评热病论篇第三十三
黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾不为汗衰，狂言不能食，病名为何？岐伯对曰：病名阴阳交，交者死也。帝曰：愿闻其说。岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也，精胜则当能食而不复热。复热者邪气也，汗者精气也，今汗出而辄复热者，是邪胜也，不能食者，精无俾也，病而留者，其寿可立而倾也。且夫《热论》曰：汗出而脉尚躁盛者死。今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死。今见三死，不见一生，虽愈必死也。帝曰：有病身热汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病？岐伯曰：汗出而身热者风也，汗出而烦满不解者厥也，病名曰风厥。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：巨阳主气，故先受邪，少阴与其为表里也，得热则上从之，从之则厥也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：表里刺之，饮之服汤。
帝曰：劳风为病何如？岐伯曰：劳风法在肺下，其为病也，使人强上冥视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以救俯仰。巨阳引精者三日，中年者五日，不精者七日，咳出青黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。帝曰：有病肾风者，面 然壅，害于言，可刺不？岐伯曰：虚不当刺，不当刺而刺，后五日其气必至。帝曰：其至何如？岐伯曰：至必少气时热，时热从胸背上至头，汗出手热，口干苦渴，小便黄，目下肿，腹中鸣，身重难以行，月事不来，烦而不能食，不能正偃，正偃则咳甚，病名曰风水，论在《刺法》中。帝曰：愿闻其说。岐伯曰：邪之所凑，其气必虚，阴虚者阳必凑之，故少气时热而汗出也。小便黄者，少腹中有热也。
不能正偃者，胃中不和也。正偃则咳甚，上迫肺也。诸有水气者，微肿先见于目下也。帝曰：何以言？岐伯曰：水者阴也，目下亦阴也，腹者至阴之所居，故水在腹者，必使目下肿也。真气上逆，故口苦舌干，卧不得正偃，正偃则咳出清水也。诸水病者，故不得卧，卧则惊，惊则咳甚也。腹中鸣者，病本于胃也。薄脾则烦不能食，食不下者，胃脘隔也。身重难以行者，胃脉在足也。月事不来者，胞脉闭也，胞脉者属心而络于胞中，今气上迫肺，心气不得下通，故月事不来也。帝曰：善。
卷第九
逆调论篇第三十四
黄帝问曰：人身非常温也，非常热也，为之热而烦满者何也？岐伯对曰：阴气少而阳气胜，故热而烦满也。帝曰：人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何？岐伯曰：是人多痹气也，阳气少，阴气多，故身寒如从水中出。帝曰：人有四肢热，逢风寒如炙如火者何也？岐伯曰：是人者阴气虚，阳气盛，四肢者阳也，两阳相得而阴气虚少，少水不能灭盛火，而阳独治，独治者不能生长也，独胜而止耳，逢风而如炙如火者，是人当肉烁也。帝曰：人有身寒，汤火不能热，浓衣不能温，然不冻栗，是为何病？岐伯曰：是人者，素肾气胜，以水为事，太阳气衰，肾脂枯不长，一水不能胜两火，肾者水也，而生于骨，肾不生则髓不能满，故寒甚至骨也。所以不能冻栗者，肝一阳也，心二阳也，肾孤脏也，一水不能胜二火，故不能冻栗，病名曰骨痹，是人当挛节也。帝曰：人之肉苛者，虽近衣絮，犹尚苛也，是谓何疾？岐伯曰：荣气虚，卫气实也，荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也，人身与志不相有，曰死。帝曰：人有逆气不得卧而息有音者，有不得卧而息无音者，有起居如故而息有音者，有得卧行而喘者，有不得卧不能行而喘者，有不得卧卧而喘者，皆何脏使然？愿闻其故。岐伯曰：不得卧而息有音者，是阳明之逆也，足三阳者下行，今逆而上行，故息有音也。阳明者胃脉也，胃者六腑之海，其气亦下行，阳明逆不得从其道，故不得卧也。《下经》曰：胃不和则卧不安。此之谓也。夫起居如故而息有音者，此肺之络脉逆也，络脉不得随经上下，故留经而不行，络脉之病患也微，故起居如故而息有音也。夫不得卧卧则喘者，是水气之客也，夫水者循津液而流也，肾者水脏，主津液，主卧与喘也。帝曰：善。
热论：怫（音弗）谵（之阎切，多言也）
刺热论：颔（胡感切）洒淅（上先礼切，下先历切） （音酸）跟（音根） （音氐）
评热病论： （下莫江切） （音博）
逆调论：苛（胡歌切）
卷第十
疟论篇第三十五
译黄帝问：有患温病的人，出汗后总是再次发热，脉搏躁动而急促，并不因出汗而减弱，还胡言乱语、不能进食，这种病叫什么？岐伯回答：病名叫阴阳交。阴阳交这种病会死亡。黄帝说：我想听听其中的道理。岐伯说：人之所以出汗，都是由饮食所化生；饮食精微又化生精气。现在邪气在骨肉之间交争而使人出汗，这是邪气退却、精气胜出的表现。精气胜出，就应当能够进食而不再发热。再次发热是邪气，汗液是精气。现在出汗却马上又发热，说明邪气胜出；不能进食，说明精气无所凭借。疾病拖延不愈，人的寿命很快就会衰败。况且《热论》说：出汗后脉仍然躁动而强盛的，会死亡。现在脉象与汗出不相应，这是正气不能胜过病邪，死亡已经很明显了。胡言乱语，是神志失常；神志失常的人会死亡。现在已经出现三种死亡征象，却没有一种生还征象，即使表面痊愈，也一定会死亡。黄帝问：有人身体发热、出汗、心中烦闷胀满，但烦闷胀满并不因出汗而缓解，这是什么病？岐伯说：出汗而身体发热，是风邪；出汗而烦闷胀满不缓解，是厥逆。这种病叫风厥。黄帝说：请把道理全部告诉我。岐伯说：足太阳经主管人体的阳气，所以首先受邪；足少阴经与它互为表里。少阴经受热后，阳气也随之上逆；阳气上逆，就会发生厥逆。黄帝问：应当怎样治疗？岐伯说：表里两经都针刺，并让病人饮用汤药。黄帝问：劳风形成的疾病是什么样？岐伯说：劳风的病位在肺的下方。发病时，使人颈项强直、抬头仰视，吐出的痰像鼻涕，怕风并战栗怕冷，这就是劳风病。黄帝问：应当怎样治疗？岐伯说：用方法使身体能够俯仰活动。足太阳经引导精气的，三日可愈；中等程度的，五日可愈；精气不足的，七日可愈。咳出青黄色鼻涕样物，形状像脓，大小如弹丸，从口中或鼻中排出；如果排不出，就会损伤肺，肺受损就会死亡。黄帝问：有人患肾风，面部【原文缺字】壅滞肿胀，妨碍说话，可以针刺吗？岐伯说：这是虚证，不应当针刺；不该针刺却针刺了，五日后病气一定会到达。黄帝问：病气到达时会怎样？岐伯说：到那时必然气短，时常发热；热从胸背向上蔓延到头部，出汗，手发热，口干、口苦、口渴，小便发黄，眼下肿胀，腹中鸣响，身体沉重、行走困难，月经不来，烦闷而不能进食，不能平躺；平躺就咳嗽加重。这种病叫风水，相关内容见《刺法》。黄帝说：我想听听其中的道理。岐伯说：邪气聚集的地方，正气一定虚弱；阴气虚弱，阳邪就一定会乘虚而入，所以会气短、时常发热并出汗。小便发黄，是小腹中有热。不能平躺，是胃中不和。平躺就咳嗽加重，是邪气向上逼迫肺部。凡是有水气病的人，轻微的肿胀先出现在眼下。黄帝问：为什么这样说？岐伯说：水属阴，眼下也属阴；腹部是至阴之气所居之处。因此水停留在腹中，必然使眼下肿胀。真气向上逆行，所以口苦、舌干，不能平躺；平躺就会咳出清稀的水液。凡有水气病的人，因此不能平卧；一躺下就惊悸，惊悸就会使咳嗽加重。腹中鸣响，说明病根在胃。邪气侵扰脾脏，就会烦闷而不能进食；食物下不去，是胃脘部有阻隔。身体沉重、行走困难，是因为胃经的脉气行走于足部。月经不来，是胞脉闭塞。胞脉属于心，又联络胞宫；现在气机向上逼迫肺部，心气不能向下通达，所以月经不来。黄帝说：讲得好。第九卷 逆调论篇第三十四 黄帝问：人的身体并没有异常温暖，也没有异常发热，却因发热而烦闷胀满，这是什么原因？岐伯回答：阴气少而阳气胜，所以发热并烦闷胀满。黄帝问：人的身体并不是因为穿衣少而寒冷，体内也没有寒气，为什么寒冷却从体内产生？岐伯说：这种人平素痹气较多，阳气少、阴气多，所以身体寒冷，好像刚从水中出来。黄帝问：有人四肢发热，遇到风寒时却像被火炙烤一样，这是为什么？岐伯说：这是阴气虚、阳气盛。四肢属阳，两种阳气相合而阴气虚少，水液不足，不能熄灭过盛的火，于是只有阳气发挥作用。阳气独盛不能使万物生长，只会独自亢盛而停滞。遇到风就像被炙烤、像着火一样，是因为肌肉将要消烁。黄帝问：有人身体寒冷，汤火不能使他温暖，穿厚衣也不能使他暖和，却不发生冻战，这是什么病？岐伯说：这种人平素肾气偏盛，以水气为主；太阳之气衰弱，肾脂枯竭而不能生长。一水不能胜过两火。肾属水而生髓于骨，肾气不能生化，骨髓就不能充满，所以寒冷深入骨髓。之所以不发生冻战，是因为肝属一阳，心属二阳，而肾是孤脏；一水不能胜过二火，所以不发生冻战。这种病叫骨痹，这个人将会关节拘挛。黄帝问：有人肌肉麻木，即使靠近棉絮衣物，仍然觉得麻木，这是什么病？岐伯说：这是营气虚而卫气实。营气虚就会麻木不仁，卫气虚就会肢体不能活动；营卫二气都虚，就既麻木又不能活动，但肌肉外形仍如以前。身体与神志不能相互协调，叫作死证。黄帝问：有人气机上逆，不能卧睡，呼吸有声音；有人不能卧睡但呼吸没有声音；有人起居如常而呼吸有声音；有人能够卧睡、行走却气喘；有人不能卧睡、不能行走而气喘；还有人不能卧睡，躺下就气喘。这些分别是哪个脏腑造成的？我想听听其中的原因。岐伯说：不能卧睡而呼吸有声音，是阳明经气上逆。足三阳经的气本应向下运行，现在反而向上，所以呼吸有声音。阳明经就是胃经。胃是六腑之海，胃气也应当向下运行；阳明经气上逆，不能沿正常道路运行，所以不能卧睡。《下经》说：胃气不和，就会睡卧不安。说的就是这种情况。起居如常而呼吸有声音，是肺的络脉气机上逆。络脉不能随着经脉上下运行，于是停留在经脉而不能畅行；络脉病的症状较轻，所以起居仍如常，只是呼吸有声音。不能卧睡，躺下就气喘，是水气停留在体内。水沿着津液流动，肾是主管水液的脏腑，主司津液，也与卧睡和气喘有关。黄帝说：讲得好。《热论》：怫（读音为“弗”），谵（“之阎”切，意为多言）。《刺热论》：颔（“胡感”切），洒淅（上字“先礼”切，下字“先历”切），【原文缺字】（读音为“酸”），跟（读音为“根”），【原文缺字】（读音为“氐”）。《评热病论》：【原文缺字】（“下莫江”切），【原文缺字】（读音为“博”）。《逆调论》：苛（“胡歌”切）。第十卷 疟论篇第三十五