闽中理学渊源考卷六十七
按先生受学于易愧虚，而渊源于蔡文庄者，维时良知之说方行，先生宦游南服，与龙溪、双江相讲切，亦契会其宗旨。迨退归，年甫逾壮，耳后祭愧虚先生文曰：「知向道而不力，颠垂白而悾侗，慨灭质以溺心，误师传之正宗。」葢愧虚于嘉靖戊午年卒，先生时年亦及艾矣，故曰「颠垂白也」。其曰「灭质溺心误师传」者，或于王学悔遁而遡厥师承所自乎？前辈造诣与年俱进，未知所至何如今观其出处去就大节，确乎不移。李氏恺祭文云：「先生为学力削浮夸，鞭辟近里，隐然成徳，而所以自期待者甚不凡。」当桂洲柄用，耻为朱穆、孤真之节，寜为所嗔而不入其党，其操履可想矣。尝自言其讲学教士，以文法悟诸生最多，又自言其文非但以文字观，又自憾平生学问不足而文字有余，正枝叶胜本根之弊。又与弟道原书云：「当使治经之功多于辞华之事。」予旧亦误，至二十七八而始知反。凡此皆晚岁有造于道之言也。文节李公尝曰：「吾乡虚斋、古愚、净峯、遵岩、紫溪诸先正，师道甚立于嘑。先生之学，固亦因文而有补于道者哉。」
译考察先生师从易愧虚求学，而学问渊源出自蔡文庄公。当时良知学说正盛行，先生在南地任职游历，与龙溪、双江相互切磋研讨，也契合领悟了他们的宗旨。等到退隐归乡，年纪刚过三十，他在祭奠愧虚先生的文章中写道：“知道向往大道却不努力，直到头发花白仍愚昧无知，感慨自己毁灭本性、沉溺私心，辜负了老师传授的正统学说。”大概因为愧虚先生在嘉靖戊午年去世，先生那时也已五十岁了，所以说“头发花白”。他说“毁灭本性、沉溺私心、辜负师传”，或许是对王阳明之学感到悔恨退避，从而追溯自己师承的来源呢？前辈的造诣随年龄增长而进步，不知道最终达到了什么境界。如今看先生出仕与退隐的大节，确实坚定不移。李恺在祭文中说：“先生做学问力求去除浮夸，深入切近内心，无形中成就了德行，而对自己的期望非常不凡。”当桂洲掌权时，先生以做朱穆、孤真那样的人为耻，宁愿被桂洲恼怒也不加入他的党羽，他的操守品行可以想见了。先生曾自己说，他讲学教导学生，用文章法度启发学生最多；又说自己写的文章不能仅从文字角度看待，又遗憾自己平生学问不足而文字有余，这正是枝叶胜过根本的弊端。又给弟弟道原的信中说：“应当使研习经书的功效多于追求辞藻华丽的事。”我过去也误入歧途，直到二十七八岁才知道反省。所有这些，都是先生晚年对大道有所造诣的言论。文节李公曾说：“我们家乡虚斋、古愚、净峯、遵岩、紫溪流等先贤，师道非常确立。先生的学问，固然也是通过文章而对大道有所补益的。”
叅政王遵岩先生慎中
王慎中，字道思，晋江人。幼禀异质，日诵数千言。年十八，举嘉靖五年进士，授户部主事。寻改礼部祠祭司。时四方名士唐顺之、陈束、李开先、赵时春、任瀚、熊过、屠应峻、华察、陆铨、江以逹、曽汴辈，咸在部曹。慎中与之讲习，学大进。十二年，诏简部郎为翰林，众首拟慎中。大学士张孚敬欲一见，辞不赴，乃稍移吏部为考功员外郎，进验封郎中。忌者谗之，孚敬因复议真人张衍庆请封疏，谪常州通判，稍迁户部主事、礼部员外郎，并在南京。久之，擢山东提学佥事，以古风教为己任。校文秉公，不狥旧案，得之片牍，劵之终身。殷士儋、李攀龙皆所首拔也。年余，改江西参议，进河南叅政。侍郎王杲奉命振荒，以其事委慎中。还朝荐慎中可重用。会二十年大计，吏部注慎中不及，而大学士夏言先尝为礼部尚书，慎中其属吏也，与相忤，遂内批“不谨”，落其职。士论骇之。慎中学博才俊，自视亦髙。为文初主秦汉，谓东京下无可取。己悟欧曽作文之法，乃尽焚旧作，一意师仿，尤得力于南丰。唐顺之初不服，久亦变而从之。壮年废弃，益肆力古文，演迤详赡，卓然成家，与顺之齐名。顺之称其文：“二百年来当为中兴。”李攀龙、王世贞后起，力排之，卒莫能及。居家孝友，好诱进士类后辈，一经品隲，旋即知名。问业者相踵，言文辞者多宗之。年五十一而终。慎中初号遵岩居士，所著《遵岩集》行于世（明史》《旧郡志》《新郡志）
县丞詹仕润先生洧
詹洧，字仕润，安溪人。嘉靖间，任髙要县丞，与王遵岩慎中讲学。晚岁造诣有得，于天机流动，无入不自得之趣。尝为何怍庵炯作《洗心精舍诗》：「髙人已把尘心洗，精舍乾坤尽廓开。唯有一真含泰宇，更无二念扰灵台。碧空云散青天净，银汉夜深寳月来。浩浩渊渊神莫测，氷清玉洁絶纎埃。」读其诗，知其有得于道也（闽书）
县丞黄端叔先生大本
黄大本，字端叔，安溪人。少补弟子员，受学于詹洧，因詹洧以师王慎中。既又与晋江参议尤烈、知县朱梧、山人江一鲤讲学谭诗，皆其父行而名为长者者也。既入莆中，师事林兆恩，称髙弟，深会修身缮性之旨。兆恩欲诣阙陈疏，意在婚娶二氏，使各行其教。时朝廷方好方术之士，方术之士上书言事，辄得旨。大本即移书止兆恩，谓言即得行甚善，顾此时诣阙上书者皆黄缁符篆者流。吾师欲以婚娶二氏易天下，不惟不足以明三教之道，适使人疑夫子。兆恩因此中辍，而其道益尊。凡郡中学兆恩者，多师大本，称为极斋先生。平生与人言，必推本孝弟，或时有所叩，不终言之，第曰「力行何如耳」。仕鸿胪寺序班，终靖江丞、赵府典寳正。所著有《紫云诗集》。
将军邓寒松先生城
邓城，字藩国，别号寒松。嘉靖甲子，武闱解元，袭父爵，以功授中军指挥，累官提督狼山总兵，召拜闽游击将军，未几卒。城状貌魁杰，有古将帅略，事母孝谨，家贫力学，喜宾客。所著有诗集数卷。少事王参政遵岩讲学，与薛南塘、田燕山、史方斋兄弟相从，笔研既长，就明经试，叹曰：「吾固将种也，此举何足发吾志哉！」因习弓马韬畧，与俞虚江订交，其气畧亦相类云。子镳，己丑进士，官南阳太守，余详志乗（史方斋撰墓志畧旧郡志）
李思质先生杜
李杜字思质，晋江人，弃诸生业，自号云台山人，从王遵岩游，为文一禀其矩矱，又跌宕喜谈兵。俞虚江器之，扬誉于司马谭纶，礼为记室。尝为大猷作集序，称其言学莫非兵，言兵莫非易，可谓知言。后因避地粤西，家阳朔以终焉。尝为周氏微撰《明经会记畧》，曰：「周衰学废，士始以学文为先，及孔子教于洙泗，则皆笃于自修，虽诗礼亦有弃而不习者。故孔子教伯鱼惓惓于不学之弊，推本诗之为用，其归在于事父事君，而孟子言礼乐之实，亦以节文夫孝弟而己自是学者始知夫六经之旨，挥发夫事物，事物之繁，通贯乎性命。苟有志于复古
译参政王遵岩先生慎中
王慎中，字道思，是晋江人。幼年禀赋非凡，每天诵读数千字。十八岁时，考中嘉靖五年进士，被授予户部主事的官职。不久改任礼部祠祭司。当时各地的名士唐顺之、陈束、李开先、各部曹。慎中与这些人讲习学问，学业大有长进。嘉靖十二年，皇帝下诏选拔部郎充任翰林，众人首先推举慎中。大学士张孚敬想见见他，慎中推辞不去，于是稍微调动到吏部担任考功员外郎，晋升为验封郎中。忌恨他的人进谗言，张孚敬因此复议真人张衍庆请求封爵的奏疏，慎中被贬为常州通判，后来又稍加升迁为户部主事、礼部员外郎，都在南京任职。过了很久，提拔为山东提学佥事，以弘扬古风教化为己任。评阅文章秉持公正，不沿袭旧例，从片纸只字中选拔人才，使其终身受益。殷士儋、李攀龙都是他首先提拔的。一年多后，改任江西参议，晋升为河南参政。侍郎王杲奉命赈济灾荒，将此事委托给慎中。回朝后推荐慎中可重用。恰逢嘉靖二十年进行官员考核，吏部评定慎中不及格，而大学士夏言先前曾任礼部尚书，慎中是他的下属，与他不和，于是皇帝内批“不谨”，免去了他的职务。士人舆论对此感到震惊。慎中学识渊博才华俊逸，自我期许也很高。写文章起初推崇秦汉风格，认为东京以后无可取之处。后来领悟到欧阳修、曾巩作文的方法，于是全部烧毁旧作，一心师法模仿，尤其得力于曾巩（南丰先生）。唐顺之初时不服，后来也改变态度而追随他。壮年时被废弃不用，更加致力古文创作，文章演迤详赡，卓然自成一家，与唐顺之齐名。唐顺之称赞他的文章：“二百年来应当算是中兴之作。”李攀龙、王世贞后来崛起，极力排斥他，最终也没能赶上。居家孝顺友爱，喜欢诱导士人后辈，一经品评，随即闻名。求教的人接踵而至，谈论文辞的多以他为宗师。五十一岁去世。慎中起初号遵岩居士，所著《遵岩集》流传于世（《明史》《旧郡志》《新郡志》）
县丞詹仕润先生洧
詹洧，字仕润，是安溪人。嘉靖年间，担任高要县丞，与王遵岩慎中一起讲学。晚年造诣有所心得，对于天机流动，无处不自得的情趣。曾为何作庵炯作《洗心精舍诗》：“高人已把尘心洗，精舍乾坤尽廓开。唯一真含泰宇，更无二念扰灵台碧空云散青天净，银汉夜深宝月来。浩浩渊渊神莫测，冰清玉洁绝纤埃。”读他的诗，知道他对于道有所心得（《闽书》）
县丞黄端叔先生大本
黄大本，字端叔，是安溪人。年少时补为弟子员，师从詹洧学习，通过詹洧而师从王慎中。后来又与晋江参议尤烈、知县朱梧、隐士江一鲤讲学谈诗，这些人都是他父辈且名为长者的人。后来进入莆田，师事林兆恩，被称为高足，深切领会修身缮性的宗旨。林兆恩想进京上疏，意在让儒、释、道三教各自施行其教。当时朝廷正喜好方术之士，方术之士上书言事，往往得到旨意。大本立即写信阻止林兆恩，说言论即使得以实行很好，但此时进京上书的人都是黄冠符篆之流。我的老师想以儒、释、道三教改变天下，不仅不足以阐明三教之道，反而使人怀疑夫子。林兆恩因此中途停止，而他的道义更加尊崇。凡是郡中师从林兆恩的人，大多师从大本，称他为极斋先生。平生与人交谈，必定推究孝悌的根本，有时有人叩问，不说完，只说“力行如何罢了”。在鸿胪寺任序班，最终任靖江丞、赵府典宝正。所著有《紫云诗集》。
将军邓寒松先生城
邓城，字藩国，别号寒松。嘉庆甲子年，武举解元，继承父爵，因功授中军指挥，累官至提督狼山总兵，召拜为闽游击将军，不久去世。邓城相貌魁梧杰出，有古代将帅的谋略，侍奉母亲孝顺谨慎，家贫而力学，喜好宾客。所著有诗集数卷。年轻时师从王参政遵岩讲学，与薛南塘、田云山、史方斋兄弟相从，笔墨既长，就参加明经考试，感叹说：“我本来就是将种，此举何足以抒发我的志向呢！”于是练习弓马韬略，与俞虚江结交，其气概谋略也相似。儿子镳，己丑年进士，官至南阳太守，其余详见志乘（史方斋撰墓志略《旧郡志》）
李思质先生杜
李杜字思质，是晋江人，放弃诸生学业，自号云台山人，跟随王遵岩游学，写文章完全遵循他的规范，又豪放喜欢谈论军事。俞虚江器重他，向司马谭纶扬誉，被礼聘为记室。曾为大猷作集序，称赞他言学无非兵，言兵无非易，可谓知言。后来因避地粤西，家在阳朔终老。曾为周氏微撰《明经会记略》，说：“周朝衰微学术废弛，士人开始以学习文章为先，等到孔子在洙泗讲学，则都笃于自我修养，即使是诗礼也有弃而不习的。所以孔子教导伯鱼勤勉于不学的弊端，推究诗的作用，其归结在于事父事君，而孟子言礼乐的实质，也只是节制文饰孝悌罢了。从此学者开始知道六经的宗旨，挥发事物，事物之繁，通贯性命。如果有志于复古
者，皆可因其言以求其义，由其义以明其教，则岂有义髙而犹浅于闻知，深而或失其守之过乎？今周君丽峰建堂于家，以祀先圣，题其扁曰『明经』，聚乡之硕髦以讲于其间，而惓惓忠孝俭慎之数言，是亦不越乎致慎于兴居视聴俯仰语黙服食之间，以求当乎父子君臣兄弟朋友夫妇之伦者也。葢有得于家塾党庠之意，诚使长治此邦者，率乔家望族而大昌明其教，家建而人习之，如三代建学之隆，则孔孟之经于以复明，顾不易耶？」余蹇且拙，不足以当干局之任，而率先教化以求明圣人之道者，不敢不汲汲也。故于是会也，乐为之记。然余又有惧焉，葢道之不明，非不讲者之过也。讲之而不行，行之而不力，徒攘窃于外，以为髙而好名之士，又侈然为欺以和之，敦实之意微，矫饰之俗盛，则反为是经之障，不若不讲之愈也。刘屏山有云：「学有三上焉，汲汲然其次，懵懵然其次，悠悠然。」周君葢汲汲然，非徒讲者也。是经之明，也可冀矣。又撰《沈氏崇正书院记》，论周子无欲之旨，通乎一贯，以为崇正之论，而并举二氏之无欲，所以异于圣人者，反复其说，其论亦皆不诡于正焉（新郡志清源文献）
译凡是这些，都可以依据他们的言论来探求其中的义理，通过义理来阐明圣人的教化，那么怎么会有义理高深却在听闻认知上显得浅薄，或者义理深刻却在坚守上出现过失的过错呢？如今周丽峰先生在自家建造厅堂，用来祭祀先圣，题写匾额叫作“明经”，聚集乡里的杰出人才在那里讲学，而反复强调忠、孝、俭、慎这几个字，这也不过是在起居视听、俯仰、语默、饮食之间极度谨慎，以求符合父子、君臣、兄弟、朋友、夫妇这些人伦关系罢了。大概这是领悟了家塾和乡学的用意，如果真能让长治这一地方的长官，率领当地的大姓望族大力彰明这种教化，每家都建立这样的场所并且人们都学习它，就像夏商周三代兴办学校的盛况那样，那么孔孟的经典就能因此重新彰明，难道不容易吗？我愚钝笨拙，不足以担当治理大局的重任，但对于率先推行教化以求彰明圣人之道这件事，不敢不急切努力。所以在这次聚会中，我乐于为此作记。然而我又有担忧，大概圣人之道不被彰明，并不是不讲学的人的过错。讲学了却不践行，践行了却不尽力，只是在外表上抄袭窃取，以此作为高尚并喜好名声的士人，又大肆用欺骗来附和，敦厚朴实的心意微弱，矫饰虚华的习俗盛行，那么反而成为这些经典的障碍，还不如不讲学的好。刘屏山曾说：“学问有三种境界，急切努力的是次一等，懵懂无知的是次一等，悠闲散漫的是最下等。”周先生大概是急切努力的，不只是空谈讲学的人。这样经典的彰明，是可以期望的了。又撰写《沈氏崇正书院记》，论述周敦颐“无欲”的宗旨，贯通“一贯”的道理，作为崇正的理论，并且列举佛道两家的“无欲”，说明它们与圣人不同的地方，反复阐述这些观点，他的论述也都符合正道（出自《新郡志·清源文献》）
○教授徐希孔先生孟学派
按文简黄公撰《先生本传》云：「先生业程朱易传义，得蔡文庄之传，为郡人士所宗。葢一时巨宿也。」小洛何公为及门髙弟，平生至行亦相类，当时并以孝徳著称。先生去虚斋先生未逺，彼时风教笃茂，乡后进讲习淬励，未尝沾沾以沽世眩俗，故一经之士皆能守师儒绳尺，绰有汉宋风流，迄今犹可溯先民榘矱云。
教授徐希孔先生孟
徐孟，字希孔，晋江人。嘉靖中，为郡邑博士，业程朱易传义，得蔡文庄正传，邑人士翕然宗之，称之曰徐先生。初授袁州府学训导，寻迁曲阳教谕，最后教授黄州。不沿例问诸生贽馈，与诸生谈经讲艺，训廸不倦。黄故材薮，熏陶造就者甚众，士亦多显者。当时上官有“古学、古辞、古貌、古心”之誉。事继母孝，笃爱异母弟，自诸生饩以逮俸入，悉分给之。宦归食贫，仅免冻馁，犹损饔飱以济焉。平生长厚，丰推予而自治极严。何小洛元述孟髙弟子也，同省试掇科，推宴金为赆，孟坚弗纳，曰：“初发轫，何得急此为？”葢自为诸生时，其廉洁已如此。里居键户寡接，惟谆谆课诸孙学，独坐竟日，亲友宴闲，未尝有夷踞倾欹态。至耄犹然，年八十八卒。邑人黄公凤翔景慕先生，采摭厥行实，为之传，而致慨挽近世贤人君子蠖屈下位，泥蟠岩穴，不能标不朽之闻，施于后世云（黄文简撰本传）
副使何小洛先生元述
何元述字符孝，别号小洛，晋江人。自幼从父学，年稍长，受业于孙东溪某、从兄孝廉何洛江某二公，并名士，俱器之。一日，张净峯先生见元述于洛江精舍，试其文，大奇之。语洛江曰：“君家有千里驹矣。”时年十三岁。嘉靖四年，学使者邵公试立志论，元述分晰道徳富贵、功名之义，而原本于寜静澹泊，学使者异之。十一年，举进士，疏乞教授惠州，以便迎养。甲午分校浙闱，得陈善、茅坤、潘季驯诸公，皆为浙中闻人。擢国子博士，厯监丞，擢南戸部主事，出为广东佥事，迁湖广参议。时世宗修显陵，以分任劳，赐金币。中贵人使楚，诸大吏折节为恭，元述独行敌礼。镇守廖斌者，倾御史包节被逮谪戍，其部曲席势骄恣，元述即捕治之如法，斌无以中。升广东按察副使，治海道事，积案累千，株连数千百人，请抚按检阅可问问之，久逺不可问者，请决除之。于是宿牍一清。御史行部不至琼，皆推臬僚代，人惮浮海，莫应者，元述独请往，还抵化州，次白沙驿，遇黎冦猝至，持刃拟己，知为河海道，相率罗拜而去。独以戅直执法，绳两势家，责其豪子弟，后为所挤罢归。元述孝友甚至，官俸之余，敬上二亲，悉均诸弟，自无厚殖。性寛洪坦直，无城府，不知人间有机械，知亦不较。拯人于难，如疴在身，闻有善事，喜动眉宇，见有招失，咨嗟竟日。其自奉淡约，脱粟而食，入里门必下车。缙绅士类倒屣出迎，虽下隶必衣冠乃见。林居四十余年，正家规，广祠宇，修祖坟。至耄年，遇岁时礼节，拜揖酬酢不衰。卒年九十，子居鲁，举人，官至承天知府（李文节撰墓志李衷一撰行状新旧郡志闽书）
○林允徳先生鸿儒学派
清溪之学，在宋时，紫阳私淑弟子，如郑氏思忱、思永，已具学派矣。至余氏克济、陈氏子木、陈氏椿寿、黄氏商楫诸公，亦以经学着显。元明以后，潜徳自修者，志乗颇畧。至中明时，师席有起，文献可稽，如林公允徳，其较著者也。然及门之士，亦多载郡国，而深山朴茂者无闻焉。意彼时长材秀民，长往山林而不返也耶（馥）尝考余家谱牒，九世祖罗峯府君，在弘治间，以明经终老，孝着里闾，其详已附周公孟中学派矣。其以经学授徒者，则自仍朴先生仕亨，以易学教授宗党，族弟栻实师事之，皆有易说存藳。迨后，在明先生光龙，老于诸生者数十年，至崇祯癸未登第，秉节山中，从游不乏，而先伯曽祖葆甫公、先曾祖惟念公，实受其学焉。顾乡邦门徒姓氏，亦多佚而无传矣。夫荒陬遐邑，谱籍残缺，即志乗亦无可寻，一邑如
译○教授徐希孔先生孟学派
据文简黄公撰写的《先生本传》说：“先生研习程朱《易传义》，承袭蔡文庄公的真传，被郡中人士所尊崇。大概是一时的德高望重之人。”小洛何公是他的得意高徒，平生至高的品行也与他相似，当时都以孝德著称。先生距离虚斋先生的时代不远，那时风俗教化淳厚兴盛，乡里的后辈讲习切磋、磨砺激励，不曾沾沾自喜地为了沽名钓誉、迷惑世俗，所以专攻一经的士人都能遵守师儒的规范准则，颇有汉宋的风流气度，至今还可以追溯先民的楷模法度。
教授徐希孔先生孟
徐孟，字希孔，晋江人。嘉靖年间，担任郡邑博士，研习程朱《易传义》，得蔡文庄公正传，邑中人士一致尊崇他，称他为徐先生。起初任袁州府学训导，不久升任曲阳教谕，最后任黄州教授。他不沿袭惯例接受学生的贽见馈赠，与学生们谈论经义、讲授学业，教诲启迪不知疲倦。黄州本是人才荟萃之地，受他熏陶造就的人很多，士人中也有很多显达的人。当时上级官员有“古学、古辞、古貌、古心 ”的赞誉。他侍奉继母孝顺，厚爱异母弟弟，从学生时代的膳食到后来的俸禄收入，全都分给他们。做官回家生活贫困，仅能免于冻饿，还常常减少自己的饮食来救济他们。平生长厚，乐于推让给予，而对自己要求极严。何小洛元述是他的高徒，同省参加乡试考取功名，推举宴席金作为饯别礼物，徐孟坚决不接受，说：“刚起步，怎么能急着做这种事？”大概从他做学生时，他的廉洁就已经这样了。居家闭门少与人交往，只是谆谆教导孙子们学习，独自坐着一整天，亲友宴饮闲谈，从未有过随意歪斜的姿态。到了年老依然如此，享年八十八岁去世。邑人黄公凤翔景仰先生，采集他的事迹，为他作传，并感慨近来贤人君子屈居下位，隐居岩穴，不能树立不朽的名声，施恩于后世（黄文简撰本传）。
副使何小洛先生元述
何元述，字元孝，别号小洛，晋江人。从小跟随父亲学习，年纪稍长，拜孙东溪某、堂兄孝廉何洛江某二公为师，二人都是名士，都器重他。一天，张净峯先生在洛江精舍见到元述，测试他的文章，大为惊奇。对洛江说：“你家有千里马了。”当时他十三岁。嘉靖四年，学政邵公测试立志论，元述辨析道德富贵、功名的含义，而根本在于宁静淡泊，学政对他感到惊异。十一年，考中进士，上疏请求任惠州教授，以便迎养父母。甲午年分校浙江乡试，录取了陈善、茅坤、潘季驯等人，都成为浙江的名人。升任国子博士，历任监丞，升任南户部主事，外放为广东佥事，升任湖广参议。当时世宗修建显陵，因分担劳苦，赏赐金币。宦官出使楚地，各位大官都屈尊恭敬，只有元述独自以敌对之礼相待。镇守廖斌，倾轧御史包节被逮捕贬戍，他的部下依仗权势骄横放肆，元述立即依法逮捕惩治他们，廖斌无法中伤他。升任广东按察副使，治理海道事务，积压的案件达数千，牵连数百人，请求抚按检阅可以审理的，久远的不可审理的，请求决断清除。于是陈年旧案全部清理。御史巡行部区不到琼州，都推举臬司僚属代替，人们害怕渡海，没有人应承，只有元述独自请求前往，回来抵达化州，驻扎在白沙驿，遇到黎寇突然到来，持刀指向他，知道他是河海道官员，相继罗拜离去。只因为耿直执法，约束两家权贵，责备他们的豪横子弟，后来被他们排挤罢官回家。元述孝悌至极，官俸之余，孝敬双亲，全部分给弟弟，自己从不厚积家财。性格宽宏坦率，没有心机，不知道人间有阴谋诡计，知道了也不计较。救人于危难，如同病痛在身，听到善事，喜悦表现在眉宇间，见到招致过失的事，叹息整天。自己生活简朴，吃粗米，进入里门必定下车。缙绅士人倒屣出迎，即使是下等仆役，必定穿戴整齐才接见。在林下居住四十多年，端正家规，扩建祠堂，修缮祖坟。到了老年，遇到岁时礼节，拜揖应酬毫不懈怠。享年九十岁，儿子居鲁，举人，官至承天知府。
○林允德先生鸿儒学派
清溪的学问，在宋代，紫阳私淑弟子，如郑思忱、郑思永，已经形成学派了。到余克济、陈子木、陈椿寿、黄商楫诸公，也以经学著称。元明以后，潜德自修的人，地方志记载颇为简略。到中明时期，师席兴起，文献可查，如林允德，是比较显著的。然而及门之士，也多记载于郡国志，而深山朴茂者无人知晓。大概那时长材秀民，长往山林而不返回吧（馥）曾考察余家谱牒，九世祖罗峰府君，在弘治年间，以明经终老，孝行著称于乡里，详情已附在周公孟中学派里。以经学授徒的，则从仍朴先生仕亨开始，以易学教授宗族乡党，族弟栻确实师事他，都有易说存稿。后来，在明先生光龙，做学生几十年，到崇祯癸未年登第，秉节山中，从游者不乏，而先伯曾祖葆甫公、先曾祖惟念公，确实受其学。只是乡邦门徒姓氏，也多遗失而无传。荒僻遥远的邑县，谱籍残缺，即使地方志也无从寻找，一邑如
林允徳先生鸿儒
林鸿儒，字允徳，安溪人。温恭孝友，博学能文，精治《尚书》，有《书经日录》行世。何氏镜山撰《先生传畧曰：「吾乡先辈林先生居驷马山中，沈精极思，博畅旁会，为《尚书日录》一书。大抵如宋季夏僎解书之意，每篇撮其大义，冠于讲首。中则采用诸家，参以己意。没既有年，尚未出于人间。有窃其说者，已先大行于世。今而后，士之习举子业者，知为先生说也。吾乡涉《尚书》显者，多本先生，则有林公云程、李公载贽、纪公廷誉，皆其门下知名士云（何司徒撰本传《安溪邑志）
郡守林登卿先生云程
林云程，字登卿，晋江人。嘉靖乙丑进士。时王弇州方与李厯下诸公握三尺管，驰驱中原。海内翕然景附，闽中寂无人。云程自其少年则留意词赋之业。既纡组绶，交游诸公间。所从游词客，则吴中张伯起，勾章沈明臣，里中黄克晦及诸名流。胜选率以风雅推让之。好蓄法书名画，穷其源委，而笔翰大有名于世。人但见其登髙作赋，临池洗墨。云程一片真诚，自将尤善莅政，以便民，自以为无瑕衅于人。坐是浮沉州郡郎署间。家居厚徳载物，古意宅心，为乡邦模楷者五十余年。寿九十六而终。云程所厯官，两为通宿知州，两为南北曹郎，两为九江、汝寜郡太守。从侄欲厦肇开（阙）
○同知蔡松庄先生元伟学派
余尝过泉南之郊，接紫帽山麓，有所谓松庄故里者。其长松蟠郁，根干数十围，至今仰乔木，并想先生之髙风伟度也。及观《考徳录》诸篇，愈详求志之笃，余又爽然自失矣。观其驰书于黄恭肃司冦，论大臣去就之正，道徳功名之辨，并往治周迹，山身后事，何其大节不可夺也。先生服膺程朱之学，其持躬践履，可谓克承前烈者矣。平昔论学于本原心性工夫，卓有特识，殊非浅学小生所能窥测。呜呼贤哉！
同知蔡松庄先生元伟
蔡元伟字伯瞻，晋江人。宋忠惠襄后，襄两守泉州，其三世孙橚再莅是邦，四世怛因移家焉。元伟总角受学，则己有孝弟称。尝受易于童含山、徐泗涯、洪新斋之门。既为诸生，浙人宪副方豪求易师于泉，新山顾珀、朋山留志淑二公以元伟应聘，方延致家塾，为其子师。夙兴夜寐，己自严矣。久之，见程端礼家塾日程，皆宗晦翁教人之法，叹曰：“学当如是。”即手抄服行，慨然有求道之志。领嘉靖辛卯乡荐，不干有司，舌耕为养于漳泉间者凡十年，始就授罗田教谕。所以教士，即举业之中黙诱之圣贤之域。擢徳安令，一以节爱为本。毎退食，取《小学》《近思录》《伊洛渊源录》本朝薛胡二子粹言揭观成诵，一时政事，真有得于学道爱人之遗，士大夫交口称之。迁杭州府通判，入觐事竣，乞终养。冡宰李黙知元伟命，考功恳留归署钱塘，印一月，民甚称平。擢抚州同知，下车数日，巡按御史委督乐安逋粮。乐安素称刁邑，元伟寛命，令去鞭笞，皆相继输纳。复还府治，耆民送者盈路，谓自髫穉至今目见征粮官莫如蔡公。无何，乐安复有刼库之变，再被委往。忽流贼数千，焚掠南丰等邻邑，县故无城，元伟召乡民精锐者，设险扼隘，自着戎衣，演武教场，贼闻不敢近。县狱久壊，风寒莫蔽，蒸为疠疫，元伟欲作新狱居之，纵囚归命，狱成乃至。狱成，囚并如期至。复委署崇仁，崇亦无城，不数日报贼突至，元伟督兵渡河，杀贼数十人，余皆遁散。丁外艰，丧塟毕，以泉中倭棘，慕建寜有考亭遗风，遂移居之。元伟学尚程朱，而重躬行，与紫峯同时讲学，其所寘力惟在饮食起居、动静语黙、辞受取与之际。其待次诠部时，适同乡主政周天佐陈言申救杨侍御爵疏入，上震怒，下诏狱，竟毙杖下。时权奸遣人侦其所以，缙绅嗟噤，莫敢收视，元伟独慨然往治其殓，且奋笔为文祭之，复着。七难论，以悲伤其意，人服其勇。黄恭肃为司冦日，伟贻书劝归，与言大臣去就之正道徳、功名之辨。恭肃深纳之。语人曰：“非秉道徳、崇风节者，不能出此言。”读其书，可想见其人
译林允德先生鸿儒
林鸿儒，字允德，是安溪人。他温和恭敬，孝顺父母，友爱兄弟，学识渊博且擅长写文章，精通《尚书》的研究，著有《书经日录》流传于世。何氏镜山在《先生传略》中写道：“我们家乡的前辈林先生居住在驷马山中，沉潜精思，广泛通达，旁征博引，撰写了《尚书日录》一书。大体上如同宋末夏僎注解《尚书》的意旨，每篇先概括其大义，置于讲说之首。中间则采纳诸家的说法，参入自己的见解。先生去世后多年，此书尚未流传于世间。有人窃取他的学说，却已先在世上广泛流行。从此以后，学习科举文章的士人，才知道这是林先生的学说。我们家乡研习《尚书》而显达的人，大多以先生为根本，其中有林公云程、李公载贽、纪公庭誉，都是他门下知名的士人。”（何司徒撰写的本传见于《安溪邑志》）
郡守林登卿先生云程
林云程，字登卿，是晋江人。嘉靖乙丑年考中进士。当时王弇州正与李历下等公卿手握笔杆，在中原奔走驰骋。天下人纷纷景仰依附，而福建地区却寂寥无人。云程从少年时代就留意词赋的创作。后来他身居官职，在各位公卿之间交往。他所追随交往的文人，有吴中的张伯起、勾章的沈明臣，以及同乡的黄克晦和各路名流。优秀的选本往往推崇礼让于他。他喜好收藏法书名画，穷究其源流脉络，而笔墨书法在世上很有名气。人们只看到他登高作赋，临池洗墨。云程怀着一片真诚，自己尤其善于治理政务，以便利于百姓，自认为对他人没有瑕疵可寻。因此他在州郡和郎署之间沉浮任职。在家时，他以厚德承载万物，以古意安顿内心，作为乡邦的楷模长达五十多年。享年九十六岁去世。云程历任的官职，两次担任通判知州，两次担任南北两京的曹郎，两次担任九江、汝宁郡的太守。从侄欲厦肇开（此处原文有缺漏）
○同知蔡松庄先生元伟学派
我曾经路过泉州南郊，靠近紫帽山脚下，有一个叫松庄故里的地方。那里长松盘曲郁茂，树干粗达数十围，至今人们仰望高大的树木，并追想先生高尚的风度和伟大的气度。等到阅读《考德录》等篇章，更加详细地探求其志向的坚定，我又感到茫然自失。看他给黄恭肃司寇写信，论述大臣去留的正道，辨析道德与功名，并前往治理周迹，处理身后的事务，他的重大节操是多么不可动摇啊。先生信奉程朱之学，他的修身践行，可以说能够继承前人的功业了。他平时在本原心性上下功夫，有独到的见识，绝非浅薄的小生所能窥测。唉，真是贤德啊！
同知蔡松庄先生元伟
蔡元伟字伯瞻，是晋江人。宋代忠惠公林襄之后，林襄两次任泉州太守，他的三世孙林橚再次治理此地，四世孙林怛因此迁居于此。元伟幼年求学时，就已经有孝顺父母、友爱兄弟的美名。曾经师从童含山、徐泗涯、洪新斋门下。成为生员后，浙江人宪副方豪在泉州寻求易经老师，新山顾珀、朋山留志淑两位公推荐元伟应聘，方豪便将他延请到家塾，作为他儿子的老师。元伟早起晚睡，对自己要求严格。时间久了，他看到程端礼的家塾日程，都尊崇朱熹教育人的方法，感叹道：“做学问应当如此。”于是亲手抄录并奉行，慨然有了求道的志向。考中嘉靖辛卯年的乡试举人，他不谋求官职，在漳州、泉州之间教书谋生共十年，才接受罗田教谕的任命。他教育士人，即使在科举文章之中，也暗中引导他们进入圣贤的境界。升任德安知县，一切以节约爱民为本。每次退朝用餐后，取出《小学》《近思录》《伊洛渊源录》，以及本朝薛瑄、胡居仁两位先生的精粹言论，张贴观看并背诵，当时的政事，真正得益于学问之道和爱人的遗风，士大夫们交口称赞。升任杭州府通判，入京朝见皇帝事务结束后，请求回家终养父母。冢宰李默了解元伟的品行，考功司恳切挽留他暂代钱塘县令，任职一个月，百姓非常称赞他的公正。升任抚州同知，到任几天，巡按御史委派他督催乐安县拖欠的粮食。乐安向来被称为刁蛮的县邑，元伟下达宽厚的命令，禁止鞭打，百姓都相继缴纳。随后返回府衙，送行的老民挤满道路，说从孩童到现在，亲眼所见征收粮食的官员没有比蔡公更好的。不久，乐安又发生抢劫官库的事件，再次被委派前往。忽然数千流寇焚烧掠夺南丰等邻近县邑，该县本来没有城墙，元伟召集乡民中的精锐，设置险阻扼守隘口，自己穿着军装，在演武教场操练，贼人听说后不敢靠近。县狱长久毁坏，风寒无法遮蔽，蒸郁成为瘟疫，元伟打算建造新狱让囚犯居住，释放囚犯让他们回家，等狱建成再回来。狱建成后，囚犯都如期而至。又受命代理崇仁县，崇仁也没有城墙，没过几天报告贼人突然到来，元伟督率士兵渡河，杀死数十名贼人，其余都逃散。遭遇父亲丧事，安葬完毕后，因为泉州倭寇猖獗，仰慕建宁有朱熹的遗风，于是迁居于此。元伟学问崇尚程朱，而重视亲身践行，与紫峰同时讲学，他所着力之处只在饮食起居、动静语默、辞受取与之间。他在吏部等待任命时，恰逢同乡主政周天佐上疏申救杨侍御爵，皇上震怒，将周天佐下诏狱，最终死于杖下。当时权奸派人侦察其中的缘由，缙绅们叹息噤声，不敢收殓尸体，元伟独自慨然前往料理丧事，并且奋笔撰文祭奠他，又撰写《七难论》，以悲伤其意，人们佩服他的勇敢。黄恭肃任司寇时，元伟写信劝他辞官，与他谈论大臣去留的正道、道德与功名的辨析。恭肃深深采纳了他的意见。对别人说：“不是秉持道德、崇尚风节的人，说不出这样的话。”读他的书信，可以想象出他的为人。
矣。其自治之勤，或至提撕少懈，过失复生，辄抚膺泣下，长跪自罚。作日厯自识生平，名考徳录，而自序曰：“松庄子少不自揣量，非圣贤书不观，非孝弟之志不存，非天地古今之运化、英雄豪杰之作用，无以入吾思也。气拘物蔽，鞭策不前，悠悠作辍，出入是惧。于是有是书之作。所云考徳有二：一则时常省克而时识之，以自稽其理欲分数之多少；一则随其学之有得、心之有开，即便札记，以验器识之髙下浅深，以为进徳之助。居常服膺晦翁之言，以为世间事须臾变灭，皆不足寘胸懐，惟有穷理修身为究竟法。赖天之灵，幸有所知，好学性生，至老弥笃。厯官虽久，此心淡然。中屡遭家难，备尝变故，毎自叹所遭之穷，而此志终颠扑不破。晚年闲静之中，咀嚼益旨，行以不息之功，加于未死之年。不有得于今，必有得于古；不有合于人，必有合于天。则所谓不知不愠之地，或可几万一焉。”又着有《四书折衷》《易经聚正》各若干卷。其云“松庄”者，其先祖怛家郡城外十里许，遶宅皆松，王梅溪守泉时题为“万松庄”，元伟取自号也（闽书》《旧郡志》张天叙撰本传）
译他治理自身勤勉，有时甚至稍微松懈，过失再次产生，就拍着胸口流泪，长跪自责。他制作日历来记录生平，名为《考德录》，并自序说：“我年轻时不估量自己，不读圣贤之书，不存孝悌之志，不思考天地古今的运化、英雄豪杰的作用，就没有什么进入我的思绪。气质拘泥、物欲遮蔽，鞭策自己却难以前进，时断时续，对此深感恐惧。于是有了这本书的写作。所说的考德有两方面：一是时常反省克制并随时记录，以自查自己天理与人欲所占比例的多寡；二是随着学问有所收获、内心有所启发，就立即笔记，以检验自己器量见识的高低深浅，作为增进德行的辅助。我平时信奉朱熹的话，认为世间事物瞬息万变消亡，都不值得放在心中，只有穷究事理、修养身心才是根本大法。仰赖上天护佑，侥幸有所知晓，好学是天性使然，到老更加坚定。做官虽然很久，此心淡然。中间多次遭遇家庭变故，尝尽世事变化，每每感叹自己遭遇的困窘，但此志向始终坚不可摧。晚年闲静之中，体味更加深刻，以不懈的努力，加诸于未死之年。不在今天有所收获，必在古代有所收获；不与世人相合，必与天道相合。那么所谓不知而不恼的境界，或许可以达到万一吧。”他又著有《四书折衷》《易经聚正》等书若干卷。所谓“松庄”，是因为他的先祖住在郡城之外十里左右，宅院周围都是松树，王梅溪任泉州知府时题名为“万松庄”，元伟便取此作为自己的别号。（《闽书》《旧郡志》张天叙所撰本传）
备考
黄恭肃公光升书《蔡公传》后云：蔡君元伟居家时，余尚黍秋官卿，方有归志。君以书招余隐，其畧云：昔向敏中迁仆射，门前寂然絶无贺客，真宗叹羡，以为大臣所难。公毎归家，寂静无车马之喧，不让于敏中，亦今世所希见者。张忠定公初及第时，以诗遗逸人傅霖云：「当年失足下渔矶，苦恋明时未得归。寄语巢由莫相笑，此心不是爱轻肥。」后果未老告归，钱若水之急流勇退，至今为美谈。今髙寿耳顺，与伟同庚，伟精力寖衰，计前途遥逺，而公为造物所独厚，必寿登期頥，可卜也。但老杜亦有古稀之惧，人生亦当优游林下二十年，方享真乐，不然再侵几年，似与钟鸣漏尽而夜行不休者无异矣。四时之序，成功者去；若宦成名立不蚤休退，匪惟有违于大臣之义，不知者仅以为功名之士，平生之所辛勤以自立者，亦只成就一个功名，而未能深于道徳之域，亦输人一头地矣。此非相爱之深，欲期公作天下一完人，不敢出此言；亦非公不敢以此言进，惟恕其狂矜其愚而不加罪，幸甚。伟碌碌无足为道，惟日求新得以益旧闻，日攻新恶以赎旧愆，修身俟死，别无外念，特孤立无助，以兹怏怏，伏望进而教之，使不终为弃物，恩当如何报也？余读其书而归志愈决，三疏得旨，则蔡君没矣。于乎！滔滔时世，畴不以功名相劝勉？非秉道义崇风节者，谁肯出此？余故录其书于传后，观者亦可以想见其为人。
佥事王宾之先生宗会
王宗会，字宾之，起家大理评事，转寺副、寺正。明恕详谳，每多平反。自其未遇，受知于郡守程秀民。及入仕，秀民身后为里豪所齮龁。宗会为直枉，衢有柑橘之饶，宗会捐百金买柑园一区，供程祀。程人名曰王氏柑。有权相欲罗致门下，宗会不就。邅回冷署者十余载，始转广东佥宪，寻卒官（闽书）
王未斋先生国辅
王国辅，字忠甫，号未斋，晋江人。当嘉靖间，蔡松庄与何怍庵同时讲《易》，国辅尊之为师。松庄知之尤深，妻以女。国辅事继母至孝，畜异母弟至友。蔡松庄久居建州，临殁无子，作诀书，割田遗国辅，而国辅不受。每朔朢，具衣冠作礼祖先于寝门之内，诱子弟读书，作谱垂训。常欲仿古礼如河东义门，湏有力行之，而皆不果。读书寒热不废，为词章刻苦，沈涵十入棘闱，主司拟中选，而卒不与。尝一游邓州，其守滕公请国辅为邓中弟子，开讲，从者百余人。开封守闻之，即延为其子师。不久倦游，遂归。孙有栋，又从镜山先生受业焉（何司徒撰本传）
○教谕沈潜吾先生亨学派
按圣学传人，惟澹泊明志、寜静致逺者可克负荷。中庸闇然日章之君子，似之。观先生恬澹著书，不树声誉，虽寂寞一时，而异世考论徳业者推焉。可见此学在笃实功夫。
教谕沈潜吾先生亨
沈亨，字体敬一字潜吾，晋江人。少惇笃，言动不茍。潜心易学，深契蔡文庄之旨。毎读孝经、小学，辄掩卷静思，求所以不愧古人者。教人以孝弟忠信为先。时方尚讲学，亨曰：“学在躬行而已。”嘉靖乙卯，以贡授新会训导，谆谆以人伦日用为诸生训勉。其贫者捐俸周之。新会士子颂其有师之尊，有父之亲。升宜山教谕，其教一如新会。未几致仕，诸生恳留，不忍释归。家数年卒。亨自做秀才时，即以古有道自待。孝事二亲，与弟友爱备至。嗜学安贫，屡空晏如。其门人张冕尝读书一峯书院，朝夕侍侧，见其潜心性道，闇然自修。其所学孜孜汲汲，求情质之偏是务。尝曰：“学莫贵于为己。志于为己者，则必求身心性命之益。情质上有一偏曲，即为心累。本原之地不能主持，欲其入道也难矣。”故学必先定其志，志必务去其偏，以合于道。其所闻切要语，则云：“心术上要致其光明，气质上要矫其偏邪。虽一事之微，必指而示曰：‘此吾心之有系累处。’不遏其端，则邪心从此滋矣。”凡傲惰忌嫉、饰观逢迎、一切坠于情质之偏者，必谆谆规而正焉。其用心本原之地，不惟自攻其慝，而相与以责其善者，
译备考
黄恭肃公光升在《蔡公传》后写道：蔡君元伟居家时，我尚任秋官卿，正有归隐的念头。蔡君写信招我隐居，信中大意说：从前向敏中升任仆射，门前寂静，绝无祝贺的客人，真宗皇帝感叹羡慕，认为这是大臣难以做到的。您每次回家，寂静没有车马的喧闹，不逊于向敏中，这也是当今世上罕见的人。张忠定公刚考中进士时，写诗送给隐士傅霖说：“当年失足跌下钓鱼的石矶，苦恋清明盛世未能归隐。请转告巢父和许由不要嘲笑我，这颗心并不是喜爱轻车肥马。”后来果然未老就告老还乡，钱若水急流勇退，至今成为美谈。如今您已六十高龄，与元伟同年出生，元伟精力逐渐衰退，考虑到前途遥远，而您被造物主格外厚爱，必定能活到一百岁，是可以预料的。但是老杜也有对古稀之年的恐惧，人生应当在林下悠闲度日二十年，才能享受真正的快乐，否则再苟活几年，似乎与钟鸣漏尽却夜间不停行走的人没有区别了。四季的顺序，成就功业的人应当离去；如果官职显赫、名声确立却不早退休，不仅有违大臣的道义，不知情的人只认为您是追求功名的人，平生辛勤努力以自立，也只成就了一个功名，而未能深入道德的领域，也就比别人差了一等。这不是因为爱您太深，期望您成为天下的完人，不敢说出这些话；也不是您不敢接受这些话，希望您宽恕我的狂妄，怜悯我的愚昧而不加罪责，那就太幸运了。元伟平庸无足称道，只是每天寻求新知以增益旧闻，每天攻治新恶以赎旧过，修身等待死亡，没有别的杂念，只是孤立无助，因此心中不快，恳望您进而教导我，使我不最终成为被抛弃的人，恩德该如何报答呢？我读了他的信，归隐的志向更加坚定，三次上疏得到旨意，蔡君却已去世了。唉！滔滔世道，谁不以功名互相劝勉？如果不是秉持道义、崇尚风节的人，谁肯说出这样的话？所以我记录他的信在传后，读者也可以由此想象他的为人。
佥事王宾之先生宗会
王宗会，字宾之，起家担任大理评事，转任寺副、寺正。他明察宽恕，详细审理案件，多次平反冤狱。自从他未得志时，受到郡守程秀民的赏识。等到他入仕，程秀民死后被乡里豪强所中伤。王宗会为程秀民伸张冤屈，衢州盛产柑橘，王宗会捐出百金购买了一片柑园，供给程秀民的祭祀。程秀民的名号被称为王氏柑。有权势的宰相想招揽他到门下，王宗会不去。在冷僻的官署辗转十多年，才转任广东佥宪，不久在任上去世。（《闽书》）
王未斋先生国辅
王国辅，字忠甫，号未斋，晋江人。（在）嘉靖年间，蔡松庄与何怍庵同时讲授《易经》，王国辅尊奉他们为师。蔡松庄对他了解尤深，把女儿嫁给他。王国辅侍奉继母极其孝顺，对待异母弟弟极其友爱。蔡松庄长期居住在福建建州，临死没有儿子，写下诀别书，割让田地留给王国辅，而王国辅不接受。每逢初一十五，穿戴整齐在寝门内祭祀祖先，诱导子弟读书，编写家谱垂示训诫。常想仿效古代礼仪如河东义门，必须有力行之人，但都没有实现。读书无论寒暑都不废弃，写文章刻苦钻研，沉潜其中，十次进入考场，主考官拟选中他，但最终没有录取。曾经一次游历邓州，邓州太守滕公请王国辅担任邓州中学弟子，开馆讲学，跟随的人有一百多人。开封太守听说了，就聘请他做儿子的老师。不久厌倦游历，于是回家。孙子王栋，又跟随镜山先生学习。（何司徒撰写本传）
○教谕沈潜吾先生亨学派
按圣学传人，只有淡泊明志、宁静致远的人才能承担重任。《中庸》中暗中日益彰显的君子，与此相似。看先生恬淡著书，不树立声誉，虽然一时寂寞，但后世考察论断道德功业的人推崇他。可见此学在于笃实的功夫。
教谕沈潜吾先生亨
沈亨，字体敬，一字潜吾，晋江人。年少时敦厚笃实，言行不随便。潜心研究易学，深切契合蔡文庄公的宗旨。每次读《孝经》、《小学》，就合上书本静思，寻求不愧对古人的道理。教导人以孝悌忠信为先。当时正崇尚讲学，沈亨说：“学习在于亲身实践罢了。”嘉靖乙卯年，以贡生身份授新会训导，谆谆教导诸生以人伦日用为准则。对于贫困的学生，他捐出俸禄周济他们。新会的士子歌颂他有老师的尊严，有父亲的亲切。升任宜山教谕，他的教导一如在新会时。不久退休，诸生恳求留下，不忍心让他回去。在家几年后去世。沈亨自从做秀才时，就以古代有道之人自待。孝顺侍奉双亲，与弟弟友爱备至。嗜学安贫，多次贫困却安然自若。他的门人张冕曾在书一峰书院读书，早晚侍奉在侧，见他潜心性道，暗中自我修养。他的学习孜孜不倦，力求纠正情质的偏颇。曾说：“学习没有比为了自己更珍贵的。立志为了自己的人，就一定寻求身心性命的益处。情质上有一点偏曲，就成为心的累赘。本源之地不能主持，想让他入道就难了。”所以学习必须先确定志向，立志必须务求去除偏颇，以合乎道。他所听到的切要话语，就说：“心术上要使其光明，气质上要矫正其偏邪。即使是一件微小的事，也必定指出并示意说：‘这是我心有牵累的地方。’不遏制其开端，邪心就会从此滋长了。”凡是傲慢懒惰、嫉妒忌恨、装饰外表逢迎、一切坠入情质偏颇的人，必定谆谆规劝并纠正他们。他在本源之地用心，不仅自我攻治恶念，而且互相责备以追求善行，
一毫必示底止，务得其本心而后己。其庶几于切问近思之学者欤？所著有《周易说》《论孟辨》《太极解》《启蒙疏》，皆心得所发，有功先哲者（旧郡志清源文献遗文序）
译哪怕是一丝一毫的道理，也一定要揭示到尽头，务必探求其根本宗旨才肯罢休。这大概算是接近“切问近思”的学者吧？他所撰写的《周易说》《论孟辨》《太极解》和《启蒙疏》，都是内心体悟的阐发，对先哲的学说有所贡献。（出自旧版郡志《清源文献遗文序》）