天元纪大论篇第六十六
黄帝问曰：病有标本，刺有逆从奈何？岐伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移，故曰有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者；有从取而得者。故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。夫阴阳逆从标本之为道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，浅而博，可以言一而知百也。以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及。治反为逆，治得为从。先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其标，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病，先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。人有客气有同气。小大不利治其标，小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标。病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者治其本。夫病传者，心病先心痛，一日而咳，三日胁支痛，五日闭塞不通，身痛体重，三日不已死，冬夜半，夏日中。肺病喘咳，三日而胁支满痛，一日身重体痛，五日而胀，十日不已死，冬日入，夏日出。肝病头目眩胁支满，三日体重身痛，五日而胀，三日腰脊少腹痛胫 ，三日不已死，冬日入，夏早食。脾病身痛体重，一日而胀，二日少腹腰脊痛胫 ，三日背KT 筋痛小便闭，十日不已死，冬人定，夏晏食。肾病少腹腰脊痛 ，三日背KT 筋痛小便闭，三日腹胀，三日两胁支痛，三日不已死，冬大晨，夏晏晡。胃病胀满，五日少腹腰脊痛 ，三日背KT 筋痛小便闭，五日身体重，六日不已死，冬夜半后，夏日 。膀胱病小便闭，五日少腹胀腰脊痛 ，一日腹胀，一日身体痛，二日不已死，冬鸡鸣，夏下晡。诸病以次相传，如是者，皆有死期，不可刺。间一脏止，及至三四脏者，乃可刺也。
卷第十九
天元纪大论篇第六十六
黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风，人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐，论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。
神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水，故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。帝曰：愿闻五运之主时也何如？鬼臾区曰：五气营运，各终期日，非独主时也。帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵， 统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。
应天为天符，承岁为岁直，三合为治。帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
译黄帝问：疾病有标和本，针刺治疗有逆治和从治，这应当怎样处理？岐伯回答：凡是针刺的方法，必须辨别阴阳，使前后相互呼应，恰当地施行逆治或从治，并根据标本的变化而转移治法。所以说，病在标，就从标来治疗；病在本，就从本来治疗；病在本，却从标来治疗；病在标，却从本来治疗。所以治疗疾病，有采取治标而取得疗效的；有采取治本而取得疗效的；有采用逆治而取得疗效的；也有采用从治而取得疗效的。因此，懂得逆治和从治的原则，正确施治就不会有疑问；懂得标本关系，治疗各种疾病都能恰当；不懂标本关系，就是胡乱施治。阴阳、逆从、标本的道理，能够由小见大、由一知百：从少数现象可以知道各种疾病的危害，从浅近处可以推知广泛的道理；讲明一个道理，就可以知道百种情况。从浅表的现象可以知道深层的情况，观察近处可以知道远处的情况。说明标本关系，看似容易，实际上很难完全掌握。治法与病情相反叫作逆治，治法与病情相合叫作从治。先有疾病，后来出现逆证的，治疗其本；先出现逆证，后来发生疾病的，治疗其本；先有寒证，后来发生疾病的，治疗其本；先有疾病，后来产生寒证的，治疗其本；先有热证，后来发生疾病的，治疗其本；先有热证，后来产生中满的，治疗其标；先有疾病，后来发生泄泻的，治疗其本；先有泄泻，后来产生其他疾病的，治疗其本，必须先调理泄泻，再治疗其他疾病；先有疾病，后来产生中满的，治疗其标；先有中满，后来出现心烦的，治疗其本。人的病气有外来的客气，也有与自身正气相同的同气。大小便都不通利时治疗其标；大便通利而小便不利时治疗其本。疾病发作而表现为有余，应从本兼顾标，先治其本，后治其标。疾病发作而表现为不足，应从标兼顾本，先治其标，后治其本。要慎重观察病情的轻重缓急，根据具体情况调治；病情较轻的，标本同治；病情严重的，专治主要病证。先出现大小便不利，后来才发生疾病的，治疗其本。疾病传变时，心病先出现心痛，经过一天出现咳嗽，三天出现胁肋支撑部疼痛，五天出现闭塞不通、身体疼痛、肢体沉重；三天后病情仍不缓解就会死亡，冬季死于半夜，夏季死于中午。肺病出现喘息咳嗽，三天后出现胁肋胀满疼痛，一天后身体沉重疼痛，五天后出现胀满；十天后仍不缓解就会死亡，冬季死于日落时，夏季死于日出时。肝病出现头晕、眼花和胁肋支撑部胀满，三天后身体沉重疼痛，五天后出现胀满，三天后腰脊、少腹和小腿疼痛；三天后仍不缓解就会死亡，冬季死于日落时，夏季死于早食时。脾病出现身体疼痛、肢体沉重，一天后出现胀满，两天后少腹、腰脊和小腿疼痛，三天后背部筋脉疼痛、小便闭塞；十天后仍不缓解就会死亡，冬季死于人定时，夏季死于晚食时。肾病出现少腹、腰脊疼痛，三天后背部筋脉疼痛、小便闭塞，三天后腹部胀满，三天后两胁支撑部疼痛；三天后仍不缓解就会死亡，冬季死于天将大亮时，夏季死于晡时。胃病出现胀满，五天后少腹、腰脊疼痛，三天后背部筋脉疼痛、小便闭塞，五天后身体沉重；六天后仍不缓解就会死亡，冬季死于半夜以后，夏季死于日出时。膀胱病出现小便闭塞，五天后少腹胀满、腰脊疼痛，一天后腹部胀满，一天后身体疼痛；两天后仍不缓解就会死亡，冬季死于鸡鸣时，夏季死于下晡时。各种疾病按照这种次序相互传变，像这样都有确定的死亡时间，不能针刺治疗。如果病变间隔一个脏而停止，或者已经传到三四个脏，就可以针刺治疗。第十九卷 《天元纪大论》第六十六篇 黄帝问：天有五行，统摄五方，从而产生寒、暑、燥、湿、风；人有五脏，化生五气，从而产生喜、怒、思、忧、恐。医论说，五运相互承袭，分别主治一年，到年终又循环开始，这些我已经知道了。我想听听它们怎样与三阴三阳的征候相配合？鬼臾区叩头再拜回答：您问得高明啊！五运阴阳，是天地运行的根本规律，是万物的纲领，是事物变化的根源，是万物生长和消亡的根本，也是神明活动的府藏，怎么可以不通晓呢！所以，万物开始生长叫作化，发展到极点叫作变，阴阳变化难以预测叫作神，神的作用没有固定形式叫作圣。变化所发挥的作用，在天叫作玄，在人叫作道，在地叫作化；化产生五味，道产生智慧，玄产生神明。神明在天表现为风，在地对应木；在天表现为热，在地对应火；在天表现为湿，在地对应土；在天表现为燥，在地对应金；在天表现为寒，在地对应水。所以在天形成气，在地形成形，形与气相互感应，就化生出万物。天地，是万物的上下；左右，是阴阳运行的通道；水火，是阴阳变化的征象；金木，是万物生成和终结的起始。气有多少的差异，形体有盛衰的不同；上下之气相互感召，盛衰损益就明显表现出来了。黄帝说：我想听听五运主宰时令的情况，究竟是怎样的？鬼臾区说：五气运行，各自终结一个周期，并不只是主宰某一时令。黄帝说：请说明您所说的意思。鬼臾区说：我长期考察《太始天元册》的文字，其中说：太虚空旷无边，化生万物的根元由此开始，万物都凭借它而产生；五运运行于天地之间，布散精真之气，统摄大地的根元；九星高悬明亮，七曜循环运行；有阴有阳，有柔有刚；幽暗与显明各得其位，寒暑此消彼长；万物不断生长、变化，各类事物都显现出光彩。我家世代相传至今已有十代，所说的就是这些道理。黄帝说：好。什么叫气有多少，形有盛衰？鬼臾区说：阴阳之气各有多少的差别，所以称为三阴三阳。形体有盛衰，是说五行的运行各有太过和不及。所以在运行开始时，如果前一运有余，后一运就会随之不足；如果前一运不足，后一运就会随之有余。懂得怎样迎合和顺应气运，就可以预知气运到来的时间。与天时相应的叫天符，与当年岁气相承的叫岁直，三者相合就形成主治。黄帝说：上下之气怎样相互感召？鬼臾区说：寒、暑、燥、湿、风、火，是天的阴阳之气，三阴三阳在上面承接并体现它们。木、火、土、金、水、火，是地的阴阳之气，生、长、化、收、藏的变化在下面与之相应。天凭借阳气使万物生发、阴气使万物生长；地凭借阳气使万物肃杀、阴气使万物闭藏。天有阴阳，地也有阴阳。木、火、土、金、水、火，是地的阴阳之气，体现为生、长、化、收、藏。所以阳中有阴，阴中也有阳。要认识天地阴阳的规律，就要观察天之气：它运行活动而不停息，所以五年向右迁移一次；还要观察地之气：它安静而守其位置，所以六个周期后循环会合。动与静相互感召，上与下相互作用，阴阳交错，变化便由此产生。
帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合而七百二十气，为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃，谨奉天道，请言真要。帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上、相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请着之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。
卷第十九
五营运大论篇第六十七
译黄帝说：上下运行循环，有一定的数目吗？鬼臾区说：天以六为节度，地以五为制度。天运循环一周，六个周期为一个完整循环；地纪终结一周，五年为一个循环。君火以光明为作用，相火以守位为作用。五运与六气相合，共有七百二十个气，构成一个纪，共三十年；一千四百四十个气，共六十年，构成一个大循环；五运六气的不及和太过，都可以在其中显现出来。黄帝说：先生所说的道理，上至天运终始，下至地纪循环，可以说已经很完备了。我希望把这些道理听取并珍藏起来，对上用来治理百姓，对下用来调治自身，使百姓明白事理，上下和睦亲近，恩德润泽流布下去，使子孙没有忧患，传给后世，永远没有终止。可以把这些道理都告诉我吗？鬼臾区说：至理的关键，虽然紧密细微，但其到来可以看见，其过去可以追察。敬重它的人昌盛，轻慢它的人灭亡；不遵循正道而任意妄为，必然遭受夭折和灾殃。我谨慎遵奉天道，请让我说明其中真正的要旨。黄帝说：善于说明开始的人，必然能说明结局；善于说明近处的人，必然能知道远处。这样，至理的规律就能推究到极点，而治道不会迷惑，这就是所谓的明达。希望先生将这些道理推演并依次整理，使它条理清楚、简约而不遗漏，长久流传而不中断，容易运用而难以忘记；请为它建立纲领，把至理的要点全部告诉我。鬼臾区说：您问得高明啊！这个道理真是明白啊！它就像鼓槌敲鼓必有回响，声音发出必有应声一样。我听说，甲年和己年，由土运统领；乙年和庚年，由金运统领；丙年和辛年，由水运统领；丁年和壬年，由木运统领；戊年和癸年，由火运统领。黄帝说：它们怎样与三阴三阳相配合？鬼臾区说：子年和午年，上面显示少阴；丑年和未年，上面显示太阴；寅年和申年，上面显示少阳；卯年和酉年，上面显示阳明；辰年和戌年，上面显示太阳；巳年和亥年，上面显示厥阴。少阴所说的是标，厥阴所说的是终。厥阴之上，由风气主宰；少阴之上，由热气主宰；太阴之上，由湿气主宰；少阳之上，由相火主宰；阳明之上，由燥气主宰；太阳之上，由寒气主宰。这就是所说的本，称为六元。黄帝说：这个道理真是光明啊！这个论述真是明白啊！请把它刻写在玉版上，收藏在金匮中，题名为《天元纪》。第十九卷 《五营运大论》第六十七篇