十卷。（见《考亭渊源录》《闽书》）

程宝石先生若中

程若中，字宝石，是古田人。嘉定十六年经特奏名列名，跟随朱文公求学，亲身践行没有虚伪，礼仪法度不遗漏给子孙。在朱文公身边侍奉时，冠服肃然，著有《盘涧集》。（见《道南源委》）

山长林正卿先生学蒙（弟学履

林学蒙，字正卿，又名羽，是永福人。起初跟随朱子求学，后来在黄勉斋门下完成学业。伪学禁令兴起，他在龙门庵下筑室，讲明性命之旨。陈师复任延平太守，建立道南书院，聘请他担任堂长。每月初一和十五设立讲席，拿着经书坐在座下的有数百人。等到陈师复离任，学蒙也浩然引退归乡。学生们挽留他，他不肯。他生平识见趣味高明，文章足以阐发义理，行为足以激励贪婪懦弱之人。凡是他讲论的《易说》，朱子都以为然。著有《梅坞集》。他的弟弟学履，字安卿，也是朱子的门人。（见《道南源委》《闽书》）

（按《朱子语录》姓氏，林正卿记录朱文公言语，是在绍熙五年甲寅以后所听到的，当时朱子六十五岁，这是晚年跟随求学所听到的。他的弟弟学履记录的言语，是在己未年所听到的，朱子已经七十岁了。至于他们入门的早晚年纪不详，有待考证。再按真文忠公请求三位贤士进入尊行堂，有云山郑先生、梅坞林先生信斋杨先生。梅坞怀疑就是正卿先生，信斋已见于本学派。云山郑公有待考证）

许幼度先生俭

许俭，字幼度，是闽清人。朱子的门人，以孝悌友爱教导家人，三代不分家。丞相郑性之题写“孝友”匾额悬挂在他的厅堂，林羽为之作记。（见《闽书》）

黄仁卿先生东

黄东，字仁卿，是闽县人。按朱子给仁卿的信略说：“所示《春秋》的大旨很好，这部经书固然应当以类例相通，但也先须随事观察道理，反复涵泳，让胸次开阔，义理贯通，才有意味。如果便一直这样排定，说死正使在那方面断得十分恰当，却在自己方面都不见得有个从容活络的受用，那又对事情有什么益处呢？大抵不论看书与日常功夫，都要放开心胸，让它平易广阔，才可以徐徐旋转观看，道理浸润培养。切忌一开始就树立自己的意见，把持得太紧了，即气象急迫，田地狭隘，无处下功夫。这不仅是读书的方法，也是仁卿方面变化气质的道理。然而看《春秋》之外，更诵读《论语》《孟子》及看《近思录》等书，以助长其趣味，才好。如果只这样，实在恐怕枯燥难见功效。”

（按黄仁卿先生以下诸位贤人未详事实，现在从《大全集》问答录中选出，也略得当日求师问学的大概，其余一二人未能全部记录）

陈与叔先生梦良

陈

译梦良，字与叔，是长乐人。查考《朱子大全集》记载：梦良问道：“孔子在河边说：‘消逝的时光就像这流水一样啊，日夜不停地流去。’程子说：‘自汉代以来，儒者都不明白这层含义。这体现了圣人的心，纯粹而且永不停息。纯粹且永不停息，就是天德。有了天德，就可以谈论王道了。其关键只在于慎独。’我私下认为，其关键在慎独，莫非是指功夫没有间断吗？”朱子回答说：“河水奔流不息，是天道的运行；纯粹且永不停息，是圣人的心境。慎独之所以能做到永不停息，是求学者的事。”

梦良又问道：“仁爱的人，自己想立身，也帮助别人立身；自己想通达，也帮助别人通达。能够从身边取例，可以说是实行仁的方法了。”集注说：“以上前半部分讲仁的本体，后半部分讲仁的方法。而程子在这两部分，却合并起来说：‘想要让人这样去观察仁，就可以得到仁的本体。’”朱子回答说：“程子合并来说，上下句似乎不相应。不如分成两部分来看。然而正因为仁者的心是这样的，所以求仁的方法必定也是这样。”

译余彝孙先生范

余范，字彝孙，是古田人。查考《朱子大全集》记载：余范问道：“有忧虑有恐惧的人，是因为意志不能战胜意气，意气反而搅动了内心。如果意志确立了，意气就安定下来了。所以说‘内心反省没有愧疚，那还有什么忧虑和恐惧呢？’”朱子回答说：“有忧虑有恐惧的人，是因为内心有所欠缺。自我反省内心而没有毛病，就会心胸开阔、身体安适，那还有什么忧虑和恐惧呢？孔子的话，本来就已经明白完备了。现在用意志确立、意气安定来解释，这是没有仔细反复研读原文，而另外生出枝节了。”余范又问道：“文中子说：‘仁义是教化的根本。’先生认为仁义继承道徳，这是先说道徳而后说仁义的说法。”朱子回答说：“这个说法是对的。”

黄升卿先生杲

黄杲，字升卿，是闽县人。著有《辛亥问答》。

唐先生

唐晔，闽县人。

萧先生长夫

萧长夫，闽县人。

林先生充之

林充之，古田人。

林先生好古

林好古，古田人。

程先生深父

程深父，古田人。

林先生仁实

林仁实，永福人。

陈彦忠先生士直

陈士直，字彦忠，闽清人。

（按：彦忠先生是朱子的门徒，仅见姓氏。我家收藏先祖遗留的朱子墨迹一轴，在书赠他人的诗后写道：考亭朱某题赠门人彦忠、彦忠兄弟同榜登第。那首诗写道：秋闱春榜两同年，昆玉连登豈偶然。青领乍辞芹泮路，绿袍新醉凤池筵。东南文运今方盛，虞典人材古独先。忝我师儒真不负，長歌喜极为重编。此书是为赠彦忠、彦孝兄弟二人登第而作，却没有署名。查考福建地区只有《三山志》记载有陈正直字彦忠，但未列入选举名单，而且彦孝也没有记载姓名。至于其他省份的门徒，无从寻访，现在暂且附在陈氏士直的姓氏籍贯下。至于那首诗的真伪，有待共同考证。那字迹笔画用草笔写就，与朱文公平日刻本的翰墨似乎如出一辙，谨将疑惑记录在后。○再查考《朱子大全续集》有与叶彦忠的一封信，三段论述《易传》，并属于校学，怀疑也是门徒之列，不知哪个正确，有待再考证）

秘监陈元雩先生宋霖（以下是交友）

陈宋霖，字符雩，又字符滂，长乐人。考中绍兴五年进士，任同安知县。当时朱子任同安主簿，每天与他讲明经义。朱子称赞他能亲身践行。后来升任秘书监，书信往来不绝。他的孙子陈枅在朱子门下受业，当时被朱子视为朋友的，还有古田人程伯荣、沈有开、傅子渊。

县丞邓楚材先生林

邓林，字楚材，福清人。十五岁时，凭诗义在乡校中居首。淳熙五年进士登第，调任太和主簿。当时如陈止斋、朱晦庵、吕东莱、邓少望都与他交往。他共三次上书，极力陈述朝政弊端。当时议论想授予他中都干官的职位，有人说：“邓林如果在中都，那里就是诽谤议论的聚集地。”于是改任石城县丞。著有《虚斋文集》流传于世。

程良弼先生伯荣

程伯荣，字良弼，古田人。他与同乡苏龟龄、沈有开、傅子渊都与朱子交好。

著作郎郑自明先生鉴

郑鉴，字自明，连江人。乾道年间补为太学生，叩宫门陈述鞠球之事。淳熙初年出仕，任太学正。入宫回答孝宗询问，对龚茂良说：“郑鉴的议论很恳切。”召试馆职，对策论述大臣权幸干政。孝宗又深深嘉奖他，任校书郎，升迁著作郎，代理郎官。多次被引见回答时政问题，被当时的宰相所厌恶，于是请求外放。任台州知州，辞别皇帝时呈上七道札子，孝宗为之改变神色。等到辞别时，东宫太子对他说：“前后讲论，没有比侍讲更直切的。”后来去世。朱文公祭他的文章中有这样的话：“伟大啊自明，凛然有古代诤臣的风范。在近代臣子中寻找，把他放在邹、陈之间也不惭愧。”

（按《经籍考》郑思孝说：我的高祖父名鉴，字自明，号植斋，入赘丞相陈正献家，于是定居在莆田。侍奉孝宗朝，忠诚进谏，当时晦庵、南轩、东莱等贤士深深敬重他。三十岁出仕，三十八岁去世。现在保存的只有《易经》一部）

闽中理学渊源考卷十八

广平府知府李清馥 撰

朱子泉州门人并交友

泉州自从唐代欧阳四门先生开创闽学先河，等到五代时期风俗败坏、波荡靡乱，宋朝兴起后，这里的人文逐渐显著，贤哲相继出生。当时周程学派多属于上游，到了朱子莅临同安，阐明圣学，推崇奖掖名教，泉州的学士们纷纷向往追随。后来陈后之、刘叔文、杨至之、许顺序亲自承继言论，蔡白石、陈北溪相继传承师说，与吕朴乡、丘吉甫前后辈出，当时称为清源别派。地方志记载考亭道脉传入温陵，所著录的有二十多人。像傅氏竹隐父子、陈氏知柔、黄氏纬之，与朱子的情谊尤其深厚。至于末代吕、丘等贤士，有的隐居以明志，有的坚守……