闽中理学渊源考卷三十二
闽中理学渊源考卷三十二
广平府知府李清馥 撰
○清漳陈氏家世学派
按廉献陈氏出东溪高公之门，亦以直节着声者，曾知制诰，以秦桧故不拜，旋外补，乞归讲学于渐山。厥后孙植学于世父安卿先生，格以节见，一门忠孝儒宗，其渊源卓矣。
廉献陈和仲先生景肃
陈景肃，字和仲，漳浦人。唐将军元光裔孙也。师事高登，有学行。尝同秦桧出使燕赵，归，表为祈请使，不拜。归讲学于仙人峯下。登绍兴进士，令仙游，旌孝义，剿宿盗，多美政。寻提举湖南，除知南恩州。诏入知制诏诰，以秦桧故，不拜。出知台湖等州，以题咏多讥刺桧党，恶之，乞归。与门人杨仕训、呉大成等讲学渐山。桧死，议均役，复知制诏诰，致仕。时已八十余矣。适南恩州叛服不常，择使宣慰，朝议非景肃不可，持节往岭南，岭南遂平。卒，赠光禄大夫、资政殿大学士，谥廉献。所著有《拮翠集》若干卷。有孙曰植，登淳佑进士，格为海滨监簿，俱见家学。
进士陈■〈宀〈丬梦〉〉立先生植（以下家学）
陈■〈宀〈丬梦〉〉立，名植，以字行，漳浦人。公幼学于世父安卿。十入，以祖泽补太学生。调龙溪令，转漳州司理。淳佑四年登进士，提督岭南海路兵马。帝昺浮海，公提岭海舟，见事危，断维出港。自以六舟泊海岭，収亡命，驰檄诸闽，图立宋后。闻张公世杰覆舟，元人索捕，急遂变姓名，匿于大芹、白华、九侯间。临终命葬海滨，南望崖山。弟格为舟监簿，从容殉节。忠义形于六咏。今漳浦人并祀之（闽书道南源委）
杨国光先生耿（以下学派）
杨耿，字国光，绍兴中在太学，与呉大成、郑柔、薛京齐名。秦桧柄国，耿等相率乞归，从陈景肃讲学渐山、石屏书院，辟精一堂于修竹里，讲明经术。从子士训、士谦皆从之。所著诗多寓言，而忠爱之意宛然如见。
呉子集先生大成
呉大成，字子集，漳浦人。闻陈景肃师事高登，学有渊源，往受业焉。尝游太学，论旧相张浚清忠，与秦桧忤。及廷对，语多侵时宰，桧益恶之，落第。自以终不能为桧屈，归隐渐山石榴洞，讲明正学。干道中，奉檄湖湘，往还京浙。着有《梅月诗集》，又有《笔义经疑传稿》藏于家。
薛宗汴先生京
薛京字宗汴，与郑柔俱师事陈景肃。肃与秦桧忤，辞知台州。京亦乞归省。桧以其为景肃党，衔之。归与呉、郑诸杨讲学，渐山九侯间，赋诗自乐。终桧之世，屏迹不仕。
○建阳熊氏家世学派
按熊氏世家，建阳鳌峯之阳，自雨钱公衮入闽卜宅于此，子孙世业于儒，诗书礼乐之泽相踵，其家学得于朱蔡之传为多。今考勿轩集中族系所及者录之，余宗派莫详，尚俟考订。再勿轩先生生于宋季，犹及朱子之派系私淑，咸淳十年登第，宋社既屋，遂退隐云谷，创鳌峯书院，扶树敎道，讲学著书，其传习门人学派多在元初。今将本传录于本学派，以存硕果之义云尔。
处士熊意诚先生知至
熊知至，字意诚，建阳人，衮四世孙，博学工诗。天圣中，五举不第，归隐鳌峯。有《鳌峯隐人集》。刘文简赞之曰：“乡言善士，世号儒宗。止而不第，归隐鳌峰。研精蠧简，弹拊丝桐。愧无冰鉴，谁识卧龙（闽书）
县令熊端操先生节
熊节，字端操，建阳人，朱子门人。甫十岁，读《易》，日诵二卦，即知问难，至通晓而后止。庆元己未，廷对，值伪学之禁，以「纳谏行仁，求贤」对，知举黄由以其不迎合时好，特置前列，且为奏御。仕终通直郎，知福州闽清县。着《性理羣书》二十三卷，《中庸解》三卷，《知仁堂稿》十卷。
处士熊竹谷先生庆胄
熊庆胄，字竹谷，建阳人。少受业于蔡节斋，与徐进斋、蔡觉轩、詹敬斋、翁思斋为同门友。后游眞西山及刘静斋之门。所著有《三礼通义》《春秋约说》《中兴三朝通畧》。平生用力最久，又有《学庸绪言》《易传集传小纪》《史学提纲》，悉毁丙子兵难。其杂着有《敬思斋直方斋稿》，兵后壁
译闽中理学渊源考卷三十二
广平府知府李清馥 撰
○清漳陈氏家世学派
按廉献陈氏出自东溪高公门下，也以刚直的气节著称，曾担任知制诰，因为秦桧的缘故不肯就职，随即外放补任，请求回乡在渐山讲学。后来他的孙子陈植向叔父安卿先生求学，陈格以气节闻名，一门忠孝儒宗，其学术渊源非常卓越。
廉献陈和仲先生景肃
陈景肃，字和仲，漳浦人，是唐代将军陈元光的后裔。他师从高登，有学问和德行。曾与秦桧一同出使燕赵地区，回国后，被表奏为祈请使，他不肯就职。回乡在仙人峰下讲学。考中绍兴年间进士，任仙游县令，表彰孝义，剿灭长期为患的盗贼，多有美好的政绩。不久提举湖南，改任南恩州知州。诏令入京任知制诰，因为秦桧的缘故，不肯就职。外放任台湖等州知州，因为题咏中多有讥刺秦桧党羽的内容，秦桧厌恶他，他请求回乡。与门人杨仕训、吴大成等在渐山讲学。秦桧死后，商议均摊徭役，恢复知制诰的职位，他退休。当时他已经八十多岁了。恰逢南恩州叛服无常，选择使者去宣慰，朝廷议论非陈景肃不可，他持节前往岭南，岭南于是平定。去世，追赠光禄大夫、资政殿大学士，谥号廉献。著有《拮翠集》若干卷。有个孙子叫陈植，考中淳祐年间进士，陈格任海滨监簿，都见于家学部分。
进士陈梦立先生植（以下家学）
陈梦立，名植，以字行世，漳浦人。他幼年向叔父安卿先生求学。十八岁，凭借祖父的恩荫补为太学生。调任龙溪县令，转任漳州司理。淳祐四年考中进士，提督岭南海路兵马。皇帝昺漂泊海上，他统领岭海的船只，见局势危急，切断缆绳出港。自己率领六艘船停泊在海岭，收留逃亡的人，向各闽地发出檄文，图谋拥立宋朝后裔。听说张世杰战船覆没，元人搜捕，急忙改变姓名，隐藏在大芹、白华、九侯之间。临终前嘱咐葬在海滨，向南望着崖山。弟弟陈格任舟监簿，从容殉节。忠义之情体现在六首咏叹诗中。现在漳浦人一并祭祀他们（《闽书·道南源委》）
杨国光先生耿（以下学派）
杨耿，字国光，绍兴年间在太学，与吴大成、郑柔、薛京齐名。秦桧掌权，杨耿等人相继请求回乡，跟随陈景肃在渐山、石屏书院讲学，在修竹里开辟精一堂，讲明经术。侄子杨士训、杨士谦都跟随他。所写的诗多含寓意，而忠爱之意宛然可见。
吴子集先生大成
吴大成，字子集，漳浦人。听说陈景肃师从高登，学问有渊源，前往拜师受业。曾游学太学，议论旧相张浚的清正忠诚，与秦桧相抵触。等到廷对时，言语多侵犯当时的宰相，秦桧更加厌恶他，落第。自己认为终究不能向秦桧屈服，回乡隐居在渐山石榴洞，讲明正学。乾道年间，奉檄文前往湖湘，往返于京城和江浙。著有《梅月诗集》，又有《笔义经疑传稿藏于家中。
薛宗汴先生京
薛京字宗汴，与郑柔都师从陈景肃。陈景肃与秦桧相抵触，辞任台州知州。薛京也请求回乡省亲。秦桧认为他是陈景肃的党羽，怀恨在心。回乡与吴大成、郑柔及杨氏诸人讲学，在渐山九侯之间，赋诗自乐。在秦桧执政期间，隐居不仕。
○建阳熊氏家世学派
按熊氏世家，在建阳鳌峰的南面，自从雨钱公熊衮入闽在此定居，子孙世代从事儒业，诗书礼乐的恩泽相继传承，其家学多得益于朱熹、蔡沈的传授。现在考查勿轩集中涉及族系的部分记录如下，其余宗派不详，尚待考订。再说勿轩先生生于宋末，还能赶上朱子的派系私淑，咸淳十年考中进士，宋朝灭亡后，于是退隐云谷，创建鳌峰书院，扶持教化之道，讲学著书，其传习的门人学派多在元初。现在将本传记录在本学派中，以保存硕果的意义罢了。
处士熊意诚先生知至
熊知至，字意诚，建阳人，熊衮的四世孙，博学工诗。天圣年间，五次科举不第，回乡隐居鳌峰。有《鳌峰隐人集》。刘文简赞他道：“乡里称道的善士，世称儒宗。止步而不第，归隐鳌峰。钻研古籍，弹琴抚琴。惭愧没有冰鉴，谁识卧龙（《闽书》）
县令熊端操先生节
熊节，字端操，建阳人，朱子的门人。刚十岁，读《易经》，每天诵读两卦，就知道提问质疑，直到通晓为止。庆元己未年，廷对，正值伪学之禁，以“纳谏行仁，求贤”作答，知举黄由因为他不迎合时好，特意将他置于前列，并且为他奏报皇帝。仕途最终做到通直郎，任福州闽清县知县。著有《性理群书》二十三卷，《中庸解》三卷，《知仁塘稿》十卷。
处士熊竹谷先生庆胄
熊庆胄，字竹谷，建阳人。少年时师从蔡节斋，与徐进斋、蔡觉轩、郑敬斋、翁思斋为同门好友。后来游学于真西山及刘静斋门下。著有《三礼通义》《春秋约说》《中興三朝通略》。平生用力最久，又有《学庸绪言《易传集传小纪》《史学提纲，全部毁于丙子年的兵难。他的杂著有《敬思斋直方斋稿，兵后壁
藏仅存耳。庆胄少以《礼记》决科，于礼学尤精博。尝谓国家设科，当以《仪礼》不当以《礼记》。其着《通义》一书，葢本朱文公义例，而《春秋约说》亦本文公所论大旨。丞相游克斋、左史牟存斋皆欲以庆胄经学荐闻，贻书辞不就。庆胄壮岁即弃科举，潜心问学，不求知闻。所造既深，自任之意弥笃。性极孝友，于族婣乡党情义尤厚。岁収不上三百石，捐其半创敬思斋，以训后进；立孝永庄，以赈饥贫。人士有向学者，谆谆诲诱。冠昏丧祭，必谨于古礼云（熊勿斋撰《竹谷文集序）
译藏书仅存罢了。庆胄年轻时凭借《礼记》考中科举，在礼学方面尤其精深广博。他曾经说，国家设立科举，应当以《仪礼》为标准，而不应当以《礼记》为标准。他撰写《通义》一书，大概是依据朱文公的义例；而《春秋约说》也是依据朱文公所论述的大旨。丞相游克斋、左史牟存斋都想凭借庆胄的经学造诣向朝廷推荐，庆胄写信推辞，没有接受。庆胄壮年时就放弃了科举，潜心求学，不追求名声。他的造诣既深，自我期许的意念更加坚定。他性情极其孝顺友爱，对宗族姻亲和乡里的情义尤其深厚。每年收入不超过三百石，他捐出一半来创建敬思斋，用来教导后辈；设立孝永庄，用来救济饥寒贫困的人。士人中有向往学问的，他都耐心教诲诱导。冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，必定严格遵循古礼。（熊勿斋撰《竹谷文集序》）
备考
熊勿斋书《竹谷文集》跋曰：右从伯父竹谷先生熊公所作公平生所为文极多，其杂着有《敬思斋小稿》，则居竹谷时作也；直方斋小稿，则居平山时作也。此二卷题曰《直方斋小稿》，葢兵后壁藏仅有此耳，眞所谓存什一于千百者欤？公平生精力于《三礼通义》《春秋约说》《中兴三朝通畧》用功最久，又有《大学中庸绪言》《易经集传》《采诗小纪》《史学提纲》等编，悉毁于丙子兵难。《三朝通畧》葢欲续从祖左史公九朝通略，以成一家言。庸斋赵公在史馆时，尝以上闻，有旨下本部抄写，且荐公由布衣入馆，同预史事，公力辞不就。公少以《礼记》决科，于礼学尤精博，尝谓国家设科，当以《仪礼》不当以《礼记》。其着《通义》一书，葢本文公先生义例；《而春秋约说》亦本文公所论大旨，此二书于学者，葢不无小补也。丞相克斋游公、左史存斋牟公，皆欲以公经学荐闻，公又贻书辞不就。葢公平生潜心问学，不求知闻，蚤受学于节斋蔡先生，与进斋徐公、觉轩蔡公、敬斋詹公、思斋翁公为同门友，所造既深，自任之意弥笃。后登西山眞先生、静斋刘先生之门，尤见器重。壮岁即弃科举，一意通经博史之学。惜乎书藁甫脱，而公竟抱志以没，可胜惜哉！呜呼！公之学进，虽不得用于其时，退犹足以善于其乡。公奉先极其孝敬，待兄弟极其友爱，至于族婣乡党，情义尤笃。岁収不上三百石，捐其半创敬思斋，以训后进；立孝永庄，以赈饥贫。后居平山甥馆，岁必一归故居，归必会集族中长稚，宴饮馈遗，渠渠欵欵，各尽其欢。见后进有向学者，必谆谆诲诱不倦，葢忠厚恺弟人也。最谨于礼节，冠昏丧祭，必用古礼。旧居竹谷，与云谷相望，才能学行，声称甚着。远方士友登其门，必竭力馆榖之，虽屡空不顾也。禾年六岁，就傅于敬思斋，已蒙公器许。今年久无闻，壮志销落，重惟我族自始祖尚。书郭门公于唐中和间由豫章入建诗书之泽四百年矣，前辈凋落，后进渺然，未有甚于斯时者也。公之学，其谁能传之？公之志，其孰能知之？癸巳秋，从弟敬归自江东来相存问，聚首旬日，重整旧编，相与感慨者良久。重念甲戌侍族叔父复斋先生归自行都，因论公遗事，怃然兴念，求所以嗣成公志者，规模未就，而复斋又没矣。时事日殊，年运已往，力不逮念，又未知能成就二父之志乎否也？并书此以识。
○崇安翁氏家世学派
按翁氏家崇安之白水乡，自济可先生嘉佑间仕籍，父子相继皆以名臣显，厥后文章之彦斌斌辈出，儒学忠节世为羽仪。杨文靖公撰《行简先生墓志》，朱子撰《蒙之先生墓志》，极表章其概，今列其畧着于篇。
朝奉翁济可先生仲通
翁仲通，字济可，崇安人。嘉佑二年进士，为山阴尉，疏水利，迁鄞县，移武平令。召赴阙，求便养亲，改签书兴化军。通相地，徙筑人，号太平陂。后知黄岩县，浚河流，民获利。丁内艰，丧除，以亲不在，遂不出。卒，赠银青光禄大夫。有子三人：彦约、彦深、彦国。按《龟山杨文靖公撰彦约墓志》云：「仲通先生以文行，为东南儒宗，学者咸尊师之。仕至朝奉郎，累赠银青光禄大夫（通志》《龟山文集）
奉常翁行简先生彦约
翁彦约字行简，仲通长子，天资颕悟絶人，自幼学，已能属文。既冠，博总经传，尤深于礼学。元丰末，游上庠，银青赠公外，除造朝，欲候彦约策名而后告老。彦约以谓用是缓吾亲归休计，非便也，请以世禄之恩授中第。银青不许，力请而后从。已而兄弟更相推逊，闻于朝，事虽不行，缙绅义之。彦约既不第，愈自奋励，术业愈加进建。之举进士者，无虑五六十辈，彦约再举皆中首选，从而受业者常数十百人。元符二年，应诏上格言二十篇。政和二年，擢进士第，调汝州龙兴尉，改常州刑曹。会江淮发运使入奏事，上问所部人材，首以彦约对，驿召为详定九域图志编官，累迁太常博士。与因修革礼，迁奉议郎。岁余，乞补外，除提举河
译备考
熊勿斋为《竹谷文集》作跋说：右边这篇是从伯父竹谷先生熊公所写的文章。熊公平生所写的文章非常多，他的杂著中有《敬思斋小稿》，那是他居住在竹谷时写的；《直方斋小稿》，则是他居住在平山时写的。这两卷题为《直方斋小稿》，大概是因为战乱之后藏在墙壁里的书只剩下这些了，真是所谓千百中仅存十分之一啊？熊公平生将精力倾注于《三礼通义》《春秋约说》和《中兴三朝通略》，用功最久，另外还有《大学中庸绪言》《易经集传》《采史小纪》《史学提纲》等著作，全都毁于丙子年的战乱。《三朝通略》大概是想要续写从祖左史公的《九朝通略》，以形成一家之言。庸斋赵公在史馆任职时，曾将此事上报朝廷，有旨意下达本部抄写，并且推荐熊公以布衣身份进入史馆，共同参与史事，熊公极力推辞没有接受。熊公年轻时凭借《礼记》考中科举，对礼学尤其精通广博，曾经说国家设立科举，应当以《仪礼》为标准，而不应当以《礼记》为标准。他撰写《通义》一书，大概是依据文公先生的义例；《春秋约说》也是依据文公先生论述的大旨，这两本书对于学者来说，大概不是没有小小的补益。丞相克斋游公、左史存斋牟公都想要凭借熊公的经学向朝廷推荐，熊公又写信推辞没有接受。大概熊公平生潜心求学，不追求名声，早年师从节斋蔡先生，与进斋徐公、觉轩公、敬斋詹公、思斋翁公是同门好友，造诣既深，自我期许之意更加坚定。后来拜入西山真先生、静斋刘先生门下，尤其受到器重。壮年时就放弃了科举，一心致力于通晓经书、博览史学的学问。可惜书稿刚刚脱稿，熊公竟然抱憾去世，怎能不令人惋惜呢！唉！熊公的学问，虽然不能在当时得到任用，退居乡野也足以使家乡受益。熊公侍奉祖先极其孝敬，对待兄弟极其友爱，至于宗族姻亲、乡里乡亲，情谊尤其深厚。每年收入不超过三百石，捐出一半创办敬思斋，用来训导后辈；设立孝永庄，用来赈济饥荒贫困的人。后来居住在平山的外甥家，每年必定回故居一次，回去必定召集宗族中的长辈和晚辈，宴饮馈赠，殷勤周到，各得其乐。见到后辈中有向学的人，必定谆谆教诲诱导，不知疲倦，大概是忠厚和蔼的人。最谨慎于礼节，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，必定使用古礼。旧居在竹谷，与云谷相望，才能学问品行，声望非常显著。远方的士人朋友登门拜访，必定竭力提供食宿，即使多次空无积蓄也不顾惜。禾六岁时，在敬思斋跟随老师学习，已经受到熊公的器重赞许。今年很久没有消息，壮志消磨殆尽，重新想到我们家族自从始祖尚书郭门公在唐代中和年间从豫章迁入建州，诗书的恩泽已经四百年了，前辈凋零，后辈渺茫，没有比这个时候更严重的了。熊公的学问，谁能传承呢？熊公的志向，谁能知晓呢？癸巳年秋天，从弟敬从江东回来探望问候，相聚十天，重新整理旧稿，一起感慨了很久。又想到甲戌年侍奉族叔父复斋先生从行都回来，因为谈论熊公的遗事，怅然兴起思念，寻求能够继承完成熊公志向的人，规模尚未建成，复斋先生又去世了。时事日益不同，年华已经逝去，力量赶不上念头，又不知道能否完成两位父亲的志向呢？一并写下这些来记录。
○崇安翁氏家世学派
查考翁氏家族居住在崇安的白水乡，自从济可先生在嘉祐年间做官入籍，父子相继都以名臣显赫，此后文章才俊纷纷辈出，儒学忠节世代成为表率。杨文靖公撰写《行简先生墓志》，朱子撰写《蒙之先生墓志》，极力表彰他们的概略，现在将他们的简要事迹列在篇中。
朝奉翁济可先生仲通
翁仲通，字济可，崇安人。嘉祐二年进士，担任山阴尉，疏通水利，调任鄞县，又移任武平令。被召赴京城，请求方便奉养亲人，改任签书兴化军。仲通相中土地，迁徙筑堤，号称太平陂。后来担任黄岩县知县，疏浚河流，百姓获利。遭遇母亲丧事，守丧期满，因为亲人不在身边，于是不再出仕。去世，追赠银青光禄大夫。有三个儿子：彦约、彦深、彦国。查考《龟山杨文靖公撰写的彦约墓志》说：“仲通先生凭借文章品行，成为东南儒宗，学者都尊奉他为老师。官至朝奉郎，累赠银青光禄大夫。”
奉常翁行简先生彦约
翁彦约字行简，是仲通的长子，天资聪颖悟性过人，从小学习，已经能写文章。成年后，广泛总括经传，尤其精通礼学。元丰末年，游学太学，除了银青赠公之外，打算等彦约考中功名后再告老还乡。彦约认为这样会延缓亲人归隐的计划，不方便，请求将世袭的恩荫授予考中的人。银青不允许，极力请求后才听从。不久兄弟互相推辞谦让，上报朝廷，事情虽然没有实行，但士大夫认为他们讲义气。彦约既然没有考中，更加自我奋勉，学业更加进步。参加进士考试的人，大概有五六十辈，彦约两次考试都考中首选，跟随他学习的人常常有几十上百人。元符二年，应诏呈上格言二十篇。政和二年，考中进士，调任汝州龙兴尉，改任常州刑曹。恰逢江淮发运使入朝奏事，皇上询问所管辖地区的人才，首先以彦约回答，驿马召他为详定九域图志编官，多次升迁为太常博士。因为修订改革礼制，升任奉议郎。一年多后，请求外放，任命为提举河
北西路学事。及阶对，建言朝廷更八行复试，以文与立法初意异，请俱与廷对，以示详行畧文之意。至河北，荐拔人才，访问疾苦，讲求实边制胜之策。除知高邮军，郡当江淮孔道，茶盐私贸之禁最严，顾有告者亟决之，吏习故欲以枝辞蔓其狱。彦约曰：“两狱充斥，若等尚恨少耶？”吏■〈目咢〉眙失对，于是一郡知彦约以民为念，吏不得倚法为奸。岁大旱，以祷祠积劳得疾，或以尤之曰：“民苏而吾病，无憾矣。”疾亟，乞休。辛未报卒。彦约性孝友，遇人无贤否，一以诚意。延平陈公瓘晚居淮南，见彦约，喜语人曰：“翁奉常静恪有谋，使得志，殆能济物。”其为名流推重如此。彦约为文精致润缛，得作者之体，尤长于诗，有集十卷。子挺、抗挺，另有传。
译北西路学事。等到登阶面圣应对时，他建议朝廷更改八行科复试，认为以文章取士与立法的初衷相异，请求都参加廷对，以显示重视德行、略去文辞的用意。到达河北后，他举荐选拔人才，探访百姓疾苦，讲求实际边防制胜的策略。被任命为高邮军知军，该郡处于江淮交通要道，对茶盐私贸的禁令最为严格，但有举报者便迅速决断，官吏习惯旧例，想以繁杂的言辞拖延案件。彦约说：“两狱人满为患，你们还嫌不够吗？”官吏惊愕失色，无言以对，于是全郡都知道彦约以百姓为念，官吏不能倚仗法律做奸邪之事。这一年遭遇大旱，他因祈祷祭祀积劳成疾，有人因此责备他说：“百姓得以复苏而我生病，没有遗憾了。”病情危急，他请求退休。辛未年上报去世。彦约生性孝顺友爱，对待人不论贤与不贤，一律以诚意相待。延平人陈公瓘晚年居住在淮南，见到彦约，高兴地对人说：“翁奉常（彦约字）沉静严谨而有谋略，如果让他得志，大概能济世助人。”他被名流推崇尊重到了这种地步。彦约写文章精致华美，符合作者的规范，尤其擅长诗歌，有文集十卷。他的儿子挺、抗挺，另有传记。
少卿翁养源先生彦深
翁彦深字养源，登绍圣二年乙科，调福州侯官簿。宣和初，迁右司员外郎，入对极论谳狱之弊。已而以弟彦国入台引嫌，改秘书少监，请访国朝以来诸儒论纂可传者上之。盗起睦州，东南大震，彦深言：“民有疾苦不得上闻，宜下诏求直言，则下情通而盗可弭。”又言：“羽书还至，诸路骚然，宜亟求忠臣义士列于谏垣。”其后贼平，南军凯旋，即议北征，复力言出师沮盟之害。以书白宰相，言与金人夹攻契丹非策。召见，除国子祭酒。时蔡翛为礼部尚书，谮彦深为元佑学，彦深笑曰：“彼亦知有元佑学耶？”徙秘书监。宦者梁师成提举秘书省，彦深以为不可，纳交熏腐以辱天子馆阁，不肯造谒。未几，降两官，知济南府，改婺州。召为太常少卿，从幸扬州，力陈维扬无险要，宜蚤渡江以定基业。归老以卒。所著有《皇朝昭信录》及文集各十五卷，《忠义列传》二卷，《唐史评》一卷，《锺离子自录》一卷。弟彦国见志乘待考。子揆，密州司士曹事，亦以文行知名，早卒。孙蒙之。
监丞翁五峯先生挺
翁挺，字士特，彦约子。政和中，用季父彦国恩补官，调宜章尉，改侯官簿。朝臣交荐，诏赴阙下，所陈皆朝廷急务。奏对移时，徽宗喜曰：“何见卿晚。”改授少府监丞。时相怒其不附已逐之，遂不复出。号五峰居士，有集二十卷。李忠定称其文雄深雅健，渊源浩博，诗凌厉奋发，絶去笔墨畦径。及卒，刘子翚奠以文曰：“罗万象于笔端，焕丹青于胸臆（闽书》《郡志）
寺丞翁子功先生蒙之
翁蒙之，字子功，彦深孙，以荫补官，调常山尉。绍兴中，赵忠简鼎谪死，丧过常山。郡守章杰者，惇诸孙，怨鼎尝治惇罪，又希秦桧旨，阳檄蒙之护其丧。忽遗书蒙之，以赵氏私为酒饮，役夫宜亟捕寘之法，而阴喻使并搜鼎知旧往来书疏，欲败赵氏快私憾，且以媚桧。蒙之不可，啖以利又不可，复胁以威，往反再三。蒙之度杰意不可回，或嘱他吏，则事有不可为者，即密告赵氏，使取文书悉焚之。既搜无所得，杰怒，又廉知蒙之女弟适胡寅，实当时草诏罪状惇者，益怒，乃诬以他罪劾之。会胡公弟宁为尚书郎，具以其事白桧，桧悟为杰所卖，移蒙之兰溪尉。赵氏亦竟得无他，而杰遂废不复用。孝宗即位，近臣以其事闻，嘉叹其节，再三召监登闻鼓院，寻复补外。后以龚茂良论荐，召为司农寺丞，卒，年五十（郡志朱子文集）
○浦城徐氏家世学派
按《宋史》论宋自嘉定以来，在相位者贤否不同，故执政者各以其气类而用之，因其所就，而后世得以考其人焉。因列史弥远、史嵩之之腹心羽翼数人，其论陈贵谊、曾从龙、郑性之、李性传诸贤，以为皆无所附丽，而谓徐氏荣叟父子兄弟皆为名臣，其不与权势推移，所立卓矣。今列其家世、学派，着于篇。
文肃徐亢叔先生应龙
徐应龙字亢叔，浦城人。累调湖宪司简法官，与提刑卢彦徳争刼盗狱。狱盗获，生改知高安县。吕祖俭以言事忤韩侂冑谪死，经纪其丧，为文诔之。有劝之避祸者，应龙曰：“吕，吾所敬，缘此谴死，无所恨。”迁知南恩州，秩满。陈自强当国，故与应龙同舍，谕欲留之，应龙不答，丐雷州而去。部使者交章上最，召监行在都进奏院。累迁国子祭酒，兼崇政殿说书。天旱，上言请烹桑弘羊，乃雨。除秘书监，累迁刑部尚书兼侍读。屡指陈时政，一日读呉起为卒吮疽事，奏曰：“起卒如此，故能得其死力。今将军得以贿迁，专事掊克，安望济乎？”理宗惊曰：“债帅之风犹未除耶！”宰相史弥远闻而恶之，改兼太子詹事。力乞奉祠，逮归。奏乞立皇子，曰：“高宗谓太祖艰难得天下，而子孙不得居天位，遂以孝宗继大统。三传至陛下，皆太祖子孙。今陛下当于太祖后择人。”徙吏部尚书，以焕章阁学士提举嵩山崇福宫。卒，赠开府仪同三司，谥文肃。累赠太师魏国公。子荣叟、清叟（闽书）
文靖徐茂翁先生荣叟
徐荣叟字茂翁，与
译少卿翁养源先生彦深
翁彦深，字养源，考中绍圣二年乙科进士，调任福州侯官县主簿。宣和初年，升任右司员外郎，入宫应对时极力论述审判案件的弊端。不久，因为弟弟翁彦国进入御史台任职，他为了避嫌，改任秘书少监，请求访求本朝以来诸儒编纂的可传世著作呈献上去。睦州发生盗乱，东南地区大为震动，翁彦深进言说：“百姓有疾苦不能上达天听，应当下诏征求直言，这样下情就能通达，盗乱就可以平息。”又说：“军情文书往返不断，各路骚动不安，应当迅速寻求忠臣义士列入谏官行列。”后来盗贼被平定，南军凯旋，朝廷立即商议北征，翁彦深又极力陈述出兵破坏盟约的危害。他写信禀告宰相，说与金人夹攻契丹不是好策略。被召见后，任命为国子祭酒。当时蔡翛担任礼部尚书，诬陷翁彦深是元祐党人，翁彦深笑着说：“他也知道有元祐学派吗？”调任秘书监。宦官梁师成提举秘书省，翁彦深认为不可，不愿与熏天炙手的权贵交往以辱没天子馆阁，不肯去拜见。不久，被降两级官职，出任济南府知府，改任婺州知州。被召任太常少卿，跟随皇帝巡幸扬州，极力陈述维扬没有险要地势，应当尽早渡江以奠定基业。退休后去世。著有《皇朝昭信录》及文集各十五卷、《忠义列传》二卷、《唐史评》一卷、《锺离子自录》一卷。弟弟翁彦国的事迹见于地方志待考。儿子翁揆，任密州司士曹事，也凭借文章品行闻名，早逝。孙子翁蒙之。
监丞翁五峯先生挺
翁挺，字士特，是翁彦约的儿子。政和年间，凭借叔父翁彦国的恩荫补授官职，调任宜章县尉，改任侯官县主簿。朝廷大臣交相推荐，下诏让他赴京，他所陈述的都是朝廷的紧急事务。奏对良久，徽宗高兴地说：“怎么见到你晚了。”改授少府监丞。当时宰相恼怒他不依附自己，将他驱逐，于是他不再出仕。号五峰居士，有文集二十卷。李忠定称赞他的文章雄浑深奥、典雅刚健，渊源浩博，诗歌凌厉奋发，完全摆脱了笔墨的常规路径。去世后，刘子翚用文章祭奠他说：“罗万象于笔端，焕丹青于胸臆。”（见《闽书》《郡志》）
寺丞翁子功先生蒙之
翁蒙之，字子功，是翁彦深的孙子，凭借恩荫补授官职，调任常山县尉。绍兴年间，赵忠简公赵鼎被贬谪而死，灵柩经过常山。郡守章杰，是章惇的孙子，怨恨赵鼎曾经惩治章惇的罪行，又迎合秦桧的旨意，假意发公文让翁蒙之护送灵柩。忽然写信给翁蒙之，说赵氏私自酿酒饮用，役夫应当立即逮捕治罪，并暗中示意让他一并搜查赵鼎旧友往来的书信，想要败坏赵氏名声以泄私愤，并且以此讨好秦桧。翁蒙之不肯，利诱他他也不肯，又用威势胁迫，反复多次。翁蒙之揣度章杰心意不可挽回，如果嘱咐其他官吏，事情会有不可为之处，便秘密告知赵氏，让他们取来文书全部烧毁。搜查后一无所获，章杰发怒，又查知翁蒙之的妹妹嫁给了胡寅，正是当时起草诏书罪状章惇的人，更加愤怒，于是捏造其他罪名弹劾他。恰逢胡公的弟弟胡宁担任尚书郎，将此事全部禀告秦桧，秦桧醒悟是被章杰出卖，调任翁蒙之为兰溪县尉。赵氏也最终没有遭受其他祸患，而章杰于是被废黜不再任用。孝宗即位，近臣将此事上报，嘉奖赞叹他的节操，再三召他监登闻鼓院，不久又补任外官。后来凭借龚茂良的论荐，召任司农寺丞，去世，享年五十岁。（见《郡志》《朱子文集》）
○浦城徐氏家世学派
按《宋史》评论说，宋朝自嘉定以来，在相位的人贤与不贤不同，所以执政者各自按照自己的派系来任用官员，根据他们的成就，后世得以考察这些人。于是列举史弥远、史嵩之的腹心羽翼数人，评论陈贵谊、曾从龙、郑性之、李姓传诸位贤人，认为他们都无所依附，而说徐氏荣叟父子兄弟都是名臣，他们不随权势转移，所建立的功业卓然独立。现在列举他们的家世、学派，著录于篇。
文肃徐亢叔先生应龙
徐应龙，字亢叔，浦城人。多次调任湖宪司简法官，与提刑卢彦德争论劫盗案件。案件中的盗贼被抓获，他升任高安县知县。吕祖俭因言事触怒韩侂胄被贬谪而死，他料理其丧事，写文章诔祭他。有人劝他避祸，徐应龙说：“吕祖俭是我所敬重的人，因此被贬谪而死，没有什么遗憾。”升任南恩州知州，任期届满。陈自强掌权，因为与徐应龙是同舍，暗示想留他，徐应龙不回答，请求外放雷州而去。部使者交相上奏称他政绩最优，召他监行在都进奏院。多次升迁至国子祭酒，兼任崇政殿说书。天旱，他上言请求烹杀桑弘羊，于是下雨。任命为秘书监，多次升迁至刑部尚书兼侍读。屡次指陈时政，一天读到吴起为士兵吸脓的事，上奏说：“吴起对士兵如此，所以能得到他们的死力。现在将军凭借贿赂升迁，专事搜刮，怎能指望他们成功呢？”理宗惊愕地说：“债帅的风气还没有除掉吗！”宰相史弥远听说后厌恶他，改任兼任太子詹事。极力请求奉祠，得以归乡。上奏请求立皇子，说：“高宗说太祖艰难得到天下，而子孙不能居天位，于是让孝宗继承大统。传了三代到陛下，都是太祖的子孙。现在陛下应当在太祖的后代中选择人。”调任吏部尚书，以焕章阁学士身份提举嵩山崇福宫。去世，追赠开府仪同三司，谥号文肃。多次追赠太师魏国公。儿子徐荣叟、徐清叟。（见《闽书》）
文靖徐茂翁先生荣叟
徐荣叟，字茂翁，与
弟清叟同举嘉定七年进士，歴永康令，以赈饥得民心，召为太常博士兼崇政殿说书。嘉熙中，由左司谏拜左谏议大夫，入对大畧言：“内而京师楮币不通，物价倍长，米运多阻，粒食孔艰；外而郡邑苛征横敛，无所不有，严刑峻罪，靡所不施。甚者，巨家武断乡闾，豪宗侵凌民庶，此皆民怨所由。”又言：“朝廷当以节义励士大夫，则缓急必无求生害仁之事。”迁权礼部尚书兼吏部，拜端明殿学士签书枢密院事。淳佑二年，参知政事李韶与宰相议不得求去，荣叟发愤争之，不合，因求俱去。除资政殿大学士奉祠，御书“橘坡”二大字赐之。卒，赠金紫光禄大夫，谥文靖。所著有《缉熙讲议》《谏垣存藁》《西掖代言》《南宫表笺》《橘坡杂着（闽书》《建宁府志）
译弟弟清叟与他在嘉定七年同科考中进士，历任永康县令，因赈济饥荒而深得民心，被召入朝任太常博士兼崇政殿说书。嘉熙年间，由左司谏升任左谏议大夫，入宫面圣时大致说道：“对内，京城的纸币流通不畅，物价翻倍上涨，粮食运输多有阻碍，百姓吃饭极为艰难；对外，各郡县苛捐杂税、横征暴敛，无所不有，严酷的刑罚和重罪，无所不用。更严重的是，大户人家在乡里专横跋扈，豪强宗族欺凌百姓，这些都是民怨产生的原因。”又说：“朝廷应当用节操道义来激励士大夫，那么在危急关头就一定不会有为了求生而损害仁义的事情发生。”后升任代理礼部尚书兼吏部尚书，授端明殿学士并签书枢密院事。淳祐二年，参知政事李韶与宰相意见不合而请求离职，荣叟愤然争辩，意见不合，于是请求一同离职。被任命为资政殿大学士并奉祠，皇帝亲笔书写“橘坡”两个大字赐给他。去世后，追赠金紫光禄大夫，谥号文靖。所著作品有《缉熙讲议》《谏垣存稿》《西掖代言》《南宫表笺》以及《橘坡杂著》（见《闽书》《建宁府志》）。
忠简徐直翁先生清叟
徐清叟字直翁，调太平敎授。金人侵宣化，制司令州禁采石渡，清叟曰：「敌今未至，奈何先自推赤子鱼腹中？」守从之，淮民得渡者三万余。绍定初，迁籍田令，应诏抗章乞为济王置后。迁太常博士，复请厚人伦以释羣惑，惜名器以示正义，因人望以进人材，葢欲复济王爵邑，抑史弥远恤典，召用眞徳秀、魏了翁也。端平二年，除殿中侍御史，疏论三渐，尤为痛激。改太常少卿兼户部侍郎，改工部，除广西经畧、福建安抚。福州饥，贷南剑常平米七千石，招广浙米诣诸州赈饥，全活甚众。累迁端明殿学士，签书枢密院事，参知政事。余玠专制全蜀，理宗欲召还之，未决。清叟奏云：「陛下何不出不意，径召之？且奏玠素失士心，召之必不敢不来。」理宗遂召玠，遣余晦代之。制下，清叟复奏：「晦素无行检，不堪重任，乞収回成命。」不听，清叟乞罢政，不许，竟不押晦诰勅。寳佑三年，令民自实田亩，清叟争曰：「此秦法不可用，如福建、二广、湖北尤当少寛。」既而江浙民胥言不便，理宗竟不果行。寻以资政殿学士奉祠。开庆初，召提举佑神观兼侍读，出知泉州。景定中致仕，卒，赠少师，谥忠简。清叟与其父兄皆以品节相尚，立朝风采着于班行之间，独其劾罢袁甫，少贬于公论（闽书）
○进士张坎翁先生翰学派
按福宁流派，杨似之先生早从林艾轩讲论，自得洛学余绪矣。坎翁先生奋然特起，与及门高、余二公，为一时师儒之表。考坎翁登第在干道初，其时道南之派尚未遍讫。厥后人文递兴，宗朱子之学者巳着列邑。逮宋末元初，此邦学脉未艾，赓续继志，递有传人。其渊源远矣哉。
进士张坎翁先生翰
张翰字云卿，别号坎翁，宁徳人。以学行为乡先生，高颐、余复皆其门弟也。登干道二年进士，居官莅民，所至有声。致政归田，着《观过录》三十四章（闽书）
县令高元龄先生颐
高颐字符龄，宁徳人。祖确，尝与陆游为诗友，称善士。颐经明行修，从游者几千人。以礼记魁乡荐，登庆元二年进士，知永州东安县。居官临民，卓然有声。其学以大学中庸为宗，治身行事一主诚实。尝曰：吾身任大责重，无天地生物之功而有其心，无经国子民之位而有其志。又曰：学者学为圣贤，非止读书作文求仕进而已。着《鸡窻丛览》百五十卷，《诗集传解》各三十卷，诗文五百余篇。子伯埙，尝魁漕举，学行醇正。有《会萃古今事类》二百卷，《集关洛诸公语》为《传心直指》十卷，及《一得录》《愚斋类藁》等书。
检讨余子叔先生复
余复字子叔，宁徳人。少从张翰学，精于《周官》。绍兴元年对策大廷，光宗称其直而不讦，拔置第一，赐之诗。宁宗即位，诏入史馆，兼实录检讨。归，择邑南佳胜，辟园构轩，觞咏其间，着《礼记类说》《左氏纂类》。
○福宁杨氏家世学派
按，杨似之先生早从艾轩林公、夹漈郑公讲论。厥后诸儒递兴，确守紫阳遗绪，希风伊雒，而多淳厚笃实，探讨羣经。其迁流异说者少，风教所趋，卓乎尚矣。兹录杨氏之系，着于篇。
朝请杨穆仲先生惇礼
杨惇礼字穆仲，举进士，调兴国军司法，改陜、彭、泉、宿四州敎授，转太学录、太学博士。时与乡人黄荐可、林介卿并命，有「北乡三博」之语。乞外出判秀州，丐休。建炎元年，以司勲员外郎召，以疾谢，踰年，再以监察御史召，力辞，得旨，以朝请郎守本官致仕，许在家言事。时年未六十，众称惇礼有三奇：有田不买，有官不做，有子不荫。孙兴宗楫。
提举杨似之先生兴宗
杨兴宗字似之，少师郑夹漈，后从宦莆田，执经林光朝，举进士，调铅山簿。孝宗登极，上封事，末陈以守为攻之策，有旨召赴都台审察。时汤思退主和议，使御史尹穑要曰：“登对愿无立异，当以美职相处。”却之，连书抵东府，争和议非便。思退大怒，孝宗嘉其志，除武学博士。既而陈俊卿举充馆职，召试条对，言兵
译忠简徐直翁先生清叟
徐清叟，字直翁，被任命为太平府教授。金人侵犯宣化，制置使命令州府禁止百姓在采石渡渡河，徐清叟说：“敌人现在还没有到，为什么先把百姓推入鱼腹之中呢？”太守听从了他的意见，淮河沿岸得以渡河的百姓有三万多人。绍定初年，徐清叟升任籍田令，应诏上奏章，请求为济王设置后嗣。后来升任太常博士，又请求重视人伦道德以消除众人的疑惑，爱惜名位器用以显示正义，顺应人心所向以进用人才，这大概是想恢复济王的爵位和封邑，抑制史弥远过度的丧礼规格，并召用真德秀、魏了翁等人。端平二年，徐清叟被任命为殿中侍御史，上疏论述“三渐”之弊，言辞尤为痛切激烈。改任太常少卿兼户部侍郎，又改任工部侍郎，随后被任命为广西经略使、福建安抚使。福州发生饥荒，他借贷南剑州的常平米七千石，招募广东、浙江的米运到各州赈济饥民，保全存活的人很多。多次升迁至端明殿学士，签书枢密院事，再升任参知政事。余玠专断全蜀军政，理宗想召他回朝，但尚未决定。徐清叟上奏说：“陛下为什么不出其不意，直接召他回来？况且上奏说余玠向来失去士人的心，召他回来他一定不敢不来。”理宗于是召余玠，派遣余晦代替他。诏令下达后，徐清叟又上奏说：“余晦向来没有品行检点，不能胜任重任，请求收回成命。”皇帝不听，徐清叟请求罢免职务，不被允许，最终没有签署任命余晦的诰敕。宝祐三年，命令百姓自行申报田亩，徐清叟争辩说：“这是秦朝的苛法，不可采用，像福建、两广、湖北等地尤其应当稍微宽缓。”不久江浙地区的官吏说这样做不便，理宗最终没有实行。不久，徐清叟以资政殿学士的身份奉祠。开庆初年，召他提举佑神观兼侍读，外放担任泉州知州。景定年间退休，去世后，追赠少师，谥号忠简。徐清叟和他的父兄都以品格节操相互推崇，在朝廷中的风采在百官中显著，唯独他弹劾罢免袁甫一事，在公众舆论中稍有贬损。
○进士张坎翁先生翰学派
查考福宁的学术流派，杨似之先生早年跟随林艾轩讲论学问，已经自得洛学的余绪了。张坎翁先生奋发特起，和他的学生高颐、余复两位先生，成为当时师儒的表率。考据张坎翁考中进士在乾道初年，那时道南的学派尚未普遍传播。后来人文相继兴起，尊崇朱子学说的学者在各郡县已经显著。等到宋末元初，这一带的学术脉络没有衰败，继承遗志，相继有传人。其渊源真是深远啊。
进士张坎翁先生翰
张翰，字云卿，别号坎翁，宁德人。以学问和操行成为乡里的先生，高颐、余复都是他的学生。考中乾道二年进士，做官治理百姓，所到之处都有声望。退休归田，著有《观过录》三十四章。
县令高元龄先生颐
高颐，字元龄，宁德人。祖父高确，曾经与陆游为诗友，被称为善士。高颐精通经义，品行修养良好，跟随他学习的人几乎有一千人。因《礼记》在乡试中居首，考中庆元二年进士，担任永州东安县知县。做官治理百姓，卓然有声望。他的学问以《大学》《中庸》为宗旨，修身行事一以诚实为主。曾经说：“我身负重大的责任，没有天地化生万物的功绩却有那样的心，没有治理国家养育百姓的职位却有那样的志向。”又说：“学者学习成为圣贤，不只是读书作文求取仕进而已。”著有《鸡窗丛览》一百五十卷，《诗集传解》各三十卷，诗文五百多篇。儿子高伯埙，曾经在漕试中居首，学问操行纯正。著有《会萃古今事类》二百卷，汇集关洛诸公的言论编为《传心直指》十卷，以及《一得录》《愚斋类稿》等书。
检讨余子叔先生复
余复，字子叔，宁德人。少年时跟随张翰学习，精通《周官》。绍兴元年在大廷对策，光宗称赞他正直而不攻击别人，提拔为第一，赐给他诗。宁宗即位，下诏进入史馆，兼任实录检讨。回乡后，选择县城南边风景优美的地方，开辟园林建造亭轩，在其中饮酒赋诗，著有《礼记类说》《左氏纂类》。
○福宁杨氏家世学派
查考，杨似之先生早年跟随艾轩林公、夹漈郑公讲论学问。后来各位儒者相继兴起，坚守紫阳朱子的遗绪，仰慕伊川洛学的风范，而且大多淳厚笃实，探讨群经。那些偏离正统、流传异说的人很少，风俗教化所趋向的，非常高尚。这里记录杨氏的世系，著录在篇中。
朝请杨穆仲先生惇礼
杨惇礼，字穆仲，考中进士，调任兴国军司法参军，改任陕西、彭州、泉州、宿州四州教授，转任太学录、太学博士。当时与同乡黄荐可、林介卿同时受命，有“北乡三博”的说法。请求外放担任秀州判官，请求退休。建炎元年，以司勋员外郎的身份被召，因病推辞，过了一年，再以监察御史的身份被召，极力推辞，得到旨意，以朝请郎的身份保留原官退休，允许在家议论政事。当时年龄不到六十岁，众人称赞杨惇礼有三奇：有田地不买，有官职不做，有儿子不荫庇。孙子杨兴宗、杨楫。
提举杨似之先生兴宗
杨兴宗，字似之，少年时师从郑夹漈，后来在莆田做官，执经请教林光朝，考中进士，调任铅山县主簿。孝宗即位，上封事，最后陈述以守为攻的策略，有旨意召他赴都台审察。当时汤思退主张和议，派御史尹穑要挟说：“登对时希望不要立异，将用美好的职位对待你。”杨兴宗拒绝了，接连写信给东府，争论和议不便。汤思退大怒，孝宗嘉奖他的志向，任命为武学博士。不久陈俊卿举荐他担任馆职，召试条对，谈论军事
冗，切中时弊，除秘书正字，迁校书郎。与林光朝同校文省殿，擢郑侨、蔡幼学、陈傅良，时称得人。修《四朝会要》，转宣敎郎，擢尚书司勲郎。论张说不当与赵汝愚同除拜，不报。又驳杨和王存中封爵太优，坚不书勲，忤虞相允文，乞祠出守处州，政甚有声。除知温州，以亲嫌改严州，除湖广提举。有《自观文集》。
译（其言论）切中时弊，被任命为秘书正字，升任校书郎。与林光朝同在文省殿校勘文书，提拔了郑侨、蔡幼学、陈傅良，当时人们称赞他用人得当。编修《四朝会要》，转任宣教郎，升任尚书司勋郎。他议论张说不应当与赵汝愚同时被任命，朝廷没有答复。他又驳斥杨和王杨存中的封爵过于优厚，坚决不记录其勋劳，触怒了宰相虞允文，于是请求主管祠禄，出京担任处州知州，政绩很有声望。被任命为温州知州，因亲属回避改任严州知州，又任命为湖广提举。著有《自观文集》。
朝散杨通老先生楫
杨楫字通老，刚介不茍合，与杨方、杨简俱朱门高弟，号三杨。举进士，调莆田尉。闽帅程叔达移县括逃田，楫歴疏不便，忤帅意。秩满上府，叔达怒曰：「尉格帅命乎？」楫徐条对，无所屈，罢去。漕使林祈曰：「尉敢格帅，大是奇事。」遂荐之，累官司农寺簿。札论进君子，退小人，奬廉靖之操，絶奔竞之风。除国子博士，转少卿。台臣或干以私，答曰：「台省纪纲，学者规矩，当各守职，无相侵越。」寻出知安庆，移湖南提刑，江西运判，终朝散郎。着奏议《悦堂集》。
○进士黄由仲先生宙学派
按泉南彼时，陈休斋门徒为着，公与休斋后先辈，出公之徒，亦有从文公学者，至石氏起，宗名迹尤卓然。石与傅公竹隐深相交契，一时师友，皆为人物标凖，访录遗编，不禁敛袵，追述不置。
进士黄由仲先生宙
黄宙，字由仲，晋江人。干道五年进士。居乡讲授，学者从之游，多名士。右起宗其一也。有《论孟解》诗文杂着，藏于家（旧郡志）
吏部石似之先生起宗
石起宗字似之，先同安人，徙晋江。干道五年进士第二人，由勅局删定官召试馆职，条对时务，辞义卓然。上览奏称善，除秘书省正字，再迁权仓部郎官。会当轮对，上言君子小人之情状与天下治乱安危之机。又言妄启外衅以开兵端，不可不戒。通判漳州，知徽州，除提举浙西常平。入为尚书吏部员外郎，引对奏言：「徳虽圣人所能躬修，治非圣人所能独致。愿诏大臣尽公任责，破徇私偷惰之习。」又奏乞取仁宗《洪范政鉴》与《敬天图》列置座右。上嘉叹久之，命秘书省缮录以进。后以考较类试卒于院（按：干道五年南宫揭榜，温陵得人为盛，新第先归者五人。王公龟龄时为泉守，故事燕于黄堂。王公酒半，啜茶于忠献堂，持杯以劝，即席赠诗曰：「四海英才入网罗，清源龙虎姓名多。经魁兰省得人杰，策射枫庭収甲科。奎宿呈祥前未见，纬星还舍首相过。一杯忠献堂中酒，名节相期要不磨。」集中尚有赠第二人石察判诗，末句：「试观忠献堂中像，亦是当时第二人。」集中注云：「即起宗石公也。」读此疑当时第二人似即今之榜眼否）
闽中理学渊源考卷三十三
广平府知府李清馥 撰
○文毅洪阳岩先生天锡学派
按先生以开济伟畧为庙堂倚重，同郡邱氏葵早志考亭之学，游先生之门者最久。又同时有徐择斋先生明叔者，亦与公同学齐名。考泉南九日山石刻旧题寳佑六年，公尝从徐公明叔、梁公椿、选吕公中、方公澄孙、王公广翁同游纪盛，故梁、吕、方俱列之交友焉。王广翁未详，待考。再按南轩门人蘓氏国台从孙三英，亦登公与择斋之门，可知洪、徐二公为一时典型物望，宋季学派赖以维持，渊源所渐盛矣。
文毅洪阳岩先生天锡
洪天锡字君畴，号阳岩，晋江人。寳庆二年进士，授广州司法，歴知古田县，剖决无留。按诛倚藩邸势杀人者，调通判建宁郡。大水，擅发常平仓赈之。擢诸司粮料院，拜监察御史兼崇政殿说书。理宗寳佑间，宦寺肆横，外阃朝绅多出门下，庙堂不敢言。天锡来自孤远，首疏以正心格君为说，且曰：「臣职在宪府，不惟不能奉承大臣风旨，亦不敢奉承陛下风旨。」朝端耳目一时耸动。次月，囊封申劾宦官董宋臣、外戚谢堂、知庆元府厉文翁不法状。疏上，理宗力护之，令大臣呉燧宣谕再三。天锡力争，谓：「贵幸作奸犯科，根柢蟠固，异日势焰愈张，虽欲活之，不可得已。」理宗俾天锡易疏，欲自戒饬之。天锡言：「自古奸人外虽凭怙，心未尝不畏人主之知。茍知之而止戒饬，则凭怙愈张，反不若未知之为愈。」章五上，出关待罪。有诏谢堂、厉文翁已改命，宋臣续处。天锡言：「臣义不与宋臣共留。」会天雨土，天锡奏其异，为蒙为不辨君子小人所致。又言：「今蜀中地震，浙闽大水，上下困穷，远近怨疾，独贵戚巨阉安享富贵，不知陛下能独与数十人者共天下乎？」值宋臣复夺民
译朝散郎杨通老先生楫
杨楫字通老，刚正耿介，不随意附和他人，与杨方、杨简都是朱熹门下的高材弟子，号称“三杨”。他考中进士，被调任莆田县尉。福建帅臣程叔达迁移到县里清查逃亡户的土地，杨楫多次上疏陈述这样做不便，触怒了帅臣。任期届满后到府衙报到，程叔达愤怒地说：“县尉敢违背帅臣的命令吗？”杨楫从容地逐条回答，毫不屈服，于是被罢免离去。漕运使林祈说：“县尉敢违背帅臣，真是件奇事。”于是推荐了他，杨楫多次升迁担任司农寺主簿。他上札子论述要进用君子，斥退小人，奖赏廉洁清静的操守，杜绝奔走钻营的风气。被任命为国子博士，转任少卿。台谏官员有时因私事求他，他回答说：“台省是国家的法纪纲常，是学者效法的规矩，应当各自恪守职责，不要互相侵越职权。”不久出任安庆知府，调任湖南提刑、江西转运判官，最终官至朝散郎。著有奏议《悦堂集》。
○进士黄由仲先生宙学派
查考当时泉南地区，陈休斋的门徒最为著名，黄宙与陈休斋后来的先辈，出自黄宙门下的弟子，也有跟随朱熹（文公）学习的，直到石氏兴起，推崇名迹的作风尤为卓越。石起宗与傅公竹隐深交，当时的师友，都成为人物的楷模，探访记录遗存的文献，不禁肃然起敬，追述不已。
进士黄由仲先生宙
黄宙，字由仲，晋江人。乾道五年进士。在家乡讲授学问，跟随他学习的学者，有很多名士。右起宗就是其中之一。著有《论孟解》及诗文杂著，收藏在家中（见旧郡志）。
吏部石似之先生起宗
石起宗字似之，祖籍同安，迁居晋江。乾道五年进士第二名，由敕局删定官被召试馆职，条陈对答时务，辞义卓越。皇上阅览奏章称赞很好，任命为秘书省正字，再次升迁代理仓部郎官。恰逢轮值对答，上言君子与小人的情状以及天下治乱安危的关键。又上言妄自开启外部衅端以挑起战争，不可不警惕。任漳州通判，徽州知州，任命为提举浙西常平。入朝担任尚书吏部员外郎，引见对答时上奏说：“德行虽然是圣人所能亲身修持的，但治理国家并非圣人所能独自达成。希望诏令大臣尽忠公心承担责任，破除徇私偷惰的习气。”又上奏请求取仁宗的《洪范政鉴》与《敬天图》陈列在座位旁边。皇上嘉许赞叹很久，命令秘书省缮写记录进呈。后来在考核分类考试时死于院中（按：乾道五年南宫揭榜，温陵地区考中的人最多，新科进士先回来的有五人。王公龟龄当时任泉州太守，按照旧例在黄堂设宴。王公酒至半酣，在忠献堂喝茶，举杯劝酒，当场赠诗说：“四海英才入网罗，清源龙虎姓名多。经魁蓝省得人杰，策射枫庭收甲科。奎宿呈祥前未见，纬星归舍首相过。一杯忠献堂中酒，名节相望要不磨。”集中还有赠第二名石察判的诗，末句：“试观忠献堂中像，亦是当时第二人。”集中注云：“即起宗石公也。”读此怀疑当时的第二名似乎就是现在的榜眼吧）。
闽中理学渊源考卷三十三
广平府知府李清馥 撰
○文毅洪阳岩先生天锡学派
查考先生凭借开济伟略被庙堂倚重，同郡邱葵早立志于考亭之学，在先生门下学习的时间最长。又同时有徐择斋先生明叔，也与先生同学齐名。查考泉南九日山石刻旧题宝祐六年，先生曾跟随徐公明叔、梁公椿、吕公中选、方公澄孙、王公广翁一同游览纪念盛事，所以梁、吕、方都列在交友之中。王广翁不详，待考。再查考南轩门人苏国台的从孙三英，也登门拜谒先生与择斋，可知洪、徐二公是一时的典型人物，宋末学派赖以维持，渊源所及日益兴盛。
文毅洪阳岩先生天锡
洪天锡字君畴，号阳岩，晋江人宝庆二年进士，授予广州司法，历任古田县知县，判决案件没有积压。按察诛杀倚仗王府势力杀人者，调任建宁郡通判。发生大水，擅自打开常平仓赈济灾民。提拔为诸司粮料院，拜监察御史兼崇政殿侍讲。理宗宝祐年间，宦官肆意横行，外镇朝臣多出自其门下，朝廷不敢说话。洪天锡来自偏远孤寒之地，首先上疏以正心格君为说，并且说：“臣的职责在宪府，不仅不能奉承大臣的风旨，也不敢奉承陛下的风旨。”朝廷耳目一时震惊。次月，密封奏章弹劾宦官董宋臣、外戚谢堂、庆元府知府厉文翁的不法行为。奏疏呈上，理宗极力庇护他们，命令大臣吴燧宣谕再三。洪天锡力争，说：“权贵作奸犯科，根基盘固，日后势焰更加嚣张，即使想活命，也做不到了。”理宗让洪天锡更换奏疏，想要自己戒饬他们。洪天锡说：“自古奸人外表虽然依仗权势，内心未曾不畏惧君主知晓。如果知晓了只是戒饬，那么依仗权势更加嚣张，反而不如不知道的好。”奏章五次呈上，出关待罪。有诏令谢堂、厉文翁已改任，董宋臣后续处理。洪天锡说：“臣道义上不与董宋臣共存。”恰逢天降土雨，洪天锡上奏这是异象，是因为蒙蔽不明辨君子小人所致。又说：“现在蜀中地震，浙闽大水，上下困穷，远近怨恨，只有贵戚巨阉安享富贵，不知道陛下能独自与数十人共享天下吗？”正值董宋臣再次夺取民